[14]大智度初品中佛土願釋論第十三(卷第七)
[15][16]【經】
願受無量諸佛[17]世界。
[18]【論】
諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨,發種種願。
有佛世界都無眾苦,乃至無三惡之名[19]者;菩薩見已,自發願言:我作佛時,世界無眾苦,乃至無三惡之名,亦當如是。
有佛世界七寶莊嚴,晝夜常有清淨光明,無有日月;便發願言:我作佛時,[20]世界常有嚴淨光明,亦[21]當如是。
有佛世界一切眾生皆行十善,有大智慧,衣被飲食,應念而至;便發願言:我作佛時,世界中眾生,衣被飲食,亦[22]當如是。
有佛世界純諸菩薩,如佛色身三十二相,光明徹照,乃至無有聲聞、辟支佛名,亦無女人,一切皆行深妙佛道,遊至十方,教化一切;便發願言:我作佛時,世界[23]中眾生,亦當如是。
如是等無量佛[24]世界種種嚴淨,願皆得之。以是故名「願受無量諸佛世界」。
問曰:
諸菩薩行業清淨,自得淨報,何以要須立願然後得之?譬如田家得穀,豈復待願?
答曰:
作福無願,無所[25]摽立,願為導御,能有所成。譬如銷金,隨師[26]所作,金無定也。[27]如佛所說:
有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞人中有富樂人,心常念[28]著,願樂不捨,命終之後,生富樂人中。
復有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞有四天王天處、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色[29]欲,化來從[30]己)、他化自在天(此天他化色欲,與之行欲,展轉如是,故名他化自在),心常願樂,命終之後,各生其中;此皆願力所得。
菩薩亦如是,修淨世界願,然後得之。以是故知,因願受勝果。
復次,莊嚴佛[31]世界事大,獨行功德不能成故,要須願力。譬如牛[32]力雖能挽車,要須御者能有所至;淨世界願亦復如是,福德如牛,願如御者。
問曰:
若不作願,不得福耶?
答曰:
雖得,不如有願;願能助福,常念所行,福德增長。
問曰:
若作願得報,如人作十惡,不願地獄,亦不應得地獄報?
答曰:
罪福雖有定報,但作願者修少福,有願力故得大果報,如先說。罪中報苦,一切眾生皆願得樂,無願苦者,是故不願地獄。以是故,福有無量報,罪報有量。
有人言:最大罪在阿鼻地獄,一劫受報;最大福在非有想非無想處,受八萬大劫報。諸菩薩淨[33]世界願,亦無量劫入道得涅槃,是為常樂。
問曰:
如〈泥[34]黎品〉中謗般若波羅蜜罪,此間劫盡,復至他方泥黎中,何以言「最大罪受地獄中一劫報」?
答曰:
佛法為眾生故,有二道教化:一者、佛道,二者、聲聞道。
聲聞道中作五逆罪人,佛說受地獄一劫;菩薩道中破佛法人,說此間劫盡,復至他方受無量罪。
聲聞法最第一福,受八萬劫;菩薩道中大福,受無量阿僧祇劫。
以是故福德[35]要須願,是名「願受無量諸佛世界」。
【經】
【論】
「無量佛土」,名十方諸佛土。「念佛三昧」,名十方三世諸佛,常以心眼見,如現在前。
問曰:
云何為念佛三昧?
答曰:
念佛三昧有二種:一者、聲聞法中,於一佛身,心眼見滿十方;二者、菩薩道於無量佛土中,念[1]三世十方諸佛。
以是故言「念無量佛土,諸佛三昧,常現在前」。
問曰:
如菩薩三昧種種無量,何以故[2]但讚是菩薩念佛三昧常現在前?
答曰:
是菩薩念佛故,得入佛道中。以是故,念佛三昧常現在前。
復次,念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;餘諸三昧,有能除婬不能除瞋,有能除瞋不能除婬,有能除癡不能除婬、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱、種種罪。
復次,念佛三昧有大福德,能度眾生;是諸菩薩欲度眾生,諸餘三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。如說:昔有五百估客,入海採寶;值摩伽羅魚王開口,[3]海水入中,船去駃疾。船師問樓上人:「汝見何等?」答言:「見三日[4]出,白山[5]羅列,水流奔趣,如入大坑。」船師言:「是摩伽羅魚王開口,一是實日,兩日是魚眼,白山是魚齒,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求諸天神以自救濟!」是時諸人各各求其所事,都無所益。中有五戒優婆塞語眾人言:「吾等當共稱南無佛,佛為無上,能救苦厄!」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子,得宿命智,聞稱佛聲心自悔悟,即便合口,船人得脫。以念佛故,能除重罪、濟諸苦厄,何況念佛三昧!
復次,佛為法王,菩薩為法將,所尊所重唯佛世尊,是故應常念佛。
復次,常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主;菩薩亦如是,知種種功德、無量智慧皆從佛得,知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛,不行餘三昧」者,今言「常念」,亦不言「不行餘三昧」,行念佛三昧多,故言「常念」。
復次,先雖說空、無相、無作三昧,未說念佛三昧,是故今說。
【經】
能請無量諸[6]佛。
【論】
「請」有二種:
一者、佛初成道,菩薩夜三、晝三六時禮請;偏袒右肩,合掌言:「十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪,我某甲請一切諸佛為眾生轉法輪度脫一切。」
二者、[7]諸佛欲捨無量壽命入涅槃時,菩薩亦夜三時、晝三時,偏袒右肩,合掌言:「十方佛土無量諸佛,我某甲請令久住世間,無[8]央數劫度脫一切,利益眾生。」
是名「能請無量諸佛」。
問曰:
諸佛之法,[9]法應說法廣度眾生,[10]請與不請法自應爾,何以須請?若於[11]自前面請諸佛則可,今十方無量佛土諸佛亦不自見,云何可請?
答曰:
諸佛雖必應說法,不待人請,請者亦應得福。如大國王雖多美饍,有人請者必得恩福,錄其心故。又如慈心念諸眾生令得快樂,眾生雖無所得,念者大得其福。請佛說法,亦復如是。
復次,有諸佛無人請者,便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊,無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔,證說《法華經》故,一時出現。亦如須扇多佛,弟子本行未熟,便捨入涅槃,留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛,得道後五十七日寂不說法;自言:「我法甚深,難解難知!一切眾生縛著世法,無能解者,不如默然入涅槃樂。」是時,諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請,後到波羅㮏鹿林中轉法輪。如是,云何言請無所益?
復次,佛法等[12]觀眾生,無貴無賤,無輕無重;有人請者,為其請故便為說法。雖眾生不[13]面請佛,佛常見其心亦聞彼請;假令諸佛不聞不見,請佛亦有福德,何況佛悉聞見而無所益?
問曰:
既知請佛有益,何以正以二[14]事請?
答曰:
餘不須請,此二事要必須請;若不請而說,有外道輩言:「體道常定,何以著法,多言多事?」以是故,須請而說。若有人言:「若知諸法相,不應貪壽久住世間而不[15]早入涅槃。」以是故須請。若不請而說,人當謂佛愛著於法,欲令人知;以是故,要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法,若請、若不請而自為人說;佛於諸法不著不愛,為憐愍眾[16]生故,有請佛說者,佛便為說,諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說:
復次,佛若無請而自說法者,是為自顯自執法,應[17]必答十四難。今諸天請佛說法,但為斷老病死,無戲論處,是故不答十四難無咎。以是因緣[18]故,須請而轉法輪。
復次,佛在人中生,用大人法故,雖有大悲,不請不說;若不請而說,外道所譏。以是故,初要須請。又復外道宗事梵天,梵天自請,則外道心伏。
復次,菩薩法,晝三時、夜三時常行三事:
一者、清旦偏袒右肩,合掌禮十方佛,言:「我某甲若今世、若[1]過世無量劫,身口意惡業罪,於十方現在佛前懺悔,願令滅除,不復更作。」中、暮、夜三亦如是。
二者、念十方三世諸佛所行功德,及弟子眾所有功德,隨喜勸助。
三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪,及請諸佛久住世間無量劫,度脫一切。
菩薩行此三事,功德無量,轉近得佛。以是故須請。
【經】
能斷種種見、纏及諸煩[2]惱。
【論】
「[3]見」有二種:一者常,二者斷。
常見者,見五[4]眾常,心忍樂;斷見者,見五眾滅,心忍樂。
一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二,亦能除一切眾生二見,令處中道。
復有二種見:有見、無見。
復有三種見:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。
復有四種見:世間常,世間無常,世間亦常亦無常,世間亦非常亦非無常。
我及世間有邊、無邊亦如是。
有死後如去,有死後不如去,有死後如去不如去,有死後亦[5]不如去亦不不如去。
復有五種見:身見、邊見、邪見、見取、戒取。
如是等種種諸見,乃至六十二見斷。如是諸見,種種因緣生,種種智門觀,種種師邊聞。如是種種相,能為種種結使[6]作因,能與眾生種種苦,是名「種種見」。「見」義,後當廣說。
「纏」者,十纏:瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、[7]掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。
復次,一切煩惱結繞心故,盡名為「纏」。
「煩惱」者,能令心煩,能作惱故,名為「煩惱」。煩惱有二種:內著,外著——內著者,五見、疑、慢等;外著者,婬、瞋等;無明內外共。
復有二種結:一、屬愛,二、屬見。
復有三種:屬婬,屬瞋,屬癡。
是名煩惱。
纏者,有人言「十纏」,有人言「五百纏」。
煩惱名一切結使:結有九[8]結,使有七,[9]合為九十八結。
如《迦旃延子阿毘曇》義中說:十纏、九十八結,為百八煩惱。
《[10]犢子兒阿毘曇》中結使亦同纏,有五百。
如是諸煩惱,菩薩能種種方便自斷,亦能巧方便斷他人諸[11]煩惱。
如佛在時,三人為伯、仲、[12]季,聞毘耶離國婬女人名菴羅婆利,舍[13]婆提有婬女人名須[14]曼那,王舍城婬女人名優鉢羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比,晝夜專念,心著不捨,便於夢中夢與從事。覺已心念:「彼女不[15]來,我亦不往,而婬事得辦。」因是而悟:「一切諸法皆如是耶?」於是往到颰陀婆羅菩薩所,問是事。颰陀婆羅答言:「諸法實爾,皆從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸法空,是時三人即得阿鞞跋致。
是諸菩薩亦復如是,為諸眾生種種巧說法,斷諸見、纏、煩惱。是名「能斷種種見、纏及諸煩惱」。
【經】
遊戲出生百千三[16]昧。
【論】
諸菩薩禪定心調,清淨智慧方便力故,能生種種諸三昧。何等為三昧?善心一處住不動,是名三昧。
復有三種三昧:有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧。
復有四種三昧:欲界繫三昧、色界繫三昧、無色界繫三昧,不繫三昧。
是中所用菩薩三昧,如先說,於佛三昧中未滿,[17]勤行勤修故,言「能出生」。
問曰:
諸菩薩何以故出生遊戲是百千種三昧?
答曰:
眾生無量,心行不同,有利有鈍,於諸結使有厚有薄;是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當[18]備種種財物,一切備具,然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病,當備種種眾藥,然後能治。菩薩亦如是,欲廣度眾生故,行種種百千三昧。
問曰:
但當出生此三昧,何以[19]故復遊戲其中?
答曰:
菩薩心生諸三昧,欣樂出入自在,名之為「戲」,非結愛戲也。「戲」名自在;如師子在鹿中自在無畏故,名為「戲」。是諸菩薩於諸三昧有自在力,能出能入亦[20]能如是。
餘人於三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。
是諸菩薩能三種自在,故言「遊戲出生百千三昧」。
【經】
【論】
[24]是諸菩薩共佛住,欲讚其功德,無量億劫不可得盡。以是故言「無量功德成就」。
【經】
其名曰:颰陀婆羅菩薩(秦言善守)、剌那[25]伽羅菩薩(秦言寶積)、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、[26]文殊尸利菩薩(秦言妙德)、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩,如是等無量[27]千萬億那由他諸菩薩摩訶薩,皆是補處紹尊位者。
【論】
如是等諸菩薩,共佛住王舍城耆闍崛山中。
問曰:
如是菩薩眾多,何以獨說二十二菩薩名?
答曰:
諸菩薩無量千萬億,說不可盡,若都說者,文字所不能載。
復次,是中二種菩薩:居家、出家。
善守等十六菩薩,是居家菩薩;颰陀婆羅居士菩薩,是王舍城舊人;寶積王子菩薩,是毘耶離國人;星得長者子菩薩,是[1]瞻波國人;導師居士菩薩,是舍[2]婆提國人;那羅達婆羅門菩薩,是彌梯羅國人;水天優婆塞菩薩。
慈氏、妙德菩薩等,是出家菩薩。
觀世音菩薩等,從他方佛土來。
若說居家,攝一切居家菩薩;出家、他方亦如是。
問曰:
善守菩薩有何殊勝,最在前說?若最大在前,應說遍吉、觀世音、[3]得大[4]勢菩薩等;若最小在前,應說肉身初發意菩薩等。
答曰:
不以大,不以小,以善守菩薩是王舍城舊人,白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲說般若波羅蜜,以是故最在前說。
復次,是善守菩薩,無量種種功德,如《般舟三昧》中,佛自現前讚其功德。
問曰:
若彌勒菩薩應稱補處,諸餘菩薩何以復[5]言「紹尊位者」?
答曰:
是諸菩薩於十方佛土皆補佛處。
[6]大智度初品中放光釋論第十四
【經】
爾時,世尊自敷師子座,結[7]加[8]趺坐,直身繫念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。
【論】
問曰:
佛有侍者及諸菩薩,何以故自敷師子座?
答曰:
此是佛所化成,欲以可適大眾,以是故,阿難不能得敷。
復次,佛心化作,故言「自敷」。
問曰:
何以名「師子座」?為佛化作師子,為實師子來,為金銀木石作師子耶?又師子非善獸故,佛所不須,亦無因緣故,不應來!
答曰:
是號名「師子」,非實師子也。佛為人中師子,佛所坐處若[9]床若地,皆名「師子座」。譬如今者國王坐處,亦名師子座。
復次,王呼健人,亦名人師子;人稱國王,亦名人師子。又如師子,四足獸中獨步無畏,能伏一切;佛亦如是,於九十六種道中一切降伏無[10]畏故,名人師子。
問曰:
多有坐法,佛何以故唯用結加趺坐?
答曰:
諸坐法中結加趺坐最安隱,不疲極;此是坐禪人坐法,攝持手足,心亦不散;又於一切四種身儀中,最安隱。
此是禪坐取道法坐,魔王見之,其心憂怖。
如[11]是坐者,出家人法,在林樹下結加趺坐,眾人見之皆大歡喜,知此道人必當取道。如偈說:
以是故,結加趺坐。
復次,佛教弟子應如是坐。有外道輩,或常翹足求道、或常立、或荷足——如是狂狷,心沒邪海,形不安隱;以是故,佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐則心不嬾;端心正意,繫念在前。若心馳散,攝之令還。欲入三昧故,種種馳念皆亦攝之;如此繫念,入三昧王三昧。
云何名「三昧王三昧」?是三昧於諸三昧中最第一自在,能緣無量諸法。如諸人中王第一,王中轉輪聖王第一,一切天上天下佛第一;此三昧亦如是,於諸三昧中最第一。
問曰:
若以佛力故,一切三昧皆應第一,何以故獨稱三昧王為第一?
答曰:
雖應以佛神力故,佛所行諸三昧皆第一,然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶,雖勝一切諸王寶,然此珍寶中自有差別,貴賤懸殊。
是[15]三昧王三昧,何定攝?何等相?
有人言:三昧王三昧名為自在相,善五[16]眾攝,在第四禪中。何以故?
一切諸佛於第四禪中行見諦道,得阿那含,即時十八心中得佛道。
在第四禪中捨壽,於第四禪中起,入無餘涅槃。
第四禪中有八生住處。
背捨、勝處、一切入多在第四禪中。
第四禪名不動,無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心,初禪中覺觀心動,二禪中大喜動,三禪中大樂動,四禪中無動。
復次,初禪火所燒,二禪水所及,三禪風所至,四禪無此三患;無出入息,捨念清淨。
以是故,[17]三昧王三昧應在第四禪中,如好寶物置之好藏。
更有人言:佛三昧誰能知其相?一切[18]諸佛法,一相無相,無量、無數、不可思議。諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議,何況三昧王三昧!如此三昧,唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知,何況三昧王三昧!
復次,三昧王三昧,[19]諸一切三昧皆入其中故,名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海,亦如一切[20]民人皆屬國王。
問曰:
佛一切智無所不知,何以故入此三昧王三昧,然後能知?
答曰:
欲明智慧從因緣生故,止外道六師輩言「我等智慧一切時常有、常知」故。以是故言「佛入三昧王三昧故知,不入則不知。」
問曰:
若如是者,佛力減劣!
答曰:
入是三昧王三昧時,不以為難,應念即得;非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩方便求入。
復次,入是三昧王三昧[1]中,令六神通通徹十方,無限無量。
復次,佛入三昧王三昧,種種變化現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者,有人心念:「佛用幻力、呪術力,或是大力龍神[2]力,或是天,非是人。何以故?一身出無量身,種種光明變化故,謂為非人。」斷此疑故,佛入三昧王三昧。
復次,佛若入餘三昧中,諸天、聲聞、辟支佛或能測知;雖言佛神力大而猶可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切[3]諸眾聖,乃至十住菩薩不能測知,不知[4]佛心何所依、何所緣。以是故,佛入三昧王三昧。
復次,佛有時放大光明,現大神力:如生時、得道時、初轉法輪時、諸天聖人大集[5]會時、若破外道時,皆放大光明。今欲現其殊特故,放大光明,令十方一切天人眾生及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。以是故,入[6]三昧王三昧。
復次,光明神力有下、中、上:呪術、幻術能作光明變化,下也;諸天龍神報得光明神力,中也;入諸三昧,以今世功德心[7]力,放大光明現大神[8]力,上也。以是故,佛入三昧王三昧。
問曰:
如諸三昧各各相,云何一切三昧悉入其中?
答曰:
得是三昧王三昧時,一切三昧悉得,故言「悉入其中」。是三昧力故,[9]一切諸三昧皆得,無量無數,不可思議。以是故名為「入」。
復次,入是三昧王三昧中,一切三昧欲入即入。
復次,入是三昧王三昧,能觀一切三昧相,如山上觀下。
復次,佛入是三昧王三昧中,能觀一切十方[10]世界,亦能觀一切眾生。
以是故,入三昧王三昧。
【經】
爾時,世尊從三昧安[11]庠而起,以天眼觀視世界,舉身微笑。
【論】
問曰:
云何世尊入三昧王三昧無所施作,而從定起觀視世界?
答曰:
佛入是三昧王三昧,一切佛法寶藏悉開悉看。是三昧王三昧中觀已,自念:「我此法藏無量無數,不可思議!」然後從三昧安庠而起,以天眼觀眾生,知眾生貧苦。此法藏者從因緣得,一切眾生皆亦可得,但坐癡冥,不求不索。以是故,舉身微笑。
問曰:
佛有佛眼、慧眼、法眼,勝於天眼,何以用天眼觀視世界?
答曰:
肉眼所見不遍故;慧眼知諸法實相;法眼見是人以何方便、行何法得道;佛眼名一切法現前了了知。
今天眼緣世界及眾生,無障無礙,餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝,非見眾生法;欲見眾生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼觀。
問曰:
今是眼在佛,何以名為「天眼」?
答曰:
此眼多在天中,天眼所見,不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得,非是生分。以是故,名為天眼。
復次,人多貴天,以天為主,佛隨人心,以是故名為天眼。
復次,天有三種:名天、生天、淨天。
名天:天王、天子是也。
生天:釋、梵諸天是也。
淨天:佛、辟支佛、阿羅漢是也。
淨天中尊者是佛,今言「天眼」,亦無咎也。
「天眼觀視世界」者,以世界眾生常求安樂而更得苦;心著吾我,是中實無吾我。眾生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反墮深坑。
如是等種種觀已,舉身微笑。
問曰:
笑從口[12]生,或時眼笑,今云何言「一切身笑」?
答曰:
佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。
復次,一切毛孔皆開,故名為笑;由口笑歡喜故,一切毛孔皆開。
問曰:
佛至尊重,何以故笑?
答曰:
如大地,不以無事及小因緣而動;佛亦如是,若無事及小因緣則不笑,今大因緣故一切身笑。云何為大?佛欲說摩訶般若波羅蜜,無[13]央數眾生當續佛種,是為大因緣。
復次,佛言:「我世世曾作小虫、惡人,漸漸集諸善本,得大智慧;今自致作佛,神力無量最上最大。一切眾生亦可得爾,云何空受勤苦而墮小處?」以是故笑。
復次,有小因大果、小緣大報。如求佛道,讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香,必得作佛;何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅,而行因緣業亦不失!以是事故笑。
復次,般若波羅蜜相,清淨如虛空,不可與,不可取。佛種種方便,光明神德,欲教化一切眾生[14]令心調柔,然後能信受般若波羅蜜。以是故,[15]因笑放光。
笑有種種因緣:有人歡喜而笑,有人瞋恚而笑,有輕人而笑,有見異事而笑,有[16]見可羞恥事而笑,有見殊方異俗而笑,有見希有難事而笑。
今是第一希有難事:諸法相,不生不滅,真空無字無名,無言無說;而欲作名立字,為眾生說令得解脫,是第一難事。譬如百由旬大火聚,有人負乾草入火中過,不燒一葉,是[1]甚為難。佛亦如是,持八萬法眾名字草,入諸法實相中,不為染著火所燒,直過無礙,是為甚難,以是難事故笑。
如是種種希有難事故,舉身微笑。
[2]【經】
從足下千輻相輪中,放六百萬億光明。
【論】
問曰:
佛何以[3]故先放身光?
答曰:
上笑因緣中已答,今當更說。有人見佛無量身,放大光明,心信清淨恭敬故,知非常人。
復次,佛欲現智慧光明[4]神相故,先出身光,眾生知佛身光既現,智慧光明亦應當出。
復次,一切眾生常著欲樂,五欲中第一者色;見此妙光,心必愛著,捨本所樂;令其心漸離欲,然後為說智慧。
問曰:
其餘天人亦能放光,佛放光明有何等異?
答曰:
諸天人雖能放光,有限有量;日月所照,唯四天下;佛放光明,滿三千大千世界,三千大千世界中出,遍至下方。餘人光明,唯能令人歡喜而已;佛放光明,能令一切聞法得度,以是為異。
問曰:
如一身中,頭為最上,何以故先從足下放光?
答曰:
身得住處,皆由於足。
復次,一身中雖頭貴而足賤,佛不自貴光,不為利養,以是故於賤處放光。
復次,諸龍、大蛇、鬼神,從口[5]中出光,毒害前物;若佛口放光明,眾生怖畏,是何大光!復恐被害,是故從足下放光。
問曰:
足下六百萬億光明,乃至肉髻,是皆可數;三千大千世界尚不可滿,何況十方!
答曰:
此身光是諸光之本,從本,枝流無量無數。譬如迦羅求羅虫,其身微細,得風轉大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度眾生轉增無限。
【經】
足十指、兩踝、兩[A1]𨄔、兩膝、兩髀、腰、脊、[6]腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩[7]孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻,各各放六百萬億光明。
【論】
問曰:
足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百萬億光明?
答曰:
我先言足下光明照下方,餘方不滿,是故更放身分光明。
有人言:一切身分,足為立處故最大,餘不爾;是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初種足下安[8]住相,一切身分皆有神力。
問曰:
依何三昧、依何神通、[9]何禪定中放此光明?
答曰:
三昧王三昧中放此光明,六通中如意通、四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處、火一切入,此中放光明。
復次,佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆放無量光明滿十方,何況說摩訶般若波羅蜜時[10]而不放光?譬如轉輪聖王珠寶,常有光明照王軍眾,四邊各一由旬;佛亦如是,眾生緣故,若不入三昧,恒放常[11]光。何[12]以故?佛眾法寶成故。
【經】
從是諸光出大光明,遍照三千大千世界。從三千大千世界,遍照東方如恒河沙等諸世界,[13]南西北方、四維、上下亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】
問曰:
如火相上焰,水相下潤,風相傍行;是光明火氣應當上去,云何遍滿三千大千世界及十方世界?
答曰:
光明有二種:一者火氣,二者水氣。日珠火氣,月珠水氣。火相雖焰上,而人身中火上下遍到。日火亦爾,是故夏月地水盡熱。以是故,知火不皆上。
復次,是光明,佛力故,遍至十方;譬如強弓遣箭,隨所向至。
問曰:
何以先照東方,南、西、北後?
答曰:
以日出東方為上故,佛隨眾生意,先照東方。
復次,俱有一難。若先照南方,當言:「何以不先照東、西、北方?」若先照西方、北方亦爾。
問曰:
光明幾時當滅?
答曰:
佛用神力欲住便住,捨神力便滅。佛光如燈,神力如脂,若佛不捨神力,光不滅也。
【經】
光明出過東方如恒河沙等[14]世界,乃至十方亦復如是。
【論】
問曰:
云何為三千大千世界?
答曰:
佛《雜阿含》中分別說:千日、千月、千閻浮提、千[15]衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、千兜[16]率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天,是名[17]小千世界,名周利。以周利千世界為一,一數至千,名二千中世界。以二千中世界為一,一數至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重數,故名「大千」;二過復千,故言「三千」。是合集名。百億日月乃至百億大梵天,是名三千大千世界。[18]是一時生、一時滅。
有人言:住時一劫,滅時一劫,還生時一劫。是三千大千世界,大劫亦三種破:水、火、風;小劫亦三種破:刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中;風上水,水上地,地上人。須彌山有二天處:四天處,[1]三十三天處。餘殘夜摩天等,福德因緣七寶地,風舉空中;乃至大梵天,皆七寶地,皆在風上。是三千大千世界光明遍照,照竟,餘光過出,照東方如恒河沙等諸世界;南西北方、四維、上下,亦復如是。
問曰:
是光遠照,云何不滅?
答曰:
光明以佛神力為本,本在故不滅。譬如龍泉,龍力故水不竭。是諸光明以佛心力故,遍照十方,中間不滅。
問曰:
如閻浮提中種種大河,亦有過恒河者,何以常言「恒河沙等」?
答曰:
恒河沙多,餘河不爾。
復次,是恒河是佛生處、遊行處,弟子眼見,故以為喻。
復次,佛出閻浮提,閻浮提四大河北邊出,入四方大海中。北邊雪山中,有阿[2]那婆達多池;是池中有金色七寶蓮華,大如車[3]蓋。阿那婆達多龍王,是七住大菩薩。是池四邊有四[4]流水:東方象頭,南方牛頭,西方馬頭,北方師子頭。東方象頭出恒河,底有金沙;南方牛頭出辛頭河,底亦有金沙;西方馬頭出[5]婆叉河,底亦有金沙;北方師子頭出[6]私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入東海,辛頭河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。是四河中,恒河最大;四遠諸人經書,皆以恒河為福德吉河,若入中洗者,諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河,皆共識知故,以恒河沙為喻。
復次,餘河名字[7]喜轉,此恒河世世不轉,以是故,以恒河沙為喻,不取餘河。
問曰:
恒河中沙,為有幾許?
答曰:
一切算數所不能知,唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩,一切閻浮提中微塵生滅多少,皆能數知,何況恒河沙?如佛在祇桓外林中樹下坐,有一婆羅門來到佛所問佛:「此樹林有幾葉?」佛即時便答:「有若干數。」婆羅門心疑:「誰證知者?」婆羅門去至一樹邊,取一樹上少葉藏,還問佛:「此樹林定有幾葉?」即答:「今少若干葉。」如其所取語之。婆羅門知已,心大敬信,求佛出家,後得阿羅漢道。以是故,知佛能知恒河沙數。
問曰:
有幾許人值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明令一切得道?何須持戒、禪定、智慧,然後得道?
答曰:
眾生種種因緣得度不同:有禪定得度者,有持戒說法得度者,有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處,各各至處不異。有人光明觸身而得度者,有若見光明、[8]若觸身不得度者。
【經】
爾時,世尊舉身毛孔皆亦微笑而放[9]光明,遍照三千大千世界,復至十方如恒河沙等世界。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】
問曰:
上已舉身微笑,今何以故復一切毛孔皆笑?
答曰:
舉身微笑是麁分,今一切毛孔皆笑是細分。
復次,先舉身微笑光明有數,今一切毛孔皆笑,有光明而無數。
復次,先舉身光明所未度者,今值毛孔光明,即便得度。譬如搖樹取果,熟者前墮;若未熟者,更[10]須後搖。又如捕魚,前網不盡,後網乃得。
笑因緣,如上說。[11]
校注
[0108014] (大智度初品中佛土願釋論第十三(卷第七))十七字【大】,大智度卷第七釋初品中佛世界願【元】【明】,大智度卷第七釋初品佛世界願第十三【宋】,大智度卷第七釋初品佛世界願九【宮】,大智度經論卷第七釋初品中佛國品願第九【石】 [0108015] (龍樹…譯)二十一字【大】,〔-〕【石】 [0108016] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0108017] 世界【大】,世界者【宋】【宮】【石】 [0108018] 【論】【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0108019] 者【大】,〔-〕【石】 [0108020] 世界【大】*,國土【石】* [0108021] 當【大】,復【石】 [0108022] 當【大】*,復【石】* [0108023] 中【大】,〔-〕【石】 [0108024] 世界【大】,國【石】 [0108025] 摽【大】,樹【宮】 [0108026] 所【大】,而【宋】【元】【明】【宮】 [0108027] 如【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0108028] 著【大】,者【宮】 [0108029] 欲【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0108030] 己【大】,也【宮】 [0108031] 世界【大】,界【宋】【元】【明】【宮】,國【石】 [0108032] 力雖能【大】,雖有【石】 [0108033] 世界【大】,國【石】 [0108034] 黎【大】*,梨【宋】【元】【明】【宮】* [0108035] 要【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0108036] 佛【大】*,國【石】* [0108037] 前【大】,前者【宋】【宮】【石】 [0109001] 三世十方【大】,十方三世【石】 [0109002] 但【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0109003] 海【大】,大海【石】 [0109004] 出【大】,出有大【石】 [0109005] 羅列【大】,〔-〕【石】 [0109006] 佛【大】,佛者【宮】【石】 [0109007] 諸【大】,請【宋】【宮】 [0109008] 央【大】,鞅【宋】【宮】 [0109009] 法【大】,必【元】【明】 [0109010] 請與不請【大】,其【宋】【元】【明】,請【宮】 [0109011] 自【大】*,目【宋】【元】【明】【宮】【石】* [0109012] 觀【大】,視【宋】【元】【明】【宮】 [0109013] 面請【大】,見【宋】【元】【明】【宮】 [0109014] 事【大】*,時【石】* [0109015] 早【大】,速【石】 [0109016] 生【大】,人【石】 [0109017] 必【大】,〔-〕【石】 [0109018] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0110001] 過【大】,過去【石】 [0110002] 惱【大】,惱者【宋】【宮】【石】 [0110003] 見【大】,問曰云何名能斷種種諸見及煩腦答曰見【石】 [0110004] 眾【大】,陰【石】 [0110005] 不【大】*,〔-〕【石】* [0110006] 作因【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0110007] 掉【大】,調【宋】【宮】【石】 [0110008] 結【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0110009] 合為【大】,是知集為【石】 [0110010] 犢子兒【大】,餘【宋】【宮】 [0110011] 煩惱【大】,煩惱是名能斷種種諸見纏及煩惱【石】 [0110012] 季【大】,〔-〕【宮】 [0110013] 婆提【大】,衛國【石】 [0110014] 曼【大】,蔓【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0110015] 來【大】,求【宮】 [0110016] 昧【大】,昧者【宋】【宮】【石】 [0110017] 勤行【大】,〔-〕【石】 [0110018] 備【大】,修【宋】【元】【明】【宮】 [0110019] 故【大】,〔-〕【石】 [0110020] 能【大】,復【宋】【元】【明】【宮】 [0110021] 諸菩薩【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0110022] 等【大】,等種種【宋】【元】【明】【宮】 [0110023] 成就【大】,成就者【石】 [0110024] 是【大】,諸菩薩如是等無量功德成就者是【宋】【元】【明】【宮】 [0110025] 伽【大】,那伽【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0110026] 文殊【大】,滿濡【石】 [0110027] 千【大】,百千【元】【明】 [0111001] 瞻【大】,占【石】 [0111002] 婆提【大】,衛【石】 [0111003] 得【大】,菩薩德【石】 [0111004] 勢【大】,勢旨【石】 [0111005] 言【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0111006] (大智…四)十三字【大】,大智度論釋初品中放光第十四【宋】【宮】,釋初品中三昧【明】,大智度初品中放光品第十【聖】,釋初品中放光品第十【石】,卷第九首【聖】,但第十三字四字宮本闕,〔大智…四〕十三字-【元】 [0111007] 加【大】*,跏【宋】【元】【明】【宮】* [0111008] 趺【大】,跌【明】 [0111009] 床【大】,林【石】 [0111010] 畏【大】,畏無【石】 [0111011] 是【大】,此【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0111012] 懈【大】,寄【聖】 [0111013] 畫【大】,晝【聖】 [0111014] 愁【大】,懷【聖】 [0111015] 三昧【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0111016] 眾【大】,陰【聖】【石】 [0111017] 三昧【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0111018] 諸【大】,〔-〕【聖】【石】 [0111019] 諸一切【大】,一切諸【宋】【元】【明】【宮】 [0111020] 民人【大】,人民【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0112001] 中【大】,〔-〕【宮】 [0112002] 力【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0112003] 諸【大】,〔-〕【聖】【石】 [0112004] 佛【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】【石】 [0112005] 會【大】,和合【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0112006] 三昧【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0112007] 力【大】,力故【聖】【石】 [0112008] 力【大】,力為【聖】 [0112009] 一切【大】,〔-〕【聖】 [0112010] 世界【大】*,國土【聖】【石】* [0112011] 庠【大】*,詳【宋】【明】【宮】【聖】【石】* [0112012] 生【大】,出【宋】【元】【明】【宮】 [0112013] 央【大】,鞅【宋】【宮】【聖】 [0112014] 令【大】,念【宮】 [0112015] 因【大】,〔-〕【聖】【石】 [0112016] 見【大】,〔-〕【石】 [0113001] 甚為【大】,為甚【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0113002] 【經】【大】,〔-〕【宋】【宮】,【經】之前行明本有釋初品中放光六字品題 [0113003] 故【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0113004] 神【大】,初【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0113005] 中【大】,〔-〕【石】 [0113006] 腹背臍【大】,背腹臍【宋】【宮】,背腹齊【聖】【石】 [0113007] 孔【大】,乳【宋】【宮】 [0113008] 住【大】,立【石】 [0113009] 何【大】,依何【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0113010] 而不放光【大】,〔-〕【宮】 [0113011] 光【大】,光明【聖】 [0113012] 以【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0113013] 南西【大】,南方西方【聖】 [0113014] 世界【大】下同,國土【聖】【石】下同 [0113015] 衢【大】,瞿【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0113016] 率【大】,師【聖】 [0113017] 小【大】,〔-〕【宮】 [0113018] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0114001] 三十三【大】,忉利【聖】【石】 [0114002] 那【大】*,褥【聖】【石】* [0114003] 蓋【大】,輪【聖】【石】 [0114004] 流水【大】,水流【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0114005] 婆【大】*,波【聖】* [0114006] 私【大】,和【宮】 [0114007] 喜【大】,有【宮】 [0114008] 若【大】,〔-〕【石】 [0114009] 光明【大】,諸光【宋】【元】【明】【宮】,諸光明【聖】 [0114010] 須【大】,復【宋】【元】【明】【宮】 [0114011] 不分卷【聖】 [0114012] (大智…七)七字【大】,〔-〕【聖】 [0114013] 論【大】,經【石】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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