大智度論

大智度論釋大方便品第六十九之餘卷八十三

【經】

「世尊是門利根菩薩摩訶薩所入

佛言「鈍根菩薩亦可入是門中根菩薩散心菩薩亦可入是門是門無礙若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入精進不懈怠正憶念攝心者能入欲住阿鞞跋致地欲逮一切種智者能入是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學是菩薩摩訶薩當得一切智是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所有魔事欲起即滅以是故菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜是時無量阿僧祇國土中現在諸佛念是行般若波羅蜜菩薩何以故是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故以是故菩薩摩訶薩應如是思惟『過去未來現在諸佛所得法我亦當得』如是須菩提菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜乃至彈指頃是菩薩福德甚多若有人教三千大千世界中眾生自恣布施教令持戒禪定智慧教令得解脫解脫知見教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃何以故是般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故

「復次須菩提菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須臾時若半日若一日若一月若百日若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見教令得須陀洹果乃至辟支佛道何以故諸佛從般若波羅蜜中生說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見須陀洹果乃至辟支佛道

「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致為諸佛所念如是方便力成就當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根與善知識相隨久行六波羅蜜久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智當知是菩薩住法王子地滿足諸願常不離諸佛不離諸善根從一佛國至一佛國當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼身色具足受記具足故為眾生受身

「當知是菩薩善知字門善知非字門善於言善於不言善於一言善於二言善於多言善知女語善知男語善知色乃至識善知世間性善知涅槃性善知法相善知有為相善知無為相善知有法善知無法善知自性善知他性善知合法善知散法善知相應法善知不相應法善知相應不相應法善知如善知不如善知法性善知法位善知緣善知無緣善知陰善知界善知入善知諦善知十二因緣善知禪善知無量心善知無色定善知六波羅蜜善知四念處乃至善知一切種智善知有為性善知無為性善知有性善知無性善知色觀善知受想行識觀乃至善知一切種智觀善知色色相空善知受想行識識相空乃至善知菩提菩提相空善知捨道善知不捨道善知生善知滅善知住異善知欲善知瞋善知癡善知不欲善知不瞋善知不癡善知見善知不見善知邪見善知正見善知一切見善知名善知色善知名色善知因緣善知次第緣善知緣緣善知增上緣善知行相善知苦善知集善知滅善知道善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣善知人趣善知天趣善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道善知佛善知一切智善知一切智道善知諸根善知諸根具足善知慧善知疾慧善知有力慧善知利慧善知出慧善知達慧善知廣慧善知深慧善知大慧善知無等慧善知寶慧善知過去世善知未來世善知現在世善知方便善知待眾生善知心善知深心善知義善知語善知分別三乘

「須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜得如是等利益

【論】

釋曰

須菩提意以四種門雖安隱以甚深故利根者乃得入佛答「無不入者

須菩提明智慧利根者能入佛意但一心精進欲學者可入譬如熱時清涼池有目有足皆可入雖近不欲入者則不入四門般若波羅蜜池亦如是四方眾生無有遮者不懈怠者是正精進不妄念者是正念不亂心者是正定如等四門是正見正見等安住是戒行——此八聖道能得般若波羅蜜須菩提小乘智短故但說「利根者能入」佛大乘大智故說「雖中根鈍根八法和合故能入是四門」佛此中以大悲氣故說「中根鈍根皆可得入」

若菩薩能如般若所說六波羅蜜學不久當得薩婆若如聲聞法中不但以正見得道以八分合行故大乘法亦如是不但學般若故得薩婆若與五波羅蜜合故得是故說「菩薩如所說般若波羅蜜當學得一切智

問曰

上說「但般若能至一切種智」今何以言「與五波羅蜜合故得至」

答曰

常說與六波羅蜜合故得至或時有清淨佛國但聞實相得至薩婆若不用次第行諸波羅蜜

此中說菩薩得薩婆若則般若功報已足今但讚行般若人力勢如經中說「是菩薩行般若所有魔事起即滅

從上「諸佛所念」來至此皆是讚菩薩行般若功德乃至「分別善知三乘」

善知字門者如文字陀羅尼中說非字名如法性實際此中無文字略說義是菩薩無量福德力故善知二法世間及涅槃若厭世苦則念涅槃若欲沒涅槃還念世間集諸福德道故善知字破福德中顛倒故善知無字

不語亦如是一語者以是一語能分別多少淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲各異菩薩善知是事故能伏諸邪道及諸豪勝

善知色乃至識二種相若常若無常如先說善知捨道者菩薩從一地至一地捨下地不憂得上地不貪不捨道者住是地中

邪見次世間正見一切見無學等諸見行者十六行善知須陀洹者人也須陀洹道者見諦道也須陀洹果第十六心心數法及無漏戒等諸法乃至佛亦如是善知諸根者善分別二十二根

有人言觀可度眾生根有利鈍具足者可度不具足者未可度又菩薩亦自知善根具足不具足如鳥子自知毛羽具足爾乃可飛慧者一切智慧總相疾慧者速知諸法有人雖疾而智力不強如馬雖疾而力弱有人雖有強智力而不利譬如鈍斧雖有大力不能破物出慧者於種種難中能自拔出亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃達慧者究盡通達於佛法中乃至漏盡得涅槃破壞諸法到法性中廣慧者道俗種種經書論議於佛法中有無無不悉知深慧者觀一切法無量無相不可思議世間深智慧者能知久遠事利中有衰衰中有利大慧者總具上諸慧名為大又復一切眾生中佛為大諸法中般若為大知佛信法與大法和合故名為大無等慧者於般若中不著般若能如是深入更無異法可喻復次菩薩漸漸行道到不可思議性中無有與等者故名無等寶慧者如如意寶自無定色隨前物而變般若亦如是自無定相隨諸法行又如如意珠隨願皆得般若亦如是有人行者能得佛願何況餘者

過去已滅未來未起不得言有不得言無於是中能行實相是名善知現在法念念生滅故不可知而能通達是名善知現在世

方便名欲成辦其事能具足因緣多少得所於中不令有失如菩薩雖行空不證實際雖行福德亦復不著待眾生者如估客大將雖乘駃馬能疾到所止故待眾人菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃亦待眾生故不入

善知眾生種種善惡心深心者現在雖惡其本則好如父母撾子外惡內善如佛度鴦崛魔羅知其淺心雖惡深心實善菩薩觀眾生信等五善根從深心中來是時可度義者有二亦法亦名語者語言以名字名物得義無礙法無礙故名善知義辭無礙樂說無礙故名善知語

菩薩住是二善知中能以三乘度眾生是名善知分別三乘

如是難解故解說易解者不說

問曰

何以故先說「善知色乃至識」後說「知眾入」何以先說「善知緣」後說「因次第增上」

答曰

先廣說後略說

復有人言「先五眾有三種不善無記戒眾等五亦名為五眾

先略說後廣說

大智度論釋三慧品第七十

【經】

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若波羅蜜

佛言「色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故應行般若波羅蜜識亦如是如汝所問『云何生般若波羅蜜』如虛空生故應生般若波羅蜜如汝所問『云何修般若波羅蜜』修諸法破壞故應修般若波羅蜜

須菩提言「世尊行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜應幾時

佛言「從初發意乃至坐道場應行應生應修般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊次第心應行般若波羅蜜

佛言「常不捨薩婆若心不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜若心心數法不行故為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩修般若波羅蜜當得薩婆若不

佛言「不

「世尊不修般若波羅蜜得薩婆若不

佛言「不

「世尊修不修得薩婆若不

佛言「不

「世尊非修非不修得薩婆若不

佛言「不

「世尊若不爾云何當得薩婆若

佛言「菩薩摩訶薩得薩婆若如如相

「世尊云何如如相

「如實際

「云何如實際

「如法性

「云何如法性

「如我性眾生性壽命性

「世尊云何我性眾生性壽命性

佛告須菩提「於汝意云何眾生壽命法可得不

須菩提言「不可得

佛言「若我眾生壽命不可得云何當說有我性眾生性壽命性若般若波羅蜜中不說有一切法當得一切種智

須菩提言「世尊但般若波羅蜜是不可說禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說

佛告須菩提「般若波羅蜜不可說檀波羅蜜乃至一切法——若有為若無為若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法亦不可說

「世尊若一切法不可說云何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛

佛告須菩提「於汝意云何是眾生名字實可得不

「世尊不可得

佛言「若眾生不可得云何當說有地獄餓鬼畜生須陀洹乃至佛如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應當學一切法不可說

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色乃至應學一切種智

佛告須菩提「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減乃至應學一切種智不增不減

須菩提言「世尊云何色不增不減學乃至一切種智不增不減學

佛言「不生不滅故學

「世尊云何名不生不滅學

佛言「不起不作諸行業若有若無故

「世尊云何不起不作諸行業若有若無

佛言「觀諸法自相空故

「世尊云何應觀諸法自相空

佛言「應觀色色相空應觀受想行識識相空應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空應觀內空內空相空乃至應觀自相空自相空相空應觀四禪四禪相空乃至滅受想定滅受想定相空應觀四念處四念處相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空如是須菩提菩薩行般若波羅蜜時應行諸法自相空

「世尊若色色相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜

佛言「不行是名行般若波羅蜜

「世尊云何不行是行般若波羅蜜

佛言「般若波羅蜜不可得故菩薩不可得行亦不可得行者行法行處亦不可得故是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜一切諸戲論不可得故

「世尊若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜從初發意菩薩云何行般若波羅蜜

「須菩提菩薩從初發意已來應學空無所得法是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定以無所得法故修智慧乃至一切種智亦如是

須菩提白佛言「世尊云何名有所得云何名無所得

佛告須菩提「諸有二者是有所得無有二者是無所得

「世尊何等是二有所得何等是不二無所得

佛言「眼色為二乃至意法為二乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二是名為二

「世尊從有所得中無所得從無所得中無所得

佛言「不從有所得中無所得不從無所得中無所得須菩提有所得無所得平等是名無所得如是須菩提菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學須菩提菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜是名無所得者無有過失

須菩提白佛言「世尊若菩薩行般若波羅蜜不行有所得不行無所得云何從一地至一地得一切種智

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不住有所得中從一地至一地何以故有所得中住不能從一地至一地何以故須菩提無所得是般若波羅蜜相無所得是阿耨多羅三藐三菩提相無所得亦是行般若波羅蜜者相須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊若般若波羅蜜不可得阿耨多羅三藐三菩提亦不可得行般若波羅蜜者亦不可得云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受乃至是阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得色不得受乃至不得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得云何具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中入已淨佛國土成就眾生得一切種智得一切種智已轉法輪作佛事度眾生生死

佛告須菩提「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊菩薩為何事故行般若波羅蜜

佛言「無所為故行般若波羅蜜何以故一切諸法無所為無所作般若波羅蜜亦無所為無所作阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作菩薩亦無所為無所作如是須菩提菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作

【論】

釋曰

聽者聞種種讚般若功德得善知一切事而貴愛是般若波羅蜜方便欲得須菩提知眾人意是故問佛「世尊云何行般若云何生云何修

有人言行者在乾慧地生者得無生忍法修者得無生忍法後以禪波羅蜜熏修般若

佛答五眾是一切世間心所行結縛處涅槃是寂滅相菩薩以般若波羅蜜利智慧力故能破五眾通達令空即是涅槃寂滅相從寂滅出住六情中還念寂滅相知世間諸法皆是空虛誑不堅實是名般若

行般若無定相故不可得說若有若無言語道斷故空如虛空是故說「如虛空生」又如虛空虛空中無有法生虛空亦不能有所生所以者何無法無形無觸無作相故般若波羅蜜亦如是

復有人言有是虛空但以常法無作故不能生是為定相

摩訶衍中虛空名無法不得說常不得說無常不得言有不得言無非有非無亦不可得滅諸戲論無染無著亦無文字般若波羅蜜亦如是能觀世間似如虛空是名「生般若波羅蜜」

菩薩得般若已入甚深禪定以般若力故觀禪定及禪定緣皆破壞何以故般若波羅蜜捨一切法不著相故是名「修般若波羅蜜」

聽者作是念「一切法皆有時節」是故須菩提問「般若波羅蜜應幾時行

佛答「從初發心乃至坐道場應行

問曰

菩薩從初發心應行十地六波羅蜜三十七品一切善法何以但說行般若

答曰

須菩提但問般若故佛答以行般若又復是一切法皆與般若波羅蜜和合以般若大故不說餘法

問曰

般若波羅蜜無量無限何以故以道場為限

答曰

先已答是般若到佛心中轉名薩婆若理雖一名變故言至道場應行

菩薩至道場發意已來所得諸法皆捨得無礙解脫故皆通達三世

問曰

彈指頃六十念念念生滅云何「一心常念薩婆若不令餘念得入」

答曰

心有二種一者念念生滅心二者相續次第生總名一心以相續次第生故雖多名為一心是時不令貪恚等心相續得入何以故恚等心久住則能障般若波羅蜜念少則不能為害此為新發意菩薩故說復有大菩薩雖行餘諸善法皆與般若和合能令念念中餘心不入

菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心是故佛教常念薩婆若不令餘念得入常念者心無餘向縱使死急事至不忘薩婆若般若波羅蜜行相者所謂心心數法不行

問曰

凡夫人入無想定若生無想天聖人住有餘涅槃入滅盡定一切聖人入無餘涅槃心數法皆不行——是則心心數法不行菩薩行般若時云何心心數法不行

答曰

是事阿毘曇中說非大乘中義小乘大乘種種差別如先說是故不應以阿毘曇難摩訶衍

復次無相三昧中色等諸相滅故名「無相」以「無相」故不應生心心數法此亦非無想定滅盡定

問曰

無相義佛種種說或名見諦道——信行法行為無相人以疾故或說無色定想微細難覺故亦名無相或以三解脫門中緣涅槃故名無相是故不得但以無相故名心心數法不行乃至緣涅槃無相法心數法不滅何況緣有相法

答曰

見諦道中無色定中說無相可爾若言「緣涅槃無相法」是事不然佛常種種讚歎涅槃無相無量不可思議法即是「無相無緣法」汝云何言緣

問曰

滅男色等相故名無相不言「無涅槃相」行者取是涅槃相生心心數法是名緣

答曰

佛說一切有為生法皆是魔網虛誑不實若緣涅槃心心數法是實則失有為法虛誑相若不實不能見涅槃是故汝言「涅槃有相可緣」是事不爾

問曰

佛自說涅槃法有三相云何言無相

答曰

是三相假名無實何以故破有為三相故說無生無滅無住無異無為更無別相

復次生相先已種種因緣破生畢竟不可得故云何有無生離有為相無為相不可得是故無為但有名字無有自相

復次佛法真實寂滅無戲論若涅槃有相即是有定相可取便是戲論戲論故而生諍訟若諍訟瞋恚尚不得生天人中何況涅槃是故如佛說「涅槃無相無量不可思議滅諸戲論

此涅槃相即是般若波羅蜜是故不應有心心數法如先品說「菩薩行般若離心非心相」若有非心相應當難言「無心相云何行般若」今離此二邊故不應難

復次先世無明顛倒邪見因緣故得是身是身中心心數法雖有善因緣生故無自性虛誑不實是善心果報受人天福樂皆是無常故能生大苦亦是虛誑不實何況不善無記心因虛誑故果亦虛誑般若波羅蜜真故心數法不行

須菩提聞是「心心數法不行」故問佛「世尊修般若波羅蜜得薩婆若不

佛言「不」何以故修名常行積集皆應是心心數法力是故言修修尚不得何況不修修不修者是般若無為法故不修能觀實相故言修二俱有過故言不

問曰

若第三中有過第四有何過復言「不」

答曰

須菩提以取相著心問故佛言「不」以受「修不修」故有「非修非不修」是故佛言「不」若以不取相心說「非修非不修」則無有過

須菩提四種問佛皆不聽心惑故復問世尊「今云何當得薩婆若

佛答「如如相

如亦不解是故佛言「如實際

問曰

〈如品〉中須菩提自善說如今云何有疑

答曰

是如無一定相是故不得不問若如有一定相者便應已解是如甚深無量故須菩提有處解有處不解譬如大水有人入深者入淺者皆名入水不得言入淺者不入水

問曰

何以不以如喻實際而以實際喻如實際有何易解故譬喻

答曰

實際雖是一物觀時異如是諸法體性實際是行者心取證佛以須菩提得是實際為證故以為譬喻

問曰

常說「法性」次「如」「實際」次「法性」今「法性」何以在後

答曰

今欲以我性眾生性說畢竟空故轉次在後

復次從見諦道學道中能觀諸法如無學道中煩惱盡故定心作證定心作證故於一切總相別相中通達名為法性諸法本生處名為性是故以法性喻實際

法性有聲聞分有大乘分須菩提於聲聞分中不疑大乘分中有疑故問

佛欲以凡人所可解事為證故言「如我性眾生性壽命性

須菩提更無所問佛欲結句故反問須菩提「於汝意云何我法相實有不

須菩提得道故言無須陀洹尚不見我何況阿羅漢

佛言「汝以小乘鈍智尚不得我何況佛

佛以智慧求我不可得云何可說如我不可說有一切法亦如是菩薩能行是不可說法故當得薩婆若不可說者不可分別若有若無

須菩提問「世尊諸法若不可分別云何分別說有地獄等五道須陀洹等諸聖道

佛答「眾生無有定法但有假名字云何當分別說有地獄等」眾生及諸聖人從分別眾生等故有諸道名眾生實不可得

「如是須菩提菩薩應如是學不可說般若波羅蜜

須菩提問「世尊菩薩應學色等諸法今何以言學一切法不可說

佛答「菩薩雖應學色等法但應作不增不減故學」不增不減義如先說

此中佛自說得不增不減因緣「若菩薩學不生不滅法即是學不增不減

須菩提問「云何學不生不滅

佛答「不起不作諸行業若有若無故」有名三有欲有色有無色有無名斷滅邊離八聖道強欲求滅以是二事凡夫人起諸行業若善若不善是菩薩知諸法實相所謂不生不滅是故不作三種業不起業相應諸法是名「無作解脫門」不生不滅是「無相解脫門」

復問世尊「何等方便故能不作不起諸行業

佛答「若菩薩能觀諸法自相空所謂色色相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空菩薩爾時能作二事能不作不起諸行業能於一切法中行自相空

復問世尊「若色等法自相空云何菩薩應般若波羅蜜中行

佛答「不行是名菩薩般若中行

此中自說因緣「般若波羅蜜體不可得行者行法行處不可得」法空故般若波羅蜜不可得行處亦不可得眾生空故行者不可得一切戲論不可得故菩薩不行名為般若波羅蜜行

須菩提問「若不行是般若行者初發心菩薩云何應行般若

須菩提意若「不行為行」者初發心菩薩心則迷悶若「以行為行」者是則顛倒是故問

佛答「初發心菩薩應學無所得法」無所得法即是無行學名以方便力漸漸行所謂布施時以無所得法故應布施諸法實相畢竟空畢竟空中無有可得若有若無菩薩住如是智慧心中應若多若少布施布施物與者受者平等觀故所謂皆不可得乃至薩婆若亦如是

須菩提作是念「有所得故則是世間顛倒無所得故即是涅槃」是故問佛「云何有所得云何無所得

佛略答「二相是有所得無二相是無所得」二相者眼一色一兩一和合名為二以眼故知是色以色故知是眼色是相待法

問曰

若不見色時亦有眼云何眼不離色

答曰

以曾見色故名為眼今雖不觀色以本為名是故一切有為法皆屬因緣因屬果果屬緣無有定自在者乃至意菩薩亦如是凡夫無智各各分別作善不善業智者知是二法皆虛誑屬因緣不以是二為二

須菩提問「是二法即是有所得不二法即是無所得世尊從有所得法中無所得從無所得法中無所得」為緣諸法取相行道故得是畢竟空無所得為不作緣不取相不行道故得是畢竟空無所得

若有所得中無所得者有所得即是顛倒行顛倒云何得實

若無所得中得無所得者無所得即是無所有無所有云何能生無所有佛以二俱過故皆不聽

有所得無所得二事皆能平等觀平等即是畢竟空無所得因無所得破有所得事既辦亦捨無所得如是菩薩於有所得無所得平等般若中應學

若菩薩能如是學是名真無所得者無有過失

從一地至一地義亦如是

須菩提問「世尊若般若不可得菩提不可得菩薩不可得云何菩薩學般若分別諸法相——所謂惱相是色苦樂相是受等若菩薩行般若波羅蜜色等法不可得云何能具足檀波羅蜜等諸善法云何能入菩薩位中」如經中廣說

佛語須菩提「菩薩不以得色等諸法相故行般若

復問「為何等事故行般若

佛答「以無所得故行般若何以故一切法空無相無作無起般若波羅蜜菩薩菩提亦無相無作無起菩薩為一切法實相故行般若非以顛倒故須菩提菩薩應如是無作般若中行無作無起故

大智度論卷第八十三

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