大智度論

大智度論釋幻人聽法品第二十八卷五十五

【經】

爾時諸天子心念「應用何等人聽須菩提所說

須菩提知諸天子心所念語諸天子言「如幻化人聽法我應用如是人何以故如是人無聞無聽無知無證故

諸天子語須菩提「是眾生如幻如化聽法者亦如幻如化耶

「如是如是諸天子眾生如幻聽法者亦如幻眾生如化聽法者亦如化諸天子我如幻如夢眾生乃至知者見者亦如幻如夢諸天子色如幻如夢識如幻如夢

「眼乃至意觸因緣生受如幻如夢內空乃至無法有法空檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢諸天子四念處乃至十八不共法如幻如夢須陀洹果如幻如夢斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢諸天子佛道如幻如夢

爾時諸天子問須菩提「汝說佛道如幻如夢汝說涅槃亦復如幻如夢耶

須菩提語諸天子「我說佛道如幻如夢我說涅槃亦如幻如夢若當有法勝於涅槃者我說亦復如幻如夢何以故諸天子是幻涅槃不二不別

【論】

問曰

上已說「如幻如夢無說者無聽者」今何以故復問「應用何等人隨須菩提意聽法者」

答曰

諸天子先言「須菩提所說不可解」此中須菩提說幻化人喻

今諸天子更作是念「何等人聽與須菩提所說相應能信得道果

須菩提答「如幻化人聽者則與我說法相應

問曰

是化人無心心數法不能聽受何用說法

答曰

非即使幻化人聽但欲令行者於諸法用心無所著如幻化人是幻化人無聞亦無證眾生如幻如夢聽法亦如幻如夢——「眾生」者說法人「聽法」者是受法人

須菩提言「不但說法者聽法者如幻如夢我乃至知者見者皆如幻如夢色亦如幻如夢乃至涅槃如幻如夢即是所說法如幻如夢

一切眾生中佛為第一一切諸法中涅槃第一聞是二事如幻如夢心則驚疑「佛及涅槃最上最妙云何如幻如夢」以是故更重問其事「佛及涅槃審如幻如夢耶」「須菩提將無誤說我等將無謬聽」是以更定問

須菩提語諸天子「我說佛及涅槃正自如幻如夢

是二法雖妙皆從虛妄法出故空所以者何從虛妄法故有涅槃從福德智慧故有佛是二法屬因緣無有實定如念佛念法義中說

須菩提作是念「般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令如幻何況涅槃

何以故涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅以是故無有法勝涅槃者

問曰

若無法勝涅槃者何以故說「若有法勝涅槃亦復如幻」

答曰

譬喻法或以實事或時假設隨因緣故說如佛言「若令樹木解我所說者我亦記言得須陀洹」但樹木無因緣可解佛為解悟人意故引此喻耳

涅槃是一切法中究竟無上法如眾川萬流大海為上諸山之中須彌為上一切法中虛空為上涅槃亦如是無有老病死苦無有邪見恚等諸衰無有愛別離苦無怨憎會苦無所求不得苦無常虛誑敗壞變異等一切皆無以要言之涅槃是一切苦盡畢竟常樂十方諸佛菩薩弟子眾所歸處安隱常樂無過是者終不為魔王魔人所破如阿毘曇中說「有上法者一切有為法及虛空非智緣盡無上法者智緣盡所謂涅槃」是故知無法勝涅槃者

須菩提美般若波羅蜜力大故言「若有法勝涅槃者是亦如幻

譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下過熱勢無損但更無可燒者般若波羅蜜智慧破一切有法乃至涅槃直過無礙智力不減直更無法可破是故言「設有法勝涅槃智慧力亦能破

【經】

爾時慧命舍利弗摩訶目揵連摩訶拘絺羅摩訶迦旃延富樓那彌多羅尼子摩訶迦葉及無數千菩薩問須菩提「般若波羅蜜如是甚深難見難解難知寂滅微妙誰當受者

爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜正見成就人漏盡阿羅漢所願已滿亦能受之復次善男子善女人多見佛於諸佛所多供養種善根親近善知識有利根——是人能受不言是法非法

須菩提言「不以空分別色不以色分別空識亦如是不以無相無作分別色不以色分別無相無作識亦如是不以無生無滅寂滅離分別色不以色分別無生無滅寂滅識亦如是眼乃至意觸因緣生受亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門須陀洹乃至阿羅漢辟支佛一切智不以空分別一切智不以一切智分別空不以空分別一切種智不以一切種智分別空無相無作無生無滅寂滅離亦如是

須菩提語諸天子言「是般若波羅蜜甚深誰能受者是般若波羅蜜中無法可示無法可說若無法可示無法可說受人亦不可得

爾時舍利弗語須菩提言「般若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之法從初發意地乃至十地檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜常化生不失神通遊諸佛國具足善根隨其所欲供養諸佛即得如願從諸佛所聽受法教至薩婆若初不斷絕未曾離三昧時當得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯

須菩提言「如是如是如舍利弗言般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯不可得故我乃至知者見者不可得檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得內空乃至無法有法空不可得四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智亦不可得故

舍利弗語須菩提「何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得何因緣故般若波羅蜜中護持菩薩何因緣故菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯不可得故

須菩提語舍利弗言「以內空故般若波羅蜜廣說三乘不可得故外空乃至無法有法空故廣說三乘不可得故內空故護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故外空乃至無法有法空故護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故

【論】

者言

是時諸大弟子舍利弗等語須菩提「是般若波羅蜜法甚深難解」以諸法無定相故為「甚深」諸思惟觀行滅故「難見」亦不著般若波羅蜜故名「難解難知」滅三毒及諸戲論故名「寂滅」得是智慧妙味故常得滿足更無所求餘一切智慧皆麁澁叵樂故言「微妙」

諸大弟子作是言「般若波羅蜜智慧甚深世間人智慧淺薄但貪著福德果報而不樂修福德著有則情勇破有則心怯本所聞習邪見經書堅著不捨如是人常樂世樂」以是故言「誰能信受是深般若波羅蜜若無信受何用說為

阿難助答有四種人能信受是故大德須菩提所說必有信受不空說也

一者阿鞞跋致菩薩摩訶薩知一切法不生不滅不取相無所著故是則能受

二者漏盡阿羅漢漏盡故無所著得無為最上法所願已滿更無所求故常住空無相無作三昧隨順般若波羅蜜故則能信受

三者三種學人正見成就漏雖未都盡四信力故亦能信受

四者有菩薩雖未得阿鞞跋致福德利根智慧清淨常隨善知識是人亦能信受

信受相不言「是法非佛菩薩大弟子所說」雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空不以愛先法故而言「非法」

問曰

自上已來阿難都無言論今何以代須菩提答

答曰

阿難是第三轉法輪將能為大眾師是世尊近侍雖得初道以漏未盡故雖有多聞智慧自以於空智慧中未能善巧若說空法自未入故皆是他事是故無言或時說諸有事則能問能答如後品中問佛言「世尊何以故但讚歎般若波羅蜜不讚五波羅蜜」此中問人誰能信是深般若波羅蜜者非是空事故阿難便答須菩提常樂說空事不喜說有

又以阿難是時樂說心生是故聽答阿難煩惱未盡故智慧力鈍然信力猛利故於甚深般若波羅蜜中能如法問答

問曰

般若波羅蜜無所有無有一定法云何「四種人信受不言非法」

答曰

今須菩提此中自說因緣「不以空分別色色即是空空即是色」以是故般若波羅蜜無所失無所破若無所破則無過罪是故不言非法空即是般若波羅蜜不以空智慧破色令空亦不以破色因緣故有空空即是色色即是空故

以般若波羅蜜中破諸戲論有如是功德故無不信受

無相無作無生無滅寂滅遠離亦如是乃至一切種智皆應廣說

問曰

諸大弟子問是義須菩提何以乃答諸天子

答曰

諸大弟子已得阿羅漢但自為疑故問益利事少諸天子發心為菩薩利益深故為說

復次雖為諸天子說即是答諸大弟子

上說「諸法空」今說「深般若波羅蜜中眾生畢竟空」以是故般若波羅蜜中無有說者何況有聽受者若能如是解諸法空心無所著則能信受

爾時須菩提說深般若波羅蜜舍利弗讚歎助成其事「般若波羅蜜非但以空故可受亦廣說有三乘

三乘義如先說

「攝取菩薩」者以般若波羅蜜利益諸菩薩令得增長

復次「攝取」者是般若波羅蜜中有十地令菩薩從一地至一地乃至第十地

十地義從六波羅蜜乃至一切種智義如先說

「化生」者說般若波羅蜜行報

行般若波羅蜜於一切法無礙故得「捷疾辯」有人雖能捷疾鈍根故不能深入以能深入故利是「利辯」說諸法實相無邊無盡故名「樂說無盡辯」般若中無諸戲論故無能問難斷絕者名「不可斷辯」斷法愛故隨眾生所應而為說法名「隨應辯」說趣涅槃利益之事故名「義辯」說一切世間第一之事所謂大乘是名「世間最上辯」

須菩提然其問「如是如是

舍利弗作是念「須菩提常樂說空何以故受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教應當更有因緣

須菩提答「般若波羅蜜雖廣說三乘法非有定相皆以十八空和合故說攝取菩薩七種辯亦如是以空智慧故

大智度論釋散華品第二十九

【經】

爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是念「慧命須菩提為雨法雨我等寧可化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧須菩提及般若波羅蜜上」釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上亦供養般若波羅蜜是時三千大千世界華悉周遍於虛空中化成華臺端嚴殊妙

須菩提心念「是諸天子所散華天上未曾見如是華比是華是化華非樹生華是諸天子所散華從心樹生非樹生華

釋提桓因知須菩提心所念語須菩提言「大德是華非生華亦非意樹生

須菩提語釋提桓因言「憍尸迦汝言『是華非生華亦非意樹生』憍尸迦是若非生法不名為華

釋提桓因語須菩提言「大德但是華不生色亦不生識亦不生

須菩提言「憍尸迦非但是華不生色亦不生若不生是不名為色識亦不生若不生是不名為識六入六識六觸六觸因緣生諸受亦如是檀波羅蜜不生若不生是不名檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不生若不生是不名般若波羅蜜內空不生若不生是不名內空乃至無法有法空不生若不生是不名無法有法空四念處不生若不生是不名四念處乃至十八不共法不生若不生是不名十八不共法乃至一切種智不生若不生是不名一切種智

【論】

釋曰

釋提桓因及諸天聞須菩提所說般若義一切法盡是實相無所分別雖說空於諸法無所破亦不失諸行業果報

聲聞人於佛前能說是甚深法故釋提桓因等皆歡喜作是念「須菩提所說法無礙無障譬如時雨」如有國土溉灌種蒔及種種用水常苦不足若時雨普降無不霑洽無不如願小乘法亦如是初種種讚歎布施持戒禪定無常等諸觀有量有限末後說涅槃此中須菩提所明從初發心乃至佛道唯說諸法實相無所分別譬如大雨遍滿閻浮提無所不潤又如地先雖有穀子無雨則不生行者亦如是雖有因緣不得法雨發心者退未發者住若得法雨發心者增長未發者發以是故說「如雨法雨」

復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得雨則消滅法雨亦如是惡覺觀塵土三不善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等得般若波羅蜜法雨則皆除滅

人蒙時雨故供養天諸天聞法雨大利益欲供養故作是念「我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧及須菩提亦供養般若波羅蜜

以須菩提善說般若敬之重故甄名供養

是般若波羅蜜多說諸法空又上欲得如化人聽法隨其相故以化華供養

復次諸天當歡喜時便稱心供養不容多還取故即作化華散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜——華散佛上是供養佛寶散諸菩薩須菩提及般若波羅蜜是供養法寶散諸比丘僧是供養僧寶作是念已隨意變化供養三寶大福德成就故心生所願皆得如意不從他求

問曰

華臺端嚴為是誰力

答曰

是諸天力諸天福德自在故小能為大

有人言「是佛神力佛以此般若波羅蜜有大功德因時少而果報甚大成就佛道是故現此奇特

須菩提即時分別知非實華

釋提桓因知須菩提覺是化華語須菩提言「大德是華非生華」「非生華」者「是華無生無所出

須菩提說是般若波羅蜜諸法無生空寂故以無生華供養

「意樹」者諸天隨意所念則得以要言之天樹隨意所欲應念則至故言「意樹」

釋提桓因難須菩提故言「是華無生」何以言「是華不從樹生」

須菩提反質言「若不生何以名華」不生法中無所分別——所謂是華是非華

是時釋提桓因心伏而問「但是華無生諸法亦無生

須菩提答「非但是華不生色亦不生

何以故若一法空則一切法皆空若行者於一法中了了決定知空則一切法中皆亦明了若五眾不生則非五眾相乃至一切種智亦如是

五眾從因緣和合生無有定性但有假名

「假名實相」者所謂五眾如法性實際

須菩提所說不違此理何以故聖人知名字是俗諦實相是第一義諦有所說者隨凡夫人第一義諦中無彼此亦無諍乃至一切種智亦如是

眾生空乃至知者見者空故須陀洹但有假名乃至佛亦如是

【經】

爾時釋提桓因作是念「是慧命須菩提其智甚深不壞假名而說諸法實相

佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言「如是如是憍尸迦須菩提其智甚深不壞假名而說諸法實相

釋提桓因白佛言「大德須菩提云何不壞假名而說諸法實相

佛告釋提桓因「色但假名須菩提不壞假名而說諸法實相識但假名須菩提亦不壞假名而說諸法實相所以者何是諸法實相無壞不壞故須菩提所說亦無壞不壞眼乃至意觸因緣生諸受亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法亦如是須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切智一切種智亦如是須陀洹乃至阿羅漢辟支佛是但假名須菩提不壞假名而說諸法實相何以故是諸法實相無壞不壞故須菩提所說亦無壞不壞如是憍尸迦須菩提不壞假名而說諸法實相

須菩提語釋提桓因「如是如是憍尸迦如佛所說諸法但假名菩薩摩訶薩當作是知諸法但假名應如是學般若波羅蜜憍尸迦菩薩摩訶薩作如是學為不學色不學受何以故不見色當可學者不見受識當可學者菩薩摩訶薩如是學為不學檀波羅蜜何以故不見檀波羅蜜當可學者乃至不學般若波羅蜜何以故不見般若波羅蜜當可學者如是學為不學內空乃至無法有法空何以故不見內空乃至無法有法空當可學者如是學為不學四念處乃至十八不共法何以故不見四念處乃至十八不共法當可學者如是學為不學須陀洹果乃至一切種智何以故不見須陀洹果乃至一切種智當可學者

爾時釋提桓因語須菩提言「菩薩摩訶薩何因緣故不見色乃至不見一切種智

須菩提言「色色空乃至一切種智一切種智空憍尸迦色空不學色空乃至一切種智空不學一切種智空

「憍尸迦若如是不學空是名學空以不二故是菩薩摩訶薩學色空以不二故乃至學一切種智空以不二故若學色空不二故乃至學一切種智空不二故是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故乃至能學般若波羅蜜不二故能學四念處不二故乃至能學十八不共法不二故能學須陀洹果不二故乃至能學一切種智不二故是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法

「若能學無量無邊阿僧祇佛法是菩薩不為色增學不為色減學乃至不為一切種智增學不為一切種智減學若不為色增減學乃至不為一切種智增減學是菩薩不為色受學不為色滅學亦不為受識受學亦不為滅學乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學

舍利弗語須菩提「菩薩摩訶薩如是學不為受色學不為滅色學乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學

須菩提言「菩薩摩訶薩若如是學不為受色學不為滅色學乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學

「須菩提何因緣故菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學

須菩提言「是色不可受亦無受色者乃至一切種智不可受亦無受者內外空故如是舍利弗菩薩摩訶薩一切法不受故能到一切種智

是時舍利弗語須菩提「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶

須菩提言「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智一切法不受故

舍利弗語須菩提「若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者菩薩摩訶薩云何能到一切種智

須菩提言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見色生不見色滅不見色受不見色不受不見色垢不見色淨不見色增不見色減何以故舍利弗色性空故識亦不見生亦不見滅亦不見受亦不見不受亦不見垢亦不見淨亦不見增亦不見減何以故識性空故乃至一切種智亦不見生亦不見滅亦不見受亦不見不受亦不見垢亦不見淨亦不見增亦不見減何以故一切種智一切種智性空故如是舍利弗菩薩摩訶薩為一切法不生不滅不受不捨不垢不淨不合不散不增不減故學般若波羅蜜能到一切種智無所學無所到故

【論】

釋曰

釋提桓因歡喜言「須菩提其智甚深不壞假名而說諸法實相

爾時佛讚須菩提言「如是如是如釋所言

問曰

佛何故讚須菩提

答曰

示師不自高弟子承順師法故有人師所說弟子不受弟子所說師不聽如凡夫人處眾說法時破一切語不受以佛無吾我心故讚須菩提言「如是如是

復次佛以大悲心欲令眾生信受須菩提所說故讚言「其智甚深

菩薩知一切法假名則應般若波羅蜜學所以者何一切法但有假名皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故

「如是學不學色」者假名法中無有定色若無色者云何「學色」何以故菩薩以五眼求色而不見是色若我若無我等相乃至一切種智亦如是「何以故不見色」者答言色中色相空不可得故不可見即是自相空乃至一切種智亦如是

復次「不學色」者是色空即自不能學色空以諸法行於他相不行自相故譬如人乘馬非馬乘馬

問曰

若如是不學一切法云何「學一切智」

答曰

是中說「若能於諸法空中無所著是為真學色空」若著空者是破諸法而不破空若人破色而不著空是則色與空不二不別是為能學色空以不可得空故不見空乃至一切種智亦如是

「無量無邊阿僧祇佛法」者是讚一切種智上一切種智是菩薩心中有量有限在佛心中則無量無限以是故上雖說學佛法今更別說

若能如是學正行菩薩道不增減色學

「不增」者若但見四大及造色和合成身者則不生著以於是身中起男女好醜長短相謂為定實生染著心是為「增」若破色使空心著是空是為「減」乃至一切種智亦如是

「不受不滅」者空故「不受」業果因緣相續故「不滅」是中須菩提自說因緣「色受者不可得故不受」又以色內外空故「不受」以色中內外空空故「不滅」

問曰

應以十八空空諸法此中何以但說「內外空」

答曰

受色者無故說「內空」色不可受故名「外空」是內外空則攝一切法空乃至一切種智亦如是

若菩薩能如是學則出生一切種智一切種智是無障礙相若菩薩觀一切法如虛空無障礙則是學一切種智因果相似故

舍利弗作是念「菩薩法應當滅一切煩惱應當受一切諸善法今不受不滅學云何出至薩婆若」作是念已問須菩提

須菩提答言「破一切法生相故不生破一切法無常相故不滅觀一切法種種過罪故不受觀一切法種種利益故不捨一切法性常清淨故不垢一切法能生著心故不淨一切法雖是有作無作起滅入出來往等而不多不少不增不減譬如大海眾流歸之不增火珠煎之不減諸法亦如是法性常住故一切法自性不可得故能如是學則出到薩婆若不見學相不見出相不見菩薩相不見般若波羅蜜相

此中略說故但說「無學無出」

【經】

爾時釋提桓因語舍利弗「菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求

舍利弗言「菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求

釋提桓因語須菩提「是汝神力使舍利弗言『菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求』

須菩提語釋提桓因「非我神力

釋提桓因語須菩提「是誰神力

須菩提言「是佛神力

釋提桓因言「一切法皆無受處何以故言是佛神力離無受處相如來不可得離如如來亦不可得

須菩提語釋提桓因言「如是如是憍尸迦離無受處相如來不可得離如如來亦不可得無受處相中如來不可得如中如來不可得

「色如中如來如不可得如來如中色如不可得色法相中如來法相不可得如來法相中色法相不可得識法相中乃至一切種智亦如是

「憍尸迦如來色如中不合不散識如中不合不散如來離色如不合不散離受識如不合不散乃至一切種智亦如是如來色法相中不合不散識法相中不合不散如來離色法相中不合不散離受識法相中不合不散乃至一切種智亦如是憍尸迦如是等一切法中不合不散是佛神力用無所受法故

「如憍尸迦言『菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求』憍尸迦不應色中求般若波羅蜜亦不應離色求般若波羅蜜不應受識中求亦不應離受識求何以故是般若波羅蜜是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相乃至一切種智中不應求般若波羅蜜亦不應離一切種智求般若波羅蜜何以故是般若波羅蜜一切種智是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相何以故般若波羅蜜非色亦非離色非受想行識亦非離受想行識乃至非一切種智亦非離一切種智般若波羅蜜非色如亦非離色如非受想行識如亦非離受想行識如般若波羅蜜非色法亦非離色法非受想行識法亦非離受想行識法乃至非一切種智如亦非離一切種智如般若波羅蜜非一切種智法亦非離一切種智法何以故憍尸迦是一切法皆無所有不可得以無所有不可得故般若波羅蜜非色亦非離色非色如亦非離色如非色法亦非離色法乃至非一切種智亦非離一切種智非一切種智如亦非離一切種智如非一切種智法亦非離一切種智法

【論】

問曰

舍利弗須菩提從上來種種因緣明般若波羅蜜相今釋提桓因何以故問「當何處求般若波羅蜜」

答曰

此不問般若體但問般若言說名字可讀誦事是故舍利弗言「當於須菩提所說品中求」須菩提樂說空常善修習空故舍利弗雖智慧第一以無吾我嫉妬心又斷法愛故而言「當於須菩提所說品中求」

問曰

佛處處說般若波羅蜜欲比須菩提所說百千萬倍不可算數譬喻為比何以不言「於佛所說品中求」

答曰

釋提桓因意「除佛一人誰能善說者」是以推須菩提

復次佛常一日一夜六時以佛眼觀眾生無令不聞法故墮落是故隨眾生所應解所應得所應習行等說或說般若波羅蜜無常無我如病如癰等名為「般若波羅蜜」或分別諸法總相別相或說諸法因緣和合生無有作者受者無知者見者名為「般若波羅蜜」或時說法空或說畢竟空名為「般若波羅蜜」以是故不言「佛所說品中求」

又釋提桓因心念「不知何者定是般若定相」是以舍利弗言「須菩提常深入空所說皆趣空所說空亦空是故言『當於須菩提所說品中求』

釋提桓因歡喜讚須菩提言「大德神力甚大

須菩提謙言「非是我力是佛所受神力

釋提桓因言「若一切法皆無所受云何言是佛所受神力若離無受相如來不可得離如中如來不可得

釋提桓因作是念言「一切法無受相一切法空無依止處云何當言定有如來若無如來云何有所受神力又復離無受相如來亦不可得今離是如如來不可得

問曰

無受相與如有何等異

答曰

諸法實相亦名無受亦名如諸法中不可著故名無受諸戲論不能破壞故名為如

今如來空中不可得離空亦不可得須菩提然其言「如是如是」今須菩提廣說其事

「無受相如相中如來不可得」者或以佛名名為如來或以眾生名字名為如來

如先世來後世亦如是去是亦名如來亦名如去如十四置難中說「死後如去者為有為無亦有亦無亦非有非無

佛名如來者如定光佛等行六波羅蜜得成佛道釋迦文佛亦如是來故名如來如錠光佛等智知諸法如從如中來故名如來釋迦文佛亦如是來故名如來

此二種如來中此間說是佛如來

因解佛如來無所有一切眾生一切法皆如是亦無所有

無受及如來義如先說今當更略說無受相如來相皆空無所有無受相如相無定性故無如來

有人言諸法實相有二種說一者諸法相畢竟空是實二者有人言畢竟空可示可說故非實如涅槃相不可示不可說是名為實於此二事畢竟空中如來不可得破畢竟空實相中如來亦不可得畢竟空即是無受相破畢竟空實相即是如

從此已下廣說二義

於五眾乃至一切種智如來不可得如來不可得故云何當有如來神力

如來不可得如上說

是五眾非如來離五眾非如來五眾不在如來中如來不在五眾中如來亦不有五眾

五眾生滅無常無我相故非是如來若是如來者如來亦應是生滅

復次五眾是五法如來是一云何五法作一若五即是一一亦應即是五若爾者世間法出世間法一切亂壞

如是種種因緣故五眾非如來

若離五眾有如來者如來應無見無聞無知無識亦不覺苦樂所以者何知覺等是五眾法故

問曰

如來用眼智慧等能知見者有何咎

答曰

能見是眼非是如來若如來非見相用眼能見者未取色時云何知用是眼亦可用耳見

問曰

如來用智慧分別能知眼是能見餘不能見以是故用眼不取餘根

答曰

知亦如眼過知是五眾非是如來若用知知眼復用何事能知此知

問曰

如來用知知眼以眼知色若欲知如來以何得知若以如來知如來是則無窮

答曰

知相知中住如來若知即是知相若是知相則是無常若無常者則無後世

復次離五眾有如來者如來應是常如虛空相不應變異受苦受樂亦應無縛無解有如是等過罪

破異故五眾不在如來如來不在五眾亦非如來有五眾

問曰

應以五眾因緣故有如來若無五眾則無如來

答曰

若以五眾因緣有如來者則如來無自性若無自性何得從他性生

於五眾中五種求如來不可得是故無如來

但以戲論故說有如來以斷戲論故無如來如來是不生不滅法云何當以戲論求於如來若以戲論求如來者則不見如來若當都無如來則墮邪見是故若以有無戲論求如來是則不然

如來相即是一切法相一切法相即是如來相如來相即是畢竟空相畢竟空相即是一切法相

問曰

此中何以但說二事言「五眾如中無如來如如來如中無五眾如」

答曰

此是略說說二則五事都攝

復次二十種我見雖一切凡夫人有不能一時起今是會中或此二事以是故但說二事

如五眾乃至一切種智亦如是

五眾法相乃至一切種智法相亦如是五眾如即是法相

問曰

若如即是法相何以重說

答曰

行者既到五眾如心驚法相何以畢竟空無所有是故說五眾法法相自爾如人觸火燒手則無慍心以其火相自爾故若人執火燒之則忿然而怒以其執火燒故

「如來五眾如中五眾法相中不合不散」者除五眾如無如來即是一相所謂無相所以者何一法無合無散故二法故有合有散離五眾法相亦無合無散所以者何離五眾法相如來不可得故如來如法相五眾如法相無二無別故言「離五眾如五眾法相亦不合不散」乃至一切種智亦如是

能如是知諸法如法相不合不散故有是神力

「當於何處求」者上來因佛神力說般若相今直說云何求般若

論者言五眾虛誑無常本無今有已有還無如幻如夢般若波羅蜜是諸佛實智慧云何當於五眾中求譬如求重寶必於大海寶山中求不應在溝瀆臭穢處求離五眾則無生無滅無作無起無有法相是中云何可求

復次五眾般若波羅蜜不一不異不合不散無色無形無對一相所謂「無相」

問曰

般若波羅蜜是智慧心數法故可應無色無形無對五眾中色眾云何當說無形無對

答曰

聖人以慧眼觀諸法平等皆空一相所謂無相以是故色眾無形無對

復次凡夫人所見色非實種種如先破

復次有因緣般若波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾破凡夫人所見五眾故即是般若波羅蜜故言不離

乃至一切種智亦如是

如相法相相如先說

【經】

釋提桓因語須菩提「是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量波羅蜜無邊波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜諸須陀洹須陀洹果從是般若波羅蜜中學成乃至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶薩皆從是般若波羅蜜中學成成就眾生淨佛世界得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成

須菩提語釋提桓因言「如是如是憍尸迦是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量波羅蜜無邊波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成成就眾生淨佛世界得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得

「憍尸迦色大故般若波羅蜜亦大何以故是色前際不可得後際不可得中際不可得識大故般若波羅蜜亦大何以故識前際不可得後際不可得中際不可得乃至一切種智亦如是以是因緣故憍尸迦是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜

「憍尸迦色無量故般若波羅蜜無量何以故色量不可得故憍尸迦譬如虛空量不可得色亦如是量不可得虛空無量故色無量色無量故般若波羅蜜無量乃至一切種智無量故般若波羅蜜無量何以故一切種智量不可得譬如虛空量不可得一切種智亦如是量不可得虛空無量故一切種智無量一切種智無量故般若波羅蜜無量以是因緣故是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量

「憍尸迦色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊何以故憍尸迦色前際不可得後際不可得中際不可得識無邊故般若波羅蜜無邊何以故受想行識前際後際中際皆不可得故乃至一切種智無邊故般若波羅蜜無邊何以故一切種智前中際不可得故以是因緣故憍尸迦是般若波羅蜜無邊色無邊乃至一切種智無邊復次憍尸迦緣無邊故般若波羅蜜無邊

「須菩提云何緣無邊故般若波羅蜜無邊

須菩提言「緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊

「云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊

須菩提言「緣無邊法性故般若波羅蜜無邊

「復次憍尸迦緣無邊如故般若波羅蜜無邊

釋提桓因言「云何緣無邊如故般若波羅蜜無邊

須菩提言「如無邊故緣亦無邊緣無邊故如亦無邊以是因緣故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊

「復次憍尸迦眾生無邊故般若波羅蜜無邊

釋提桓因問須菩提「云何眾生無邊故般若波羅蜜無邊

須菩提言「於汝意云何何等法名眾生

釋提桓因言「無有法名眾生假名故為眾生是名字本無有法亦無所趣強為作名

「憍尸迦於汝意云何是般若波羅蜜中說眾生有實不

釋提桓因言「無也

「憍尸迦若般若波羅蜜中實不說眾生無邊亦不可得憍尸迦於汝意云何佛恒河沙劫壽說眾生眾生名字頗有眾生法有生有滅不

釋提桓因言「不也何以故眾生從本已來常清淨故

「以是因緣故憍尸迦眾生無邊故當知般若波羅蜜亦無邊

【論】

問曰

釋提桓因是須陀洹人云何能問深般若波羅蜜

答曰

如須菩提是具足阿羅漢以利益菩薩憐愍眾生故問菩薩所行事釋提桓因雖是聲聞人是諸天主有利智慧憐愍眾生故問般若波羅蜜亦如是

復次有人言「三千大千世界中有百億釋提桓因《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者異今釋提桓因今釋提桓因是大菩薩憐愍眾生故三種讚般若波羅蜜所謂摩訶波羅蜜無量波羅蜜無邊波羅蜜是般若波羅蜜是般若波羅蜜中學成諸聖道故

須菩提然釋提桓因讚而廣解其讚言以五眾大故般若波羅蜜大「五眾大」者所謂三際不可得故亦以無量無邊故言「大」破是無量無邊五眾將一切眾生入無餘涅槃中故言「般若波羅蜜大」乃至一切種智亦如是

「無量」者亦爾但以虛空譬喻為異有法雖大不必無量是故不得以空為喻如須彌山於諸山中雖大而有量所謂八萬四千由旬

「無邊」者以五眾廣大無量故言「無邊」亦以五眾有邊則有始有始則有終即是無因無緣墮斷滅等種種過故復次五眾三世中不可得故言「無邊」

「緣無邊」者所謂一切法四緣因緣生一切有為法次第緣過去現在心心數法緣緣增上緣一切法是四種緣一切處一切時皆有故說「緣無邊」緣無邊故般若波羅蜜無邊

復次「緣無邊」者四緣法虛誑無實畢竟空故無邊

復次緣如法性實際無邊故般若波羅蜜無邊「如法性實際」是自然無為相故無量無邊五眾無邊是觀力故強作無邊

復次「眾生無邊」者以眾生多故無量阿僧祇三世十方眾生無人能知數故言「無邊」

復次是中說眾生空故言「無邊」但強為作名

「亦無所趣」者以眾生無有定法可趣向故如火定有所趣而眾生名無實眾生可趣

「於汝意云何般若波羅蜜中頗說實有眾生不」「不也大德

「若眾生實無云何有邊

譬如諸佛是一切實語人中第一於無量恒河沙劫壽說眾生名字是眾生法不以說故有生有滅何況餘人顛倒虛誑少時說生我心故當有眾生

是眾生不以入般若波羅蜜中故言「無」從本已來常清淨無所有有無等戲論滅故是以說「眾生無邊故般若波羅蜜無邊

問曰

「無邊」中何以故廣說而「大」及「無量」何以略說

答曰

以眾生因緣故一切凡夫起諸煩惱於五眾中作諸邪行難破故是以廣說若破眾生相餘一切易破

大智度論卷第五十五

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