大智度論

大智度論釋淨佛國土品第八十二卷第九十二

【經】

爾時須菩提作是念「何等是菩薩摩訶薩道菩薩住是道能作如是大莊嚴

佛知須菩提心所念告須菩提「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道三十七助道法是菩薩摩訶薩道十八空是菩薩摩訶薩道八背捨九次第定是菩薩摩訶薩道佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道一切法亦是菩薩摩訶薩道須菩提於汝意云何頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不須菩提無有法菩薩所不應學者何以故菩薩不學一切法不能得一切種智

須菩提白佛言「世尊若一切法空云何言菩薩學一切法將無世尊無戲論中作戲論耶所謂是此是彼是世間法是出世間法是有漏法是無漏法是有為法是無為法是凡夫人法是阿羅漢法是辟支佛法是佛法

佛告須菩提「如是如是一切法實空須菩提若一切法不空者菩薩摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提須菩提今一切法實空故菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如汝所言若一切法空將無佛於無戲論中作戲論分別此彼是世間法是出世間法乃至是佛法須菩提若世間眾生知一切法空菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智須菩提今眾生實不知一切法空以是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說

「須菩提於是菩薩道從初已來應如是思惟『一切諸法中定性不可得但從和合因緣起法故有名字諸法我當思惟諸法實性無所著——若六波羅蜜性若三十七助道法若須陀洹果乃至阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提何以故一切法一切法性空空不著空空亦不可得何況空中有著』須菩提菩薩摩訶薩如是思惟不著一切法而學一切法住是學中觀眾生心行——是眾生心在何處行知眾生虛妄不實中行是時菩薩作是念『是眾生著不實虛妄法易度耳』是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時以方便力故如是教化言『汝諸眾生當行布施可得饒財亦莫恃布施果報而自高何以故是中無堅實法持戒禪定智慧亦如是諸眾生行是法可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道——莫念有是法』如是教化行菩薩道而無所著是中無有堅實故若如是教化是名行菩薩道於諸法無所著故何以故一切法無所著相以性無故性空故

「須菩提是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住是菩薩用不住法故行檀波羅蜜亦不住是中行尸羅波羅蜜亦不住是中行羼提波羅蜜亦不住是中行毘梨耶波羅蜜亦不住是中行禪波羅蜜亦不住是中行般若波羅蜜亦不住是中行初禪亦不住是中何以故是初禪初禪相空行禪者亦空所用法亦空第二第三第四禪亦如是慈悲喜捨四無色定八背捨九次第定亦如是得須陀洹果亦不住是中得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中得辟支佛道亦不住是中

須菩提白佛言「世尊何因緣故不住是中

佛言「二因緣故不住是中何等二一者諸道果性空無住處亦無所用法亦無住者二者不以少事為足作是念『我不應不得須陀洹果我必應當得須陀洹果我但不應是中住乃至辟支佛道我不應不得我必應當得我但不應是中住乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住何以故我從初發意已來更無餘心一心向阿耨多羅三藐三菩提』須菩提菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所作身意業皆應阿耨多羅三藐三菩提須菩提是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道

須菩提白佛言「世尊若一切諸法不生云何菩薩摩訶薩能生菩提道

佛告須菩提「如是如是一切法無生云何無生無所作無所起者一切法不生故

須菩提白佛言「世尊有佛無佛諸法法相不常住耶

佛言「如是如是有佛無佛是諸法法相常住以眾生不知是法住法相為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道用是道拔出眾生生死

須菩提白佛言「世尊用生道得菩提

佛言「不也

「世尊用不生道得菩提

佛言「不也

「世尊用不生非不生道得菩提

佛言「不也

須菩提言「世尊云何當得菩提

佛言「非用道得菩提亦不用非道得菩提須菩提菩提即是道道即是菩提

須菩提白佛言「世尊若菩提即是道道即是菩提者今菩薩未作佛應當得阿耨多羅三藐三菩提云何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲

佛告須菩提「於汝意云何佛得菩提不

「不也世尊佛不得菩提何以故佛即是菩提菩提即是佛

「如須菩提所問『菩薩時亦應得菩提』須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法具足住如金剛三昧用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提是時名為佛一切法中得自在

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩淨佛國土

佛言「有菩薩從初發意已來自除身麁業除口麁業除意麁業亦淨他人身意麁業

「世尊何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業

佛告須菩提「不善業若殺生乃至邪見是名菩薩摩訶薩身意麁業

「復次須菩提慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心是名菩薩意麁業

「復次戒不淨是名菩薩身口麁業

「復次須菩提若菩薩遠離四念處行是名菩薩麁業遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧亦名菩薩麁業

「復次須菩提菩薩摩訶薩貪須陀洹果乃至貪阿羅漢果證辟支佛道是名菩薩摩訶薩麁業

【論】

釋曰

上來須菩提常種種問空法以時會疑其已體寂滅無戲論法猶復多問是以不問而心念

復次有菩薩及諸天深入禪定不好語言而欲得法利是故須菩提不發言而心念

問曰

須菩提雖無言而世尊以言答

答曰

佛身色視無厭足如色無厭聲亦如是雖語而不妨細禪定行是故佛以言答

復次佛安立寂滅相於阿耨多羅三藐三菩提中住不分別一切法若善若不善等眾生有疑而問佛隨所問所念而答是故不與須菩提同

須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義不能得其邊是故問「何等是菩薩道行是道如清淨無所著六波羅蜜等諸善法莊嚴

佛知其意於須菩提所益雖少為增益諸菩薩故「六波羅蜜等是菩薩道

六波羅蜜是菩薩初發心道次行四禪八背捨九次第定及三十七道品但求涅槃十八空佛十力等微細但為求佛道

六波羅蜜道多為眾生故三十七品等但求涅槃十八空等於涅槃中出過聲聞辟支佛地入菩薩位道是三種皆是生身菩薩所行所以者何分別諸法故

今又一切法皆是菩薩道是法性生身菩薩所行不見諸法有好惡安立諸法平等相故此中佛自說因緣「菩薩應學一切法若一法不學則不能得一切種智」學一切法者用一切種門思惟籌量修觀通達

須菩提白佛「若一切法一相所謂空云何菩薩學一切法將無於無戲論相法中作戲論耶所謂此彼諸法

略說是戲論相此東彼西是上是下是常是無常是實是虛是世間是出世間乃至是二乘法是佛法

佛可具說「一切法空相若法實定有不空者即是無生無滅無生無滅故無四諦無四諦故無佛僧寶如是三寶等諸法皆壞今諸法實空乃至空相亦空眾生愚癡顛倒故著是故於眾生中起悲心欲拔出故求佛身力欲令眾生信受其語捨顛倒入諸法實相是故菩薩雖知諸法空而為利益眾生分別說若眾生自知諸法空菩薩但自住空相中不須學分別一切法

菩薩行菩薩道時從初發意已來如是思惟「一切法無定實性但從因緣和合起是眾因緣亦各各從和合起乃至到畢竟空畢竟空唯是一法實餘者無性故皆虛誑我從無始世來著是虛誑法於六道中厭受苦惱我今是三世十方佛子般若是我母今不應復隨逐虛誑法」是故菩薩乃至畢竟空中亦不著何況餘法所謂檀波羅蜜等

爾時菩薩照明菩薩道其心安隱自念「我但斷著心道自然至

知是事已念眾生深著世間而畢竟空亦空無性無有住處眾生難可信受為令眾生信受是法故學一切法修行生起是度眾生方便法

觀眾生心行所趣知好何法念何事何所志願觀時悉知眾生所著處皆是虛誑顛倒憶想分別故著無有根本實事爾時菩薩大歡喜作是念「眾生易度耳所以者何眾生所著皆是虛誑無實

譬如人有一子喜在不淨中戲聚土為穀以草木為鳥獸而生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父知已此子今雖愛著此事易離耳小大自休何以故此物非真故菩薩亦如是觀眾生愛著不淨臭身及五欲是無常種種苦因知是眾生得信等五善根成就時即能捨離

若小兒所著實是真物雖復年至百歲著之轉深不可得捨若眾生所著之物定實有者雖得信等五根著之轉深亦不能離以諸法皆空虛誑不實故得無漏清淨智慧眼時即能遠離所著大自慚愧譬如狂病所作非法醒悟之後羞慚無顏

菩薩知眾生易度已安住般若中以方便力教化眾生「汝等當行布施可得饒財莫恃是布施果報而自憍高此中無有堅實皆當破壞與未布施時無異」持戒等乃至十八不共法亦如是是諸法雖清淨大有所益皆是有為法從因緣生無有自性汝等若著是法能生苦惱譬如熱金丸雖是寶物捉則燒手

如是菩薩教化眾生行菩薩道自無所著亦為眾生說無所著以無著心行檀波羅蜜故於檀中不住不住者所謂布施時不取三種相亦不著果報而自高生罪業布施果報滅壞時亦不生惱尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是此中佛自說不住因緣有二種一者菩薩深入空不見諸法性故不住二者不以小事為足故不住

是菩薩無有異心但一向能生菩提道

須菩提白佛「若一切法無生云何菩薩能生菩提道

佛可須菩提意「一切法無生我實處處說諸法無生非為凡夫說但為得無作解脫不起三種業者說

復問「世尊佛自說『有佛無佛諸法法相常住』如聖人法相空凡夫亦如是

佛可其所說諸法實相常住以眾生不知不解故起菩提道但為除凡夫顛倒法故名為道若決定有道可著者即復是顛倒非道平等即是道是故不應難

須菩提復問「云何可得菩提用生道故得耶

佛言「不也」何以故生道者菩薩觀是有為法生滅相謂是實是故言不如先說熱金丸喻不生法即是無為無作法故亦不可以得菩提

「生不生」二俱有過故

「非生非不生得菩提耶

答言「不也

問曰

若「生不生」二俱有過「非生非不生」復不應有過何以言不得

答曰

若分別「非生非不生」是好是醜取相生著故故言有過若能不著則是菩提道

須菩提問「若不以四句得者云何得道

佛答「不以道不以非道則得菩提」何以故「菩提即是道道即是菩提

菩提名諸法實相是諸佛所得究竟實相無有變異一切法入菩提中皆寂滅相如一切水入大海同為一味是故佛說「菩提性即是道性」若菩提性道性異者不名菩提為無戲論寂滅相是故說「菩提即是道道即是菩提

復次是二法異者行道不應到菩提——諸法因果不一不異故

須菩提復問「若爾者菩薩行道應便是佛」所以者何道即是菩提故又佛應是菩薩何以故菩提即是道故今何以說有差別——佛有十力等三十二相八十隨形好

須菩提為新學菩薩故分別難佛「菩薩應即是佛

佛以反問答「佛得菩提不

答言「不也何以故菩提不離佛佛不離菩提二法和合故是佛是菩提」是故不應難言「菩薩即是佛」此總相答

問曰

佛是眾生菩提是法云何言「佛即是菩提」

答曰

先有三十二相莊嚴身六波羅蜜等功德莊嚴心而不名為佛得菩提故名之為佛是故言「佛與菩提不異」微妙清淨五眾和合假名為佛法即是五眾五眾不離假名菩提即是五眾實相一切法皆入菩提故是故「佛即是菩提菩提即是佛」但凡夫心中分別有異

問曰

汝先論議中說言「菩提與道不一不異」經中何以說「道即是菩提菩提即是道」「佛即是菩提菩提即是佛」

答曰

異雖俱不實而多用一故此中說「菩提即是道道即是菩提」無咎如常無常是二邊常多生煩惱故不用無常能破顛倒故多用事既成辦亦捨無常此中亦如是若以觀種種別異法故多生著心若觀諸法一相——若無常空等是時煩惱不生著心少故是故多用是「一」於實義中一亦不用若著一即復是患

復次別異無故一亦不可得相待法故但以不著心不取一相故說無咎一不實故菩薩不得即是佛

復次今佛更答須菩提自說因緣「菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德住金剛三昧以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提爾時於一切法中自在得名為佛」菩薩雖知道及菩提不異未具足諸功德故不名為佛又佛諸事畢竟行滿足故不名為菩薩得者是佛法是菩提求菩提者是菩薩

須菩提從佛聞菩提相道相成就眾生已今問淨佛國土事諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事是故問

問曰

何等是淨佛土

答曰

佛土者百億日月百億須彌山百億四天王等諸天是名三千大千世界如是等無量無邊三千大千世界名為一佛土

佛於此中施作佛事佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀眾生「誰可種善根誰善根成就應增長誰善根成就應得度」見是已以神通力隨所見教化眾生心隨逐外緣得隨意事則不生瞋惱得不淨無常等因緣則不生貪欲等煩惱若得無所有空因緣則不生癡等諸煩惱是故諸菩薩莊嚴佛土為令眾生易度故國土中無所乏少無我心故則不生慳貪瞋恚等煩惱

有佛國土一切樹木常出諸法實相音聲所謂無生無滅無起無作等眾生但聞是妙音不聞異聲眾生利根故便得諸法實相如是等佛土莊嚴名為淨佛土如《阿彌陀》等諸經中說

佛答「菩薩從初發意來自淨麁身意業亦教他人淨麁身意業

問曰

若菩薩淨佛土是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜然後能淨佛土今何以言「從初發意來淨麁身意業」

答曰

三業清淨非但為淨佛土一切菩薩道皆淨此三業初淨身意業後為淨佛土自身淨亦淨他人何以故非但一人生國土中者皆共作因緣內法與外法作因緣若善若不善多惡口業故地生荊棘諂誑曲心故地則高下不平慳貪多故則水旱不調地生沙礫不作上諸惡故地則平正多出珍寶如彌勒佛出時人皆行十善故地多珍寶

問曰

若布施等諸善法得淨佛土果報何以但說淨三業

答曰

雖知善惡諸法是苦樂因緣如一切心心數法中得道時智慧為大攝心中定為大作業時思為大得是思業已起身意業布施禪定等以思為首譬如縫衣以針為導受後世果報時業力為大是故說三業則攝一切善法意業中盡攝一切心心數法口則攝一切色法

人身行三種福德具足則國土清淨內法淨故外法亦淨譬如面淨故鏡中像亦淨如《毘摩羅詰經》中說不殺生故人皆長壽如是等

問曰

意麁業是事易知須菩提何以故問

答曰

細不定故如求道人中布施是麁善於白衣為細如小乘中不善業為麁善業為細摩訶衍中取善法相乃至涅槃皆名為麁以麁細不定故問

佛次第為說麁業相所謂奪命乃至邪見是三種身業四種口業三種意業皆名為麁

復次破菩薩六波羅蜜法——慳貪等皆名為麁

問曰

先說十不善道已攝慳貪等何以復別說

答曰

是六法不入十不善道十不善道皆是惱眾生法是六法不但為惱眾生如慳心但自惜財不惱眾生貪心有二種一者但貪他財未惱眾生二者貪心轉盛求而不得則欲毀害是名業道以能起業故瞋心亦如是小者不名業道以其能趣惡處故為道是故別說六法無咎

問曰

六波羅蜜中已說戒今何以復說戒不淨

答曰

破戒法是殺生等麁罪戒不淨是微細罪不惱眾生如飲酒等不入十不善道

復次破五眾戒名為破戒不破所受戒常為三毒覆心不憶念戒迴向天福邪見持戒——如是等名為戒不淨

復次若菩薩心遠離四念處等三十七品三解脫門是名麁業所以者何此中心皆觀實法隨涅槃不隨世間若出四念處等法心則散亂譬如蛇行本性好曲若入竹筒則直出筒還曲

復次若菩薩貪須陀洹果證是為麁如人聞佛說「須陀洹果不墮三惡道盡無量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二渧」則生貪心以其心不牢固本求作佛為眾生今為自身而欲取證是為欺佛亦負眾生是故名麁譬如人請客欲設飲食而竟不與是則妄語負客菩薩亦如是初發心時作願「我當作佛度一切眾生」而貪須陀洹是則負一切眾生如貪須陀洹果乃至貪辟支佛道亦如是

大智度論卷第九十二

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