大智度論

大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘卷二十九

【經】

「一切求聲聞辟支佛人諸禪解脫三昧欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜

【論】

定者四禪九次第定

解脫三昧者八背捨三解脫門慧解脫共解脫時解脫不時解脫有為解脫無為解脫等

有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧空三昧無相三昧無作三昧如是等諸三昧

問曰

上六事中三昧即是禪解脫三昧今何以復說

答曰

有二種三昧一種慧解脫分二種共解脫分前者慧解脫分不能入禪定但說未到地中三昧此中說共解脫分具有禪解脫三昧

彼是略說此則廣說彼但說名此中分別義

復次前勝三昧者有人謂一二三昧非深三昧今此中具說「禪解脫甚深三昧」

復次解脫三昧有二種一者離欲時得二者求而得離欲得者前已說求而得者此中說

復次解脫三昧得之甚難精懃求之乃得菩薩但持隨喜心便得過其上是為未甞有法是故重說

問曰

彼中三昧智慧解脫解脫知見亦難得何以言此為難得

答曰

先以說是慧解脫分不盡甚深義共解脫阿羅漢三明阿羅漢難得故更說

復次是三昧智慧解脫解脫知見雖難得而不廣周悉直為涅槃此間明阿羅漢欲得現世禪定樂所謂滅盡定頂際禪願智無諍三昧等如是事非直為涅槃以是故更廣說何以故如前者直為涅槃彼中說解脫解脫知見相次故當知一向直為涅槃

問曰

若以禪解脫三昧難得故重說者智慧於一切法中最難微妙何以不重說

答曰

上言「欲過聲聞辟支佛慧當學般若波羅蜜」中已說此禪定未說故重說

禪定智慧二法最妙有此二行所願皆得如鳥有兩翼能有所至解脫從此二法得解脫知見即是智慧

布施持戒是身口業麁行易得故不重說

問曰

菩薩以隨喜心勝於聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾所以者何布施持戒眼見耳聞智慧亦是聞法可得生隨喜心如禪解脫三昧是不可見聞法云何隨喜

答曰

菩薩以知他心智而隨喜

問曰

知他心智法有漏知他心智知他有漏心無漏知他心智知他無漏心菩薩未成佛云何知聲聞辟支佛無漏心

答曰

汝聲聞法中爾摩訶衍法中菩薩得無生忍法斷諸結使世世常不失六神通以有漏他心智能知無漏心何況以無漏知他心智

復有人言「初發意菩薩未得法性生身若見若聞聲聞辟支佛布施持戒皆知當得阿羅漢隨喜心言『此人得諸法實相離三界我所欲度一切眾生生老病死彼已得脫則是我事』」

如是等種種因緣隨喜以是故隨喜無咎

大智度論初品中迴向釋論第四十五

【經】

「菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者當學般若波羅蜜

【論】

問曰

前已說六波羅蜜今何以復說

答曰

上總相說此欲別相說彼說因緣此說果報

問曰

不爾彼中說六波羅蜜廣普具足此言「少施乃至少智」似不同上六波羅蜜義

答曰

不然即是六波羅蜜何以故六波羅蜜義在心不在事多少菩薩行若多若少皆是波羅蜜如《賢劫經》說「八萬四千諸波羅蜜」此經中亦說「有世間檀波羅蜜有出世間檀波羅蜜乃至般若波羅蜜亦有世間出世間

問曰

菩薩何以故少施

答曰

有種種因緣故少施

或有菩薩初發意福德未集貧故少施

或有菩薩聞「施無多少功德在心」以是故不求多物布施但求好心

或有菩薩作是念「若我求多集財物破戒失善心心散亂多惱眾生若惱眾生以供養佛佛所不許破法求財故若施凡人奪彼與此非平等法如菩薩法等心一切皆如兒子」以是故少施

復次菩薩有二種一者敗壞菩薩二者成就菩薩

敗壞菩薩者本發阿耨多羅三藐三菩提心不遇善緣五蓋覆心行雜行轉身受大富貴或作國王或大鬼神王龍王等以本造身意惡業不清淨故不得生諸佛前及天上人中無罪處是名為敗壞菩薩如是人雖失菩薩心先世因緣故猶好布施多惱眾生劫奪非法取財以用作福

成就菩薩者不失阿耨多羅三藐三菩提心慈愍眾生或有在家受五戒者有出家受戒者

在家菩薩雖行業成就有先世因緣貧窮聞佛法有二種施法施財施出家人多應法施在家者多應財施我今以先世因緣故不生富家見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂聞佛不讚多財布施但美心清淨施以是故隨所有物而施

又出家菩薩守護戒故不畜財物又自思惟「戒之功德勝於布施」以是因緣故隨所有而施

復次菩薩聞佛法中本生因緣少施得果報多

如薄拘羅阿羅漢以一訶梨勒果藥布施九十一劫不墮惡道受天人福樂身常不病末後身得阿羅漢道

又如沙門二十億耳於鞞婆尸佛法中作一房舍給比丘僧布一羊皮令僧蹈上以是因緣故九十一劫中足不蹈地受人天中無量福樂末後身生大長者家受身端政足下生毛長二寸色如青琉璃右旋初生時父與二十億兩金後厭世五欲出家得道佛說精進比丘第一

又如須蔓耳比丘先世見鞞婆尸佛塔以耳上須蔓華布施以是因緣故九十一劫中常不墮惡道受天上人中樂末後身生時須蔓在耳香滿一室故字為須蔓耳後厭世出家得阿羅漢道

菩薩如是等本生因緣少施得大報便隨所有多少而布施

復次菩薩亦不一定常少物布施隨所有多則多施少則少施

復次佛欲讚般若波羅蜜功德大故言「少施得大果功德無量」

問曰

如薄拘羅阿羅漢等亦少施而得大報何用般若波羅蜜

答曰

薄拘羅等雖得果報有劫數限量得小道入涅槃菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故少施福德無量無邊阿僧祇

問曰

何等是「方便迴向」以少布施而得無量無邊功德

答曰

雖少布施皆迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩作是念「我以是福德因緣不求人天中王及世間之樂但求阿耨多羅三藐三菩提」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊是福德亦無量無邊又以是福德為度一切眾生如眾生無量無邊故是福德亦無量無邊

復次是福德用大慈悲大慈悲無量無邊故是福德亦無量無邊

復次菩薩福德諸法實相和合故三分清淨受者與者財物不可得故如《般若波羅蜜》初為舍利弗說「菩薩布施時與者受者財物不可得故具足般若波羅蜜」用是實相智慧布施故得無量無邊福德

復次菩薩皆念所有福德如相法性相實際相故以如法性實際無量無邊故是福德亦無量無邊

問曰

若菩薩摩訶薩觀諸法實相知如法性實際是無為滅相云何更生心而作福德

答曰

菩薩久習大悲心故大悲心爾時發起「眾生不知是諸法實相當令得是實相」以精進波羅蜜力故還行福德業因緣以精進波羅蜜助大悲心譬如火欲滅遇得風火則然熾

復次念本願故亦十方佛來語言「汝念初發心時又汝始得是一法門如是有無量法門汝未皆得當還集諸功德」如《漸備經》七地中說

問曰

施多少可爾戒中有五戒一日戒十戒少多亦可知色法可得分別故餘四波羅蜜云何知其多少

答曰

是皆可知如忍有二種一者身忍二者心忍身忍者雖身口不動而心不能令不起少忍故不能制心心忍者身心俱忍猶如枯木

復次少忍者若人撾罵不還報大忍者不分別罵者忍者忍法

復次眾生中忍是為少忍法忍是為大忍

如是等分別「少忍」

「少進」者

有二身進心進身進為少心進為大外進為少內進為大身口進為少意進為大如佛說「意業大力故如大仙人瞋時能令大國磨滅」復次口作五逆罪大果報一劫在阿鼻泥犁中意業力大得生非有想非無想壽八萬大劫亦在十方佛國壽命無量以是故知身口精進為少意精進為大

復次如經說「若身意業寂滅不動是為大精進動者為少精進

如是等名為「少精進」

「少禪」者欲界定未到地不離欲故名為少亦觀二禪初禪則少乃至滅盡定有漏為少無漏為大未得阿鞞跋致未得無生法忍禪是為少得阿鞞跋致得無生法忍禪是為大乃至坐道場十六解脫相應定為少十七金剛三昧為大

復次若菩薩觀一切法常定無散亂者無依止無分別是為大餘者皆為少

慧有二種一者世間二者出世間世間慧為少出世間慧為大淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧隨法慧破法慧為生死慧為涅槃慧為自益慧為益一切眾生慧等亦如是

復次聞慧為少思慧為大思慧為少修慧為大有漏慧為少無漏慧為大發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少修行六度慧為大修慧為少方便慧為大諸地中方便展轉有大少乃至十地如是等分別多少

佛歎菩薩奇特於少事中得無量無邊功德豈況大事餘人多捨財意懃苦得福少持戒忍辱精進禪定智慧等亦如是不及菩薩少而報大如先說「譬如口氣出聲聲則不遠聲入角中聲則能遠」如是布施等同少餘人行是所得福報則少菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故得無量無邊福以是故說「欲行少施少戒少忍少進少禪少智

【經】

「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜當學般若波羅蜜

【論】

諸波羅蜜義如先說

問曰

五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不若是般若波羅蜜相不應五名差別若異何以故言「欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜」

答曰

亦同亦異

異者般若波羅蜜名觀諸法實相故不受不著一切法檀名捨內外一切所有以般若波羅蜜心行施是時檀得名波羅蜜

復次五波羅蜜殖諸功德般若波羅蜜除其著心邪見如一人種穀一人芸除眾穢令得增長果實成就

餘四波羅蜜亦如是

問曰

今云何「欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜」

答曰

檀有二種一者二者不淨

不淨者憍慢故施作是念「劣者尚與我豈不能」嫉妬故施作是念「我之怨憎施故得名如是勝我今當廣施要必勝彼」貪報故施作是念「我施少物千萬倍報」是故布施為名故施作是念「我今好施為人所信好人數中」為攝人故施作是念「我今施之人必歸我」如是等種種雜結行施是名不淨

淨施者無是雜事但以淨心信因緣果報敬愍受者不求今利但為後世功德復有淨施不求後世利益但以修心助求涅槃復有淨施生大悲心為眾生故不求自利早得涅槃但為阿耨多羅三藐三菩提是名淨施

以般若波羅蜜心故能如是淨施以是故說「欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜

復次般若波羅蜜力故捨諸法著心何況我心而不捨捨吾我心故身及妻子視如草土無所戀惜盡以布施以是故說「欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜」餘波羅蜜亦皆如是以般若波羅蜜心助成故

復次諸餘波羅蜜不得般若波羅蜜不得波羅蜜名字亦不牢固如後品中說「五波羅蜜不得般若波羅蜜無波羅蜜名字」又如轉輪聖王無輪寶者不名轉輪聖王不以餘寶為名亦如群盲無導不能有所至般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜令至薩婆若譬如大軍無健將不能成辦其事又如人身餘根雖具若無眼者不能有所至又如人無命根則餘根皆滅有命根故餘根有用般若波羅蜜亦如是五波羅蜜不得般若波羅蜜則不得增長得般若波羅蜜故餘波羅蜜得增益具足

以是故佛言「欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜

【經】

「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似欲具足三十二相八十隨形好當學般若波羅蜜

【論】

問曰

聲聞經中說菩薩過三阿僧祇劫後百劫中種三十二相因緣今云何說「世世與佛身體相似有三十二相八十隨形好」

答曰

迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說非三藏中所說何以故三十二相餘人亦有何足為貴

如難陀先世時一浴眾僧因作願言「使我世世端政淨潔」又於異世值辟支佛塔飾以彩畫莊嚴辟支佛像作願言「使我世世色相嚴身」以是因緣故世世得身相莊嚴乃至後身出家作沙門眾僧遙見謂其是佛悉皆起迎難陀小乘種少功德尚得此報豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德世世形體而不似佛

又如彌勒菩薩白衣時師名跋婆犁有三相眉間白毛相舌覆面相陰藏相

如是等非是菩薩亦皆有相菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好

復次是摩訶衍中有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提初不生惡心世世報得五通身體似佛

問曰

菩薩未得佛道何得身相如佛

答曰

菩薩為度眾生故或作轉輪聖王身或作帝釋身或作梵王身或作聲聞身辟支佛身菩薩身佛身

如《首楞嚴經》中文殊師利自說「七十二億反作一緣覺而般涅槃」又現作佛號龍種尊時世未應有佛而眾生見佛身歡喜心伏受化

問曰

菩薩若能作佛身說法度眾生者與佛有何差別

答曰

菩薩有大神力住十住地具足佛法而住世間廣度眾生故不取涅槃亦如幻師自變化身為人說法非真佛身雖爾度脫眾生有量有限佛所度者無量無限

菩薩雖作佛身不能遍滿十方世界佛身者普能遍滿無量世界所可度者皆現佛身亦如十四日月雖有光明猶不如十五日

有如是差別

或有菩薩得無生法忍法性生身在七住地住五神通變身如佛教化眾生

或初發意菩薩行六波羅蜜行業因緣得身相似佛教化眾生

問曰

三十二相布施等果報般若波羅蜜無所有如虛空云何說「欲得相好當學般若波羅蜜」

答曰

三十二相有二種一者具足如佛二者不具足如轉輪聖王難陀等般若波羅蜜與布施和合故能具足相好如佛餘人但行布施等相不具足

問曰

云何布施等得三十二相

答曰

如檀越布施時受者得色力等五事益身故施者具手足輪相如「檀波羅蜜」中廣說忍等亦如是各各具三十二相

何等是三十二相一者足下安立相餘如〈讚菩薩品〉中說

問曰

以何因緣得足下安立相

答曰

佛世世一心堅固持戒亦不令他敗戒以是業因緣故得是初相初相者自於法中無能動者若作轉輪聖王自於國土無能侵者

以如法養護人民及出家沙門等以是業因緣故得千輻輪相是轉法輪初相若作轉輪聖王得轉輪寶

離殺生業因緣故得長指相

離不與取業因緣故得足跟滿相

以四攝法攝眾生業因緣故得手足縵網相

以上妙衣服飲食臥具供養尊長業因緣故得手足柔軟相

修福轉增業因緣故得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相

如法遣使為福和合因緣及速疾誨人故得妙踹相如伊泥延鹿王

如法淨物布施不惱受者故得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹

多修慚愧及斷邪婬以房舍衣服覆蓋之物用布施故得陰藏相如馬王

修慈三昧信淨心多及以好色飲食衣服臥具布施故得金色相大光相

常好問義供給所尊及善人故得肌皮細軟相

如法斷事不自專執委以執政故得上身如師子相腋下滿相肩圓相

恭敬尊長迎逆侍送故得身體直廣相

布施具足充滿故得七處滿相

一切捨施無所遺惜故得方頰車相

離兩舌故得四十齒相齒齊相齒密相

常修行慈好思惟故得白牙無喻相

離妄語故得舌廣薄相

美食布施不惱受者故得味中最上味相

離惡口故得梵聲相

善心好眼視眾生故得眼𥇒紺青相眼𥇒如牛王相

禮敬所尊及自持戒以戒教人故得肉髻相

所應讚歎者而讚歎故得眉間白毛相

是為用聲聞法三十二相業因緣

摩訶衍中三十二相業因緣者

問曰

十方諸佛及三世諸法皆無相相今何以故說三十二相一相尚不實何況三十二

答曰

佛法有二種一者世諦二者第一義諦世諦故說三十二相第一義諦故說無相

有二種道一者令眾生修福道二者慧道福道故說三十二相慧道故說無相

為生身故說三十二相為法身故說無相佛身以三十二相八十隨形好而自莊嚴法身以十力四無所畏四無礙智十八不共法諸功德莊嚴

眾生有二種因緣一者福德因緣二者智慧因緣欲引導福德因緣眾生故用三十二相身欲以智慧因緣引導眾生故用法身

有二種眾生一者知諸法假名二者著名字為著名眾生故說無相為知諸法假名眾生故說三十二相

問曰

是十力四無所畏功德亦各有別相云何說「法身無相」

答曰

一切無漏法十六行三三昧相應故皆名無相佛欲令眾生解故種種分別說說一切諸佛法以空無相無作印故皆入如法性實際而為見色歡喜發道心者現三十二相莊嚴身

復次為一切眾生中顯最勝故現三十二相而不破無相法

如菩薩初生七日之中裹以白㲲示諸相師相師以古聖相書占之以答王曰「我讖記法若人有三十二相者在家當為轉輪聖王出家當得作佛唯此二處無有三處」諸相師出已菩薩寢息

復有仙人名阿私陀白淨飯王言「我以天耳聞諸天鬼神說淨飯王生子有佛身相故來請見」王大歡喜此人仙聖故從遠來欲見我子勅諸侍人「將太子出」侍人答王「太子小睡」是時阿私陀言「聖王常請一切施以甘露不應睡也」即從坐起詣太子所抱著臂上上下相之相已涕零不能自勝王大不悅問相師曰「有何不祥涕泣如是」仙人答言「假使天雨金剛大山不能動其一毛豈有不祥太子必當作佛我今年已晚暮當生無色天上不得見佛不聞其法故自悲傷耳」王言「諸相師說不定一事若在家者當作轉輪聖王若出家者當得作佛」阿私陀言「諸相師者以世俗比知非天眼知諸聖相書又不具足遍知於相總觀不能明審是故或言『在家當為轉輪聖王出家當為佛』今太子三十二相正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛非轉輪王也

以是故知三十二相於一切眾生中最為殊勝

言無相法者為破常樂相我相男女生死等相故如是說

以是故佛法雖無相相而現三十二相引導眾生令知佛第一生淨信故說三十二相無咎

問曰

何以故說三十二相不多不少

答曰

若說多若說少俱當有難

復次佛身丈六若說少相則不周遍不具莊嚴若過三十二相則復雜亂譬如嚴身之具雖復富有珠璣不可重著瓔珞是故三十二相不多不少正得其中

復次若少不端嚴則留八十隨形好處過則雜亂

問曰

若須八十隨形好何不皆名為「相」而別為「好」

答曰

相大嚴身若說大者則已攝小

復次相麁而好細眾生見佛則見其相好則難見故

又相者餘人共得好者或共或不共

以是故「相」「好」別說

問曰

佛畢竟斷眾生相吾我相具足空法相何以故以相莊嚴如取相者法

答曰

若佛但以妙法莊嚴其心身無相好者或有可度眾生心生輕慢謂佛身相不具不能一心樂受佛法譬如以不淨器盛諸美食人所不喜如臭皮囊盛諸寶物取者不樂以是故佛以三十二相莊嚴其身

復次佛常於大眾中作師子吼言「我於眾生中一切功德最為第一」若佛生身不以相好莊嚴或有人言「身形醜陋何所能知」佛以三十二相八十隨形好莊嚴其身眾生猶有不信何況不以相好莊嚴

復次佛法甚深常寂滅相故狂愚眾生不信不受謂身滅盡無所一取以是故佛以廣長舌梵音聲身放大光為種種因緣譬喻說上妙法眾生見佛身相威德又聞音聲皆歡喜信樂

復次莊嚴物有內外禪定智慧諸功德等是內莊嚴身相威德持戒具足是外莊嚴佛內外具足

復次佛愍念一切眾生出興於世以智慧等諸功德饒益利根眾生身相莊嚴饒益鈍根眾生心莊嚴開涅槃門身莊嚴開天人樂門身莊嚴故置眾生於三福處心莊嚴故置眾生入三解脫門身莊嚴故拔眾生於三惡道心莊嚴故拔眾生於三界獄如是等無量利益因緣故以相好莊嚴生身

【經】

「欲生菩薩家欲得鳩摩羅伽地欲得不離諸佛當學般若波羅蜜

【論】

「菩薩家」者若於眾生中發甚深大悲心是為生菩薩家如生王家無敢輕者亦不畏飢渴寒熱等入菩薩道中生菩薩家亦如是以佛子故諸天龍鬼神諸聖人等無敢輕者益加恭敬不畏惡道人天賤處不畏聲聞辟支佛人外道論師來沮其心

復次菩薩初發意一心作願「從今日不復隨諸惡心但欲度脫一切眾生當得阿耨多羅三藐三菩提

復次菩薩若能知諸法實相不生不滅得無生法忍從是以往常住菩薩道如前所說《持心經》中「我見錠光佛時得諸法無生忍初具足六波羅蜜自爾之前都無布施持戒等

復次若菩薩作是念如恒河沙等劫為一日一夜用是日夜三十日為月十二月為歲如是歲數過百千萬億劫乃有一佛於是佛所供養持戒集諸功德如是恒河沙等諸佛然後受記作佛菩薩心不懈怠不沒不厭悉皆樂行

復次菩薩於諸邪定五逆眾生及斷善根人中而生慈悲令入正道不求恩報

復次菩薩初發心以來不為諸煩惱所覆所壞

復次菩薩雖觀諸法實相於諸觀心亦不生著

復次菩薩自然口常實言乃至夢中亦不妄語

復次菩薩有所見色皆是佛色念佛三昧力故於色亦不著

復次菩薩見一切眾生流轉生死苦中一切樂中心亦不著但作願言「我及眾生何時當度

復次菩薩於一切珍寶心不生著唯樂三寶

復次菩薩常斷婬欲乃至不生念想況有實事

復次眾生眼見菩薩者即得慈三昧

復次菩薩能令一切法悉為佛法無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種差別

復次菩薩分別一切法於一切法中亦不生法相亦不生非法相

如是等無量因緣是名「生菩薩家」

問曰

從發心已來已生菩薩家今云何「欲生菩薩家當學般若波羅蜜」

答曰

有二種菩薩家有退轉家不退轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不堅固家為不退轉家乃至信堅固家欲得如是等家故言「欲生菩薩家當學般若波羅蜜

「欲得鳩摩羅伽地」者或有菩薩從初發心斷婬欲乃至阿耨多羅三藐三菩提常行菩薩道是名鳩摩羅伽地

復次或有菩薩作願世世童男出家行道不受世間愛欲是名為鳩摩羅伽地

復次又如王子名鳩摩羅伽佛為法王菩薩入法正位乃至十地故悉名王子皆任為佛如文殊師利十力四無所畏等悉具佛事故住鳩摩羅伽地廣度眾生

復次又如童子過四歲以上未滿二十名為鳩摩羅伽若菩薩初生菩薩家者如嬰兒得無生法忍乃至十住地離諸惡事名為鳩摩羅伽地

欲得如是地當學般若波羅蜜

「常欲不離諸佛」者菩薩世世所生常值諸佛

問曰

菩薩當化眾生何故常欲值佛

答曰

有菩薩未入菩薩位未得阿鞞跋致受記別故若遠離諸佛便壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人如人乘船中流壞敗欲度他人反自沒水又如少湯投大氷池雖消少處反更成氷

菩薩未入法位若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生雖少利益反更墜落以是故新學菩薩不應遠離諸佛

問曰

若爾者何以不說「不離聲聞辟支佛」聲聞辟支佛亦能利益菩薩

答曰

菩薩大心聲聞辟支佛雖有涅槃利益無一切智故不能教導菩薩諸佛一切種智故能教導菩薩如象沒泥非象不能出菩薩亦如是若入非道中唯佛能救同大道故以是故說菩薩常欲不離諸佛

復次菩薩作是念「我未得佛眼故如盲無異若不為佛所引導則無所趣錯入餘道設聞佛法異處行者未知教化時節行法多少

復次菩薩見佛得種種利益或眼見心清淨若聞所說心則樂法得大智慧隨法修行而得解脫如是等值佛無量利益豈不一心求欲見佛譬如嬰兒不應離母又如行道不離糧食如大熱時不離涼風冷水如大寒時不欲離火如度深水不應離船譬如病人不離良醫菩薩不離諸佛過於上事何以故父母親屬知識天王等皆不能如佛利益佛利益諸菩薩離諸苦處住世尊之地

以是因緣故菩薩常不離佛

問曰

有為之法欺誑不真皆不可信云何得如願不離諸佛

答曰

福德智慧具足故乃應得佛何況不離諸佛以眾生有無量劫罪因緣故不得如願雖行福德而智慧薄少雖行智慧而福德薄少故所願不成菩薩求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故一切眾生中發慈悲心滅無量劫罪得無量福德行法忍故破諸法無明得無量智慧二行和合故何願不得以是故菩薩世世常不離諸佛

復次菩薩常愛樂念佛故捨身受身恒得值佛譬如眾生習欲心重受婬鳥身所謂孔雀鴛鴦等習瞋恚偏多生毒虫中所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛是故隨心所重而受身形

復次菩薩常善修念佛三昧因緣故所生常值諸佛如《般舟三昧》中說「菩薩入是三昧即見阿彌陀佛便問其佛『何業因緣故得生彼國』佛即答言『善男子以常修念佛三昧憶念不廢故得生我國』」

問曰

何者是念佛三昧得生彼國

答曰

念佛者念佛三十二相八十隨形好金色身身出光明遍滿十方如融閻浮檀金其色明淨又如須彌山王在大海中日光照時其色發明行者是時都無餘色想所謂山樹木等但見虛空中諸佛身相如真琉璃中赤金外現亦如比丘入不淨觀但見身體膖脹爛壞乃至但見骨人是骨人無有作者亦無來去以憶想故見

菩薩摩訶薩入念佛三昧悉見諸佛亦復如是以攝心故心清淨故譬如有人莊嚴其身照淨水鏡無不悉見此水鏡中亦無形相以明淨故見其身像諸法從本以來常自清淨菩薩以善修淨心隨意悉見諸佛問其所疑佛答所問

聞佛所說心大歡喜從三昧起作是念言「佛從何所來我身亦不去」即時便知「諸佛無所從來我亦無所去」復作是念「三界所有皆心所作」何以故隨心所念悉皆得見以心見佛以心作佛心即是佛心即我身心不自知亦不自見

若取心相悉皆無智心亦虛誑皆從無明出因是心相即入諸法實相所謂常空

得如是三昧智慧已二行力故隨意所願不離諸佛如金翅鳥王二翅具足故於虛空中自在所至菩薩得是三昧智慧力故或今身隨意供養諸佛命終亦復值遇諸佛

以是故說「菩薩常不離諸佛者當學般若波羅蜜

大智度論卷第二十九

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