大智度論

大智度初品中佛土願釋論第十三卷第七

【經】

願受無量諸佛世界

【論】

諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願

有佛世界都無眾苦乃至無三惡之名者菩薩見已自發願言我作佛時世界無眾苦乃至無三惡之名亦當如是

有佛世界七寶莊嚴晝夜常有清淨光明無有日月便發願言我作佛時世界常有嚴淨光明亦當如是

有佛世界一切眾生皆行十善有大智慧衣被飲食應念而至便發願言我作佛時世界中眾生衣被飲食亦當如是

有佛世界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人一切皆行深妙佛道遊至十方教化一切便發願言我作佛時世界中眾生亦當如是

如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之以是故名「願受無量諸佛世界」

問曰

諸菩薩行業清淨自得淨報何以要須立願然後得之譬如田家得穀豈復待願

答曰

作福無願無所摽立願為導御能有所成譬如銷金隨師所作金無定也如佛所說

有人修少施福修少戒福不知禪法聞人中有富樂人心常念著願樂不捨命終之後生富樂人中

復有人修少施福修少戒福不知禪法聞有四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天專念色欲化來從己他化自在天此天他化色欲與之行欲展轉如是故名他化自在心常願樂命終之後各生其中此皆願力所得

菩薩亦如是修淨世界願然後得之以是故知因願受勝果

復次莊嚴佛世界事大獨行功德不能成故要須願力譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至淨世界願亦復如是福德如牛願如御者

問曰

若不作願不得福耶

答曰

雖得不如有願願能助福常念所行福德增長

問曰

若作願得報如人作十惡不願地獄亦不應得地獄報

答曰

罪福雖有定報但作願者修少福有願力故得大果報如先說罪中報苦一切眾生皆願得樂無願苦者是故不願地獄以是故福有無量報罪報有量

有人言最大罪在阿鼻地獄一劫受報最大福在非有想非無想處受八萬大劫報諸菩薩淨世界願亦無量劫入道得涅槃是為常樂

問曰

如〈泥黎品〉中謗般若波羅蜜罪此間劫盡復至他方泥黎中何以言「最大罪受地獄中一劫報」

答曰

佛法為眾生故有二道教化一者佛道二者聲聞道

聲聞道中作五逆罪人佛說受地獄一劫菩薩道中破佛法人說此間劫盡復至他方受無量罪

聲聞法最第一福受八萬劫菩薩道中大福受無量阿僧祇劫

以是故福德要須願是名「願受無量諸佛世界」

【經】

念無量佛土諸佛三昧常現在前

【論】

「無量佛土」名十方諸佛土「念佛三昧」名十方三世諸佛常以心眼見如現在前

問曰

云何為念佛三昧

答曰

念佛三昧有二種一者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方二者菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛

以是故言「念無量佛土諸佛三昧常現在前」

問曰

如菩薩三昧種種無量何以故但讚是菩薩念佛三昧常現在前

答曰

是菩薩念佛故得入佛道中以是故念佛三昧常現在前

復次念佛三昧能除種種煩惱及先世罪餘諸三昧有能除婬不能除瞋有能除瞋不能除婬有能除癡不能除婬有能除三毒不能除先世罪是念佛三昧能除種種煩惱種種罪

復次念佛三昧有大福德能度眾生是諸菩薩欲度眾生諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者如說昔有五百估客入海採寶值摩伽羅魚王開口海水入中船去駃疾船師問樓上人「汝見何等」答言「見三日出白山羅列水流奔趣如入大坑」船師言「是摩伽羅魚王開口一是實日兩日是魚眼白山是魚齒水流奔趣是入其口我曹了矣各各求諸天神以自救濟」是時諸人各各求其所事都無所益中有五戒優婆塞語眾人言「吾等當共稱南無佛佛為無上能救苦厄」眾人一心同聲稱南無佛是魚先世是佛破戒弟子得宿命智聞稱佛聲心自悔悟即便合口船人得脫以念佛故能除重罪濟諸苦厄何況念佛三昧

復次佛為法王菩薩為法將所尊所重唯佛世尊是故應常念佛

復次常念佛得種種功德利譬如大臣特蒙恩寵常念其主菩薩亦如是知種種功德無量智慧皆從佛得知恩重故常念佛汝言「云何常念佛不行餘三昧」者今言「常念」亦不言「不行餘三昧」行念佛三昧多故言「常念」

復次先雖說空無相無作三昧未說念佛三昧是故今說

【經】

能請無量諸佛

【論】

「請」有二種

一者佛初成道菩薩夜三晝三六時禮請偏袒右肩合掌言「十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪我某甲請一切諸佛為眾生轉法輪度脫一切

二者諸佛欲捨無量壽命入涅槃時菩薩亦夜三時晝三時偏袒右肩合掌言「十方佛土無量諸佛我某甲請令久住世間無央數劫度脫一切利益眾生

是名「能請無量諸佛」

問曰

諸佛之法法應說法廣度眾生請與不請法自應爾何以須請若於自前面請諸佛則可今十方無量佛土諸佛亦不自見云何可請

答曰

諸佛雖必應說法不待人請請者亦應得福如大國王雖多美饍有人請者必得恩福錄其心故又如慈心念諸眾生令得快樂眾生雖無所得念者大得其福請佛說法亦復如是

復次有諸佛無人請者便入涅槃而不說法如《法華經》中多寶世尊無人請故便入涅槃後化佛身及七寶塔證說《法華經》故一時出現亦如須扇多佛弟子本行未熟便捨入涅槃留化佛一劫以度眾生今是釋迦文尼佛得道後五十七日寂不說法自言「我法甚深難解難知一切眾生縛著世法無能解者不如默然入涅槃樂」是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮請佛為諸眾生初轉法輪佛時默然受請後到波羅㮏鹿林中轉法輪如是云何言請無所益

復次佛法等觀眾生無貴無賤無輕無重有人請者為其請故便為說法雖眾生不面請佛佛常見其心亦聞彼請假令諸佛不聞不見請佛亦有福德何況佛悉聞見而無所益

問曰

既知請佛有益何以正以二事請

答曰

餘不須請此二事要必須請若不請而說有外道輩言「體道常定何以著法多言多事」以是故須請而說若有人言「若知諸法相不應貪壽久住世間而不早入涅槃」以是故須請若不請而說人當謂佛愛著於法欲令人知以是故要待人請而轉法輪諸外道輩自著於法若請若不請而自為人說佛於諸法不著不愛為憐愍眾生故有請佛說者佛便為說諸佛不以無請而初轉法輪如偈說

「諸佛說何實何者是不實
實之與不實二事不可得
如是真實相不戲於諸法
憐愍眾生故方便轉法輪

復次佛若無請而自說法者是為自顯自執法應必答十四難今諸天請佛說法但為斷老病死無戲論處是故不答十四難無咎以是因緣故須請而轉法輪

復次佛在人中生用大人法故雖有大悲不請不說若不請而說外道所譏以是故初要須請又復外道宗事梵天梵天自請則外道心伏

復次菩薩法晝三時夜三時常行三事

一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛「我某甲若今世若過世無量劫身口意惡業罪於十方現在佛前懺悔願令滅除不復更作」中夜三亦如是

二者念十方三世諸佛所行功德及弟子眾所有功德隨喜勸助

三者勸請現在十方諸佛初轉法輪及請諸佛久住世間無量劫度脫一切

菩薩行此三事功德無量轉近得佛以是故須請

【經】

能斷種種見纏及諸煩惱

【論】

「見」有二種一者常二者斷

常見者見五眾常心忍樂斷見者見五眾滅心忍樂

一切眾生多墮此二見中菩薩自斷此二亦能除一切眾生二見令處中道

復有二種見有見無見

復有三種見一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不忍

復有四種見世間常世間無常世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常

我及世間有邊無邊亦如是

有死後如去有死後不如去有死後如去不如去有死後亦不如去亦不不如去

復有五種見身見邊見邪見見取戒取

如是等種種諸見乃至六十二見斷如是諸見種種因緣生種種智門觀種種師邊聞如是種種相能為種種結使作因能與眾生種種苦是名「種種見」「見」義後當廣說

「纏」者十纏瞋纏覆罪纏睡纏眠纏戲纏掉纏無慚纏無愧纏慳纏嫉纏

復次一切煩惱結繞心故盡名為「纏」

「煩惱」者能令心煩能作惱故名為「煩惱」煩惱有二種內著外著——內著者五見慢等外著者瞋等無明內外共

復有二種結屬愛屬見

復有三種屬婬屬瞋屬癡

是名煩惱

纏者有人言「十纏」有人言「五百纏」

煩惱名一切結使結有九結使有七合為九十八結

如《迦旃延子阿毘曇》義中說十纏九十八結為百八煩惱

《犢子兒阿毘曇》中結使亦同纏有五百

如是諸煩惱菩薩能種種方便自斷亦能巧方便斷他人諸煩惱

如佛在時三人為伯聞毘耶離國婬女人名菴羅婆利舍婆提有婬女人名須曼那王舍城婬女人名優鉢羅槃那有三人各各聞人讚三女人端正無比晝夜專念心著不捨便於夢中夢與從事覺已心念「彼女不來我亦不往而婬事得辦」因是而悟「一切諸法皆如是耶」於是往到颰陀婆羅菩薩所問是事颰陀婆羅答言「諸法實爾皆從念生」如是種種為此三人方便巧說諸法空是時三人即得阿鞞跋致

是諸菩薩亦復如是為諸眾生種種巧說法斷諸見煩惱是名「能斷種種見纏及諸煩惱」

【經】

遊戲出生百千三昧

【論】

諸菩薩禪定心調清淨智慧方便力故能生種種諸三昧何等為三昧善心一處住不動是名三昧

復有三種三昧有覺有觀無覺有觀無覺無觀三昧

復有四種三昧欲界繫三昧色界繫三昧無色界繫三昧不繫三昧

是中所用菩薩三昧如先說於佛三昧中未滿勤行勤修故言「能出生」

問曰

諸菩薩何以故出生遊戲是百千種三昧

答曰

眾生無量心行不同有利有鈍於諸結使有厚有薄是故菩薩行百千種三昧斷其塵勞譬如為諸貧人欲令大富當備種種財物一切備具然後乃能濟諸貧者又復如人欲廣治諸病當備種種眾藥然後能治菩薩亦如是欲廣度眾生故行種種百千三昧

問曰

但當出生此三昧何以故復遊戲其中

答曰

菩薩心生諸三昧欣樂出入自在名之為「戲」非結愛戲也「戲」名自在如師子在鹿中自在無畏故名為「戲」是諸菩薩於諸三昧有自在力能出能入亦能如是

餘人於三昧中能自在入不能自在住自在出有自在住不能自在入自在出有自在出不能自在住自在入有自在入自在住不能自在出有自在住自在出不能自在入

是諸菩薩能三種自在故言「遊戲出生百千三昧」

【經】

諸菩薩如是等無量功德成就

【論】

是諸菩薩共佛住欲讚其功德無量億劫不可得盡以是故言「無量功德成就」

【經】

其名曰颰陀婆羅菩薩秦言善守剌那伽羅菩薩秦言寶積導師菩薩那羅達菩薩星得菩薩水天菩薩主天菩薩大意菩薩益意菩薩增意菩薩不虛見菩薩善進菩薩勢勝菩薩常勤菩薩不捨精進菩薩日藏菩薩不缺意菩薩觀世音菩薩文殊尸利菩薩秦言妙德執寶印菩薩常舉手菩薩彌勒菩薩如是等無量千萬億那由他諸菩薩摩訶薩皆是補處紹尊位者

【論】

如是等諸菩薩共佛住王舍城耆闍崛山中

問曰

如是菩薩眾多何以獨說二十二菩薩名

答曰

諸菩薩無量千萬億說不可盡若都說者文字所不能載

復次是中二種菩薩居家出家

善守等十六菩薩是居家菩薩颰陀婆羅居士菩薩是王舍城舊人寶積王子菩薩是毘耶離國人星得長者子菩薩是瞻波國人導師居士菩薩是舍婆提國人那羅達婆羅門菩薩是彌梯羅國人水天優婆塞菩薩

慈氏妙德菩薩等是出家菩薩

觀世音菩薩等從他方佛土來

若說居家攝一切居家菩薩出家他方亦如是

問曰

善守菩薩有何殊勝最在前說若最大在前應說遍吉觀世音得大勢菩薩等若最小在前應說肉身初發意菩薩等

答曰

不以大不以小以善守菩薩是王舍城舊人白衣菩薩中最大佛在王舍城欲說般若波羅蜜以是故最在前說

復次是善守菩薩無量種種功德如《般舟三昧》中佛自現前讚其功德

問曰

若彌勒菩薩應稱補處諸餘菩薩何以復言「紹尊位者」

答曰

是諸菩薩於十方佛土皆補佛處

大智度初品中放光釋論第十四

【經】

爾時世尊自敷師子座結加趺坐直身繫念在前入三昧王三昧一切三昧悉入其中

【論】

問曰

佛有侍者及諸菩薩何以故自敷師子座

答曰

此是佛所化成欲以可適大眾以是故阿難不能得敷

復次佛心化作故言「自敷」

問曰

何以名「師子座」為佛化作師子為實師子來為金銀木石作師子耶又師子非善獸故佛所不須亦無因緣故不應來

答曰

是號名「師子」非實師子也佛為人中師子佛所坐處若床若地皆名「師子座」譬如今者國王坐處亦名師子座

復次王呼健人亦名人師子人稱國王亦名人師子又如師子四足獸中獨步無畏能伏一切佛亦如是於九十六種道中一切降伏無畏故名人師子

問曰

多有坐法佛何以故唯用結加趺坐

答曰

諸坐法中結加趺坐最安隱不疲極此是坐禪人坐法攝持手足心亦不散又於一切四種身儀中最安隱

此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖

如是坐者出家人法在林樹下結加趺坐眾人見之皆大歡喜知此道人必當取道如偈說

「若結加趺坐身安入三昧
威德人敬仰如日照天下
除睡嬾覆心身輕不疲懈
覺悟亦輕便安坐如龍蟠
見畫加趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動

以是故結加趺坐

復次佛教弟子應如是坐有外道輩或常翹足求道或常立或荷足——如是狂狷心沒邪海形不安隱以是故佛教弟子結加趺直身坐何以故直身心易正故其身直坐則心不嬾端心正意繫念在前若心馳散攝之令還欲入三昧故種種馳念皆亦攝之如此繫念入三昧王三昧

云何名「三昧王三昧」是三昧於諸三昧中最第一自在能緣無量諸法如諸人中王第一王中轉輪聖王第一一切天上天下佛第一此三昧亦如是於諸三昧中最第一

問曰

若以佛力故一切三昧皆應第一何以故獨稱三昧王為第一

答曰

雖應以佛神力故佛所行諸三昧皆第一然諸法中應有差降如轉輪聖王眾寶雖勝一切諸王寶然此珍寶中自有差別貴賤懸殊

是三昧王三昧何定攝何等相

有人言三昧王三昧名為自在相善五眾攝在第四禪中何以故

一切諸佛於第四禪中行見諦道得阿那含即時十八心中得佛道

在第四禪中捨壽於第四禪中起入無餘涅槃

第四禪中有八生住處

背捨勝處一切入多在第四禪中

第四禪名不動無遮禪定法欲界中諸欲遮禪定心初禪中覺觀心動二禪中大喜動三禪中大樂動四禪中無動

復次初禪火所燒二禪水所及三禪風所至四禪無此三患無出入息捨念清淨

以是故三昧王三昧應在第四禪中如好寶物置之好藏

更有人言佛三昧誰能知其相一切諸佛法一相無相無量無數不可思議諸餘三昧尚不可量不可數不可思議何況三昧王三昧如此三昧唯佛能知如佛神足持戒尚不可知何況三昧王三昧

復次三昧王三昧諸一切三昧皆入其中故名三昧王三昧譬如閻浮提眾川萬流皆入大海亦如一切民人皆屬國王

問曰

佛一切智無所不知何以故入此三昧王三昧然後能知

答曰

欲明智慧從因緣生故止外道六師輩言「我等智慧一切時常有常知」故以是故言「佛入三昧王三昧故知不入則不知

問曰

若如是者佛力減劣

答曰

入是三昧王三昧時不以為難應念即得非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入

復次入是三昧王三昧中令六神通通徹十方無限無量

復次佛入三昧王三昧種種變化現大神力若不入三昧王三昧而現神力者有人心念「佛用幻力呪術力或是大力龍神力或是天非是人何以故一身出無量身種種光明變化故謂為非人」斷此疑故佛入三昧王三昧

復次佛若入餘三昧中諸天聲聞辟支佛或能測知雖言佛神力大而猶可知敬心不重以是故入三昧王三昧中一切諸眾聖乃至十住菩薩不能測知不知佛心何所依何所緣以是故佛入三昧王三昧

復次佛有時放大光明現大神力如生時得道時初轉法輪時諸天聖人大集會時若破外道時皆放大光明今欲現其殊特故放大光明令十方一切天人眾生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知以是故入三昧王三昧

復次光明神力有下呪術幻術能作光明變化下也諸天龍神報得光明神力中也入諸三昧以今世功德心力放大光明現大神力上也以是故佛入三昧王三昧

問曰

如諸三昧各各相云何一切三昧悉入其中

答曰

得是三昧王三昧時一切三昧悉得故言「悉入其中」是三昧力故一切諸三昧皆得無量無數不可思議以是故名為「入」

復次入是三昧王三昧中一切三昧欲入即入

復次入是三昧王三昧能觀一切三昧相如山上觀下

復次佛入是三昧王三昧中能觀一切十方世界亦能觀一切眾生

以是故入三昧王三昧

【經】

爾時世尊從三昧安庠而起以天眼觀視世界舉身微笑

【論】

問曰

云何世尊入三昧王三昧無所施作而從定起觀視世界

答曰

佛入是三昧王三昧一切佛法寶藏悉開悉看是三昧王三昧中觀已自念「我此法藏無量無數不可思議」然後從三昧安庠而起以天眼觀眾生知眾生貧苦此法藏者從因緣得一切眾生皆亦可得但坐癡冥不求不索以是故舉身微笑

問曰

佛有佛眼慧眼法眼勝於天眼何以用天眼觀視世界

答曰

肉眼所見不遍故慧眼知諸法實相法眼見是人以何方便行何法得道佛眼名一切法現前了了知

今天眼緣世界及眾生無障無礙餘眼不爾慧眼法眼佛眼雖勝非見眾生法欲見眾生唯以二眼肉眼天眼以肉眼不遍有所障故用天眼觀

問曰

今是眼在佛何以名為「天眼」

答曰

此眼多在天中天眼所見不礙山壁樹木若人精進持戒禪定行力得非是生分以是故名為天眼

復次人多貴天以天為主佛隨人心以是故名為天眼

復次天有三種名天生天淨天

名天天王天子是也

生天梵諸天是也

淨天辟支佛阿羅漢是也

淨天中尊者是佛今言「天眼」亦無咎也

「天眼觀視世界」者以世界眾生常求安樂而更得苦心著吾我是中實無吾我眾生常畏苦而常行苦如盲人求好道反墮深坑

如是等種種觀已舉身微笑

問曰

笑從口生或時眼笑今云何言「一切身笑」

答曰

世界中尊得自在能令一切身如口如眼故皆能笑

復次一切毛孔皆開故名為笑由口笑歡喜故一切毛孔皆開

問曰

佛至尊重何以故笑

答曰

如大地不以無事及小因緣而動佛亦如是若無事及小因緣則不笑今大因緣故一切身笑云何為大佛欲說摩訶般若波羅蜜無央數眾生當續佛種是為大因緣

復次佛言「我世世曾作小虫惡人漸漸集諸善本得大智慧今自致作佛神力無量最上最大一切眾生亦可得爾云何空受勤苦而墮小處」以是故笑

復次有小因大果小緣大報如求佛道讚一偈一稱南無佛燒一捻香必得作佛何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅而行因緣業亦不失以是事故笑

復次般若波羅蜜相清淨如虛空不可與不可取佛種種方便光明神德欲教化一切眾生令心調柔然後能信受般若波羅蜜以是故因笑放光

笑有種種因緣有人歡喜而笑有人瞋恚而笑有輕人而笑有見異事而笑有見可羞恥事而笑有見殊方異俗而笑有見希有難事而笑

今是第一希有難事諸法相不生不滅真空無字無名無言無說而欲作名立字為眾生說令得解脫是第一難事譬如百由旬大火聚有人負乾草入火中過不燒一葉是甚為難佛亦如是持八萬法眾名字草入諸法實相中不為染著火所燒直過無礙是為甚難以是難事故笑

如是種種希有難事故舉身微笑

【經】

從足下千輻相輪中放六百萬億光明

【論】

問曰

佛何以故先放身光

答曰

上笑因緣中已答今當更說有人見佛無量身放大光明心信清淨恭敬故知非常人

復次佛欲現智慧光明神相故先出身光眾生知佛身光既現智慧光明亦應當出

復次一切眾生常著欲樂五欲中第一者色見此妙光心必愛著捨本所樂令其心漸離欲然後為說智慧

問曰

其餘天人亦能放光佛放光明有何等異

答曰

諸天人雖能放光有限有量日月所照唯四天下佛放光明滿三千大千世界三千大千世界中出遍至下方餘人光明唯能令人歡喜而已佛放光明能令一切聞法得度以是為異

問曰

如一身中頭為最上何以故先從足下放光

答曰

身得住處皆由於足

復次一身中雖頭貴而足賤佛不自貴光不為利養以是故於賤處放光

復次諸龍大蛇鬼神從口中出光毒害前物若佛口放光明眾生怖畏是何大光復恐被害是故從足下放光

問曰

足下六百萬億光明乃至肉髻是皆可數三千大千世界尚不可滿何況十方

答曰

此身光是諸光之本從本枝流無量無數譬如迦羅求羅虫其身微細得風轉大乃至能吞食一切光明亦如是得可度眾生轉增無限

【經】

足十指兩踝兩𨄔兩膝兩髀胸德字手十指四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻各各放六百萬億光明

【論】

問曰

足下光明能照三千大千及十方世界何用身分各各放六百萬億光明

答曰

我先言足下光明照下方餘方不滿是故更放身分光明

有人言一切身分足為立處故最大餘不爾是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生如三十二相中初種足下安住相一切身分皆有神力

問曰

依何三昧依何神通何禪定中放此光明

答曰

三昧王三昧中放此光明六通中如意通四禪中第四禪放此光明第四禪中火勝處火一切入此中放光明

復次佛初生時初成佛時初轉法輪時皆放無量光明滿十方何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光譬如轉輪聖王珠寶常有光明照王軍眾四邊各一由旬佛亦如是眾生緣故若不入三昧恒放常光何以故佛眾法寶成故

【經】

從是諸光出大光明遍照三千大千世界從三千大千世界遍照東方如恒河沙等諸世界南西北方四維上下亦復如是若有眾生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

如火相上焰水相下潤風相傍行是光明火氣應當上去云何遍滿三千大千世界及十方世界

答曰

光明有二種一者火氣二者水氣日珠火氣月珠水氣火相雖焰上而人身中火上下遍到日火亦爾是故夏月地水盡熱以是故知火不皆上

復次是光明佛力故遍至十方譬如強弓遣箭隨所向至

問曰

何以先照東方西北後

答曰

以日出東方為上故佛隨眾生意先照東方

復次俱有一難若先照南方當言「何以不先照東西北方」若先照西方北方亦爾

問曰

光明幾時當滅

答曰

佛用神力欲住便住捨神力便滅佛光如燈神力如脂若佛不捨神力光不滅也

【經】

光明出過東方如恒河沙等世界乃至十方亦復如是

【論】

問曰

云何為三千大千世界

答曰

佛《雜阿含》中分別說千日千月千閻浮提千衢陀尼千欝怛羅越千弗婆提千須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天千兜率陀天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天是名小千世界名周利以周利千世界為一一數至千名二千中世界以二千中世界為一一數至千名三千大千世界初千小二千中第三名大千千千重數故名「大千」二過復千故言「三千」是合集名百億日月乃至百億大梵天是名三千大千世界是一時生一時滅

有人言住時一劫滅時一劫還生時一劫是三千大千世界大劫亦三種破小劫亦三種破此三千大千世界在虛空中風上水水上地地上人須彌山有二天處四天處三十三天處餘殘夜摩天等福德因緣七寶地風舉空中乃至大梵天皆七寶地皆在風上是三千大千世界光明遍照照竟餘光過出照東方如恒河沙等諸世界南西北方四維上下亦復如是

問曰

是光遠照云何不滅

答曰

光明以佛神力為本本在故不滅譬如龍泉龍力故水不竭是諸光明以佛心力故遍照十方中間不滅

問曰

如閻浮提中種種大河亦有過恒河者何以常言「恒河沙等」

答曰

恒河沙多餘河不爾

復次是恒河是佛生處遊行處弟子眼見故以為喻

復次佛出閻浮提閻浮提四大河北邊出入四方大海中北邊雪山中有阿那婆達多池是池中有金色七寶蓮華大如車蓋阿那婆達多龍王是七住大菩薩是池四邊有四流水東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師子頭東方象頭出恒河底有金沙南方牛頭出辛頭河底亦有金沙西方馬頭出婆叉河底亦有金沙北方師子頭出私陀河底亦有金沙是四河皆出北山恒河出北山入東海辛頭河出北山入南海婆叉河出北山入西海私陀河出北山入北海是四河中恒河最大四遠諸人經書皆以恒河為福德吉河若入中洗者諸罪垢惡皆悉除盡以人敬事此河皆共識知故以恒河沙為喻

復次餘河名字喜轉此恒河世世不轉以是故以恒河沙為喻不取餘河

問曰

恒河中沙為有幾許

答曰

一切算數所不能知唯有佛及法身菩薩能知其數佛及法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能數知何況恒河沙如佛在祇桓外林中樹下坐有一婆羅門來到佛所問佛「此樹林有幾葉」佛即時便答「有若干數」婆羅門心疑「誰證知者」婆羅門去至一樹邊取一樹上少葉藏還問佛「此樹林定有幾葉」即答「今少若干葉」如其所取語之婆羅門知已心大敬信求佛出家後得阿羅漢道以是故知佛能知恒河沙數

問曰

有幾許人值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提若值光明便得道者佛有大慈何以不常放光明令一切得道何須持戒禪定智慧然後得道

答曰

眾生種種因緣得度不同有禪定得度者有持戒說法得度者有光明觸身而得度者譬如城有多門入處各各至處不異有人光明觸身而得度者有若見光明若觸身不得度者

【經】

爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光明遍照三千大千世界復至十方如恒河沙等世界若有眾生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

上已舉身微笑今何以故復一切毛孔皆笑

答曰

舉身微笑是麁分今一切毛孔皆笑是細分

復次先舉身微笑光明有數今一切毛孔皆笑有光明而無數

復次先舉身光明所未度者今值毛孔光明即便得度譬如搖樹取果熟者前墮若未熟者更須後搖又如捕魚前網不盡後網乃得

笑因緣如上說

大智度論卷第七

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