大智度論

大智度論釋夢中不證品第六十一之餘卷七十七

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊何等是般若波羅蜜相

佛告須菩提「如虛空相是般若波羅蜜相須菩提般若波羅蜜無所有相

須菩提白佛言「世尊頗有因緣如般若波羅蜜相諸法相亦如是耶

佛告須菩提「如是如是如般若波羅蜜相諸法相亦如是何以故須菩提一切法離相空相以是因緣故須菩提如般若波羅蜜相諸法相亦如是所謂離相空相故

須菩提白佛言「世尊若一切法一切法離一切法一切法空云何知眾生若垢若淨世尊離相法無垢無淨空相法無垢無淨離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提離相空相無法可得世尊離相中空相中無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者世尊我云何當知佛所說義

佛告須菩提「於汝意云何是眾生長夜行我我所心不

「如是世尊眾生長夜行我我所心

「於汝意云何是我我所心離相不空相不

須菩提言「世尊我所心離相空相

「於汝意云何以此我我所心眾生往來生死中不

「如是世尊以此我我所心眾生往來生死中

「如是須菩提眾生往來生死中故知有垢惱須菩提若眾生無我我所心無著心是眾生不復往來生死中若不往來生死中則無垢惱如是須菩提眾生有淨

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩如是行為不行色不行受為不行四念處乃至八聖道分為不行內空乃至無法有法空為不行佛十力乃至一切種智何以故是法不可得亦無行者亦無行處亦無行法世尊菩薩摩訶薩如是行一切世間諸天阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩一切聲聞辟支佛所不能及何以故所住處無能及故所謂菩薩位世尊是菩薩摩訶薩行應薩婆若心無能及者

「須菩提菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若須菩提於汝意云何若閻浮提眾生盡得人身得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提若有善男子善女人盡其形壽供養恭敬尊重讚歎持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提是人以是因緣得福多不

須菩提言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人於大眾中說是般若波羅蜜出示分別照明開演亦應般若波羅蜜行正憶念其福多乃至三千大千世界中眾生亦如是須菩提於汝意云何閻浮提中眾生一時皆得人身得人身已若善男子善女人教行十善道四禪四無量心四無色定教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道教令得阿耨多羅三藐三菩提持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提於汝意云何是善男子善女人得福多不

須菩提言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說出示分別照明開演亦不離薩婆若得福多乃至三千大千世界亦如是是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心則到一切福田邊何以故除諸佛無有餘法如菩薩摩訶薩勢力何以故諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時於一切眾生中起大慈心見諸眾生趣死地故而起大悲行是道時歡悅而生大喜不與想俱便得大捨須菩提是為菩薩摩訶薩大智光明大智明者所謂六波羅蜜須菩提是諸善男子雖未作佛能為一切眾生作大福田於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉所受供養衣服飲食臥具床敷疾藥資生所須行應般若波羅蜜念能畢報施主之恩疾近薩婆若以是故須菩提若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施欲示眾生三乘道欲為眾生作大明欲拔出三界牢獄欲與一切眾生眼應常行般若波羅蜜行般若波羅蜜時若欲有說但說般若波羅蜜說般若波羅蜜已常憶念般若波羅蜜常憶念般若波羅蜜已常行般若波羅蜜不令餘念得生晝夜勤行般若波羅蜜相應念不息不休須菩提譬如士夫未曾得摩尼珠後時得得已大歡喜踊躍後復失之便大憂愁常憶念是摩尼珠作是念『我奈何忽亡失此大寶』須菩提菩薩摩訶薩亦如是常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心

須菩提白佛言「世尊一切念性自離一切念性自空云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念是遠離空法中無菩薩亦無念無應薩婆若

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離一切法性自空非聲聞辟支佛作亦非佛作諸法相常住法相法住法位實際是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念何以故般若波羅蜜性自離性自空不增不減故

須菩提白佛言「世尊若般若波羅蜜性自離性自空云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減何以故法性實際不增不減故所以者何般若波羅蜜非一非異故若菩薩聞如是般若波羅蜜相不驚不沒不畏不怖不疑須菩提當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜空無所有不堅固是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊離空更有法行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊是般若波羅蜜行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊離般若波羅蜜行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊色是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊識是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊六波羅蜜是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊色空相虛誑不實無所有不堅固相色如相法相法住法位實際是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊識乃至十八不共法空相虛誑不實無所有不堅固相法相法住法位實際是行般若波羅蜜不

「不也須菩提

「世尊若是諸法皆不行般若波羅蜜云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

佛告須菩提「於汝意云何汝見有法行般若波羅蜜者不

「不也世尊

「須菩提汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不

「不也世尊

「須菩提汝所不見法是法可得不

「不也世尊

「須菩提若法不可得是法當生不

「不也世尊

「須菩提是名菩薩摩訶薩無生法忍菩薩摩訶薩成就是忍得受阿耨多羅三藐三菩提記須菩提是名諸佛無所畏無礙智菩薩摩訶薩行是法忍勤精進若不得大智一切種智所謂阿耨多羅三藐三菩提智者無有是處何以故是菩薩摩訶薩得無生法忍故乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退

須菩提白佛言「世尊諸法無生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不

「不也須菩提

「世尊諸法生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不

「不也須菩提

「世尊諸法非生非不生相得阿耨多羅三藐三菩提記不

「不也須菩提

「世尊諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記

佛告須菩提「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不

「不也世尊我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記我亦不見法有得者得處

佛言「如是如是須菩提若菩薩摩訶薩於一切法無所得時不作是念『我當得阿耨多羅三藐三菩提用是事得阿耨多羅三藐三菩提是阿耨多羅三藐三菩提處』何以故諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無諸憶想分別所以者何般若波羅蜜中無諸分別憶想故

【論】

問曰

上已種種說般若相今何以更問

答曰

般若波羅蜜第一微妙聞者無厭足無滿時無一定相故不應難如十住大菩薩於般若波羅蜜猶未滿足何況須菩提小乘人

復次上聞種種讚般若是父是母等是故更問

佛因須菩提問為餘眾生故廣說般若波羅蜜相

「須菩提所謂虛空相是般若波羅蜜相如虛空無色相無非色相般若波羅蜜亦如是無所有相

須菩提更問「頗有因緣諸法相如般若相不

佛答「有一切法究竟空究竟離相故說『如般若波羅蜜相一切法亦如是』」

須菩提難「若一切法離相空相云何知有垢云何菩薩得無上道

佛告須菩提「於汝意云何眾生長夜行我我所等」是佛所說義如我我所畢竟無眾生狂顛倒因緣故生諸煩惱煩惱因緣故有業業因緣故於生死中往來——是事本末空何以故我無故我所心虛誑我所心虛誑故諸餘因果展轉法皆是虛誑

若因般若波羅蜜實智慧觀五眾無常無我離自相自相空從本來畢竟不生爾時我所心則滅如日出眾冥皆除我所心滅故餘煩惱滅餘煩惱滅故業因緣亦滅業因緣滅故往來生死中斷是名為淨

雖一切法相皆空亦以如是因緣故有淨有垢

爾時須菩提思惟籌量佛語已白佛言「世尊菩薩如是行實不行色等一切法何以故是菩薩不得是法若行行處行者

「世尊若菩薩能如是行一切人天世間無能降伏」者世間人皆著假名是行者行實法是故不能伏世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報是菩薩於畢竟空中尚不著何況餘法如是云何可降伏阿修羅世間者是三種善道中有智慧人故說不能降伏又復一切聲聞辟支佛所不能及者上三善道據未得道人此中說得道者不能及此中說不能及因緣所謂菩薩入法位一切魔魔所使無能惱者是菩薩常行應薩婆若心則近阿耨多羅三藐三菩提何以故不著一切法常集一切助道法故

佛可其言而讚

佛欲以如是智慧為他人說故先讚菩薩自利益今為利益他分別福德果報故問須菩提「於汝意云何閻浮提眾生盡得人身如經廣說乃至應薩婆若心出一切福田之上

是中說因緣「若菩薩能自行般若波羅蜜亦能教化是人於一切福田能到其邊」福田者從須陀洹乃至佛是菩薩能如所說般若波羅蜜履行則得作佛餘福德善法離般若波羅蜜故皆盡般若波羅蜜不可盡故

言無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者是中自說因緣「菩薩行般若時得諸法平等忍得平等忍故雖行空亦能生四無量心」四無量心中大悲是大乘之本見眾生就於死法如囚受戮諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智是故諸菩薩能生大悲

是故是人雖未得無上道已是一切眾生之福田

是故言「菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者當學般若波羅蜜

不空食名能報施主能生道能令施主之福無盡乃至入涅槃

若示眾生三乘道為眾生示一切智大明亦欲拔出三界獄中四縛欲令眾生得五眼應常行般若波羅蜜相應念相應念者即是般若心若行般若波羅蜜心若有所說但說般若波羅蜜

佛勅弟子若和合共住常行二事一者賢聖默然二者說法

「賢聖默然」者是般若心「說法」者說般若波羅蜜是人從般若心出說般若波羅蜜說般若波羅蜜已還入般若中不令餘心餘語得入晝夜常行是不休不息如是得先所說功德

佛欲令是事明了故說譬喻「如貧人失大價寶常念不離菩薩亦如是不離薩婆若心常行般若波羅蜜不休不息

爾時須菩提聞是事白佛言「世尊若一切諸念空云何菩薩不離薩婆若念空中菩薩不可得薩婆若亦不可得

佛答「若菩薩知一切法離自性非聲聞辟支佛所作亦非佛所作自從因緣出諸法法相實際常住世間即是菩薩不離般若波羅蜜行

佛自說因緣「般若波羅蜜空故離故不增不減

須菩提聞是復問佛「若般若波羅蜜性空云何菩薩與般若合得無上道

佛隨須菩提語「若菩薩與般若波羅蜜合則不增不減諸法如法性實際不增不減故般若波羅蜜不增不減」般若波羅蜜即是諸法如法性實際法性實際即是般若波羅蜜

此中佛自說因緣「如如等三法非一非異般若亦如是」世間法非一即是二不異即是一般若波羅蜜則不爾是故般若波羅蜜無量無邊無相無作故不增不減若菩薩得是不增不減則能得阿耨多羅三藐三菩提

若菩薩聞是事通達無礙入佛智慧雖未作佛信力故於佛法中亦無疑不怖不畏所以者何凡夫著我心故有畏是菩薩我相斷故無所畏當知是菩薩即住阿鞞跋致地亦能正行般若

須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜是故問佛「世尊般若波羅蜜觀一切空不牢固是空相為行般若不

佛言「不也」何以故若空無有法云何行般若

「離是空更有法行般若不

佛言「不也」何以故若一切法空無相無作云何離空更有法是故說「不」

須菩提聞空非行般若離空非行般若一切法皆攝在般若中今但問「般若行般若不

法不自行應以異法行是故言「不」

復問「離般若更有法行般若不

佛言「不」何以故一切法攝在般若中更無法行般若

先來略問行般若者今問名字因緣「五眾行般若不

佛言「不」何以故是五眾從虛誑和合因緣不自在故無住相云何能行

須菩提更問「若菩薩假名字空不實故不行般若今六波羅蜜等諸助道法行般若波羅蜜不

佛言「不」何以故如五眾和合有故不能行是諸法亦如是

「色等法空相不牢固法相法位法住實際是法行般若不

佛答「是法無為法不生不滅常住自性故不行

須菩提問佛「世尊假名字故人不行諸法亦和合因緣生無自性故亦不行誰當行般若若不行云何得無上道

今佛以反問答「於汝意云何」須菩提從佛急求行般若者是故佛問「汝以慧眼見定有一法行般若不

須菩提因三解脫門入諸法實相中法相不可得何況行者是故答言「世尊不見有行般若者

復問「汝見是般若波羅蜜菩薩行處不

須菩提答「不見」何以故般若波羅蜜中一切諸觀滅若常若無常若生滅等無一法定相是般若云何當說是般若波羅蜜

復問「若汝以智慧眼不見法是不見法為有為無

答言「無」何以故佛說智慧眼實肉眼天眼虛誑須菩提以慧眼觀不見故言無

復問「若法無不可得是法有生不

答言「不生」是法本自無畢竟空無所有是法有無等戲論已滅云何有生

佛語須菩提「若菩薩於是法中通達無疑信力智慧力故能住是法中是名無生忍」五眾中假名菩薩得如是法是名行般若波羅蜜世俗法故說非第一義第一義中諸戲論語言即是無生得是無生忍便受無上道記

佛言「若菩薩一心勤精進不休不息隨無生忍行不得是大智慧無上智慧一切智無有是處」何以故如經說「若無因無緣則無果報邪因緣亦無果報因緣少亦無果報」如是菩薩得是無生法忍捨是生死肉身得法性生身住菩薩果報神通中一時能作無量變化身淨佛世界度脫眾生是人末後身具足佛法坐道場具足正因緣若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處所以者何是人得無生忍法一心直進無有廢退故

菩薩未得無生法忍深著世間法諸煩惱厚雖有福德善心軟薄不進故為煩惱所遮得無生忍法無復是事未得無生忍法用力艱難譬如陸行得無生法忍已用力甚易譬如乘船是故無生法忍諸菩薩所貴以是貴故須菩提問「世尊得無生法故受記

佛言「不也」何以故無生法不生不滅無得相云何因是受記

復問「生法得記耶

佛言「不得」何以故生法虛誑妄語作法云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法

復問「生不生得受記不

佛言「不也」何以故此二俱有過故

復問「世尊若爾者云何當授記

佛反問「汝以慧眼觀見有法與菩薩授記不

答言「不見」何以故是法從本已來寂滅相是中無見不見授記不授記亦不見阿耨多羅三藐三菩提亦無得法亦無得者此中自說因緣「般若波羅蜜無是憶想分別

問曰

須菩提上問「菩薩得無生忍故受記」佛言「不」佛何以還以無生理答所謂「菩薩行般若時無一切憶想分別」

答曰

行者實以無生忍故受記而須菩提為菩薩故以著心得心問以是故言「不」

如一切法實無我婆蹉梵志問佛「有我不」佛默然不答「無我不」佛亦不答一切雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故不答

須菩提問意知定有受記事但不知觀何法得記故問

是故佛以須菩提所得法問「汝以慧眼見定有法受記不

須菩提住三解脫門中觀法性不見定有受記者諸法法性無相無量故若不見受記法云何當得阿耨多羅三藐三菩提者

須菩提聞是受記者空難情則息自解無疑

佛可其意「如是如是汝不見不得法是實何以故般若波羅蜜相無所分別故

大智度論釋同學品第六十二

【經】

爾時釋提桓因白佛言「世尊是般若波羅蜜無諸憶想分別畢竟離故世尊是眾生聞是般若波羅蜜能受持正憶念親近如說行乃至阿耨多羅三藐三菩提不雜餘心心數法者不從小功德來

佛言「如是如是聞是深般若波羅蜜乃至不雜餘心心數法者不從小功德來憍尸迦於汝意云何若閻浮提眾生成就十善道四禪四無量心四無色定復有善男子善女人受持深般若波羅蜜親近正憶念如說行勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定百倍千倍千萬億倍乃至算數譬喻所不能及

爾時有一比丘語釋提桓因「憍尸迦是善男子善女人行般若波羅蜜功德勝於仁者

釋提桓因言「是善男子善女人一發心勝於我何況聞是般若波羅蜜正憶念如說行是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我亦勝一切世間天及人阿修羅非但勝一切世間天及人阿修羅亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛非但勝是須陀洹乃至辟支佛亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜不斷佛種常見諸佛疾近道場菩薩如是行為欲拔出眾生沈沒長流者是菩薩如是學為不學聲聞辟支佛學菩薩如是學四天王天來至菩薩所如是言『善男子當勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時如過去諸佛所受四鉢亦當應受我當持來奉上菩薩及諸餘天——四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天乃至首陀會天亦當供養』十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩——如說行是深般若波羅蜜者是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復有一切世間有四百四病是菩薩身中無是諸病以行深般若波羅蜜故得是現世功德

爾時阿難作是念「釋提桓因自以力說耶以佛神力說乎

釋提桓因知阿難意所念語阿難言「我之所說皆佛威神

佛告阿難「如是如是如釋提桓因所說皆佛威神阿難是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑『今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提當中道於實際作證墮聲聞辟支佛地』復次阿難若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時魔大愁毒如箭入心是時魔復放大火風四方俱起欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆若中乃至起一亂念

阿難白佛言「世尊魔為都嬈亂諸菩薩有不嬈亂者

佛告阿難「有嬈者有不嬈者

阿難白佛言「世尊何等菩薩為惡魔所嬈

佛言「有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜心不信解如是菩薩魔得其便

「復次阿難菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑『是般若波羅蜜為實有為實無』如是菩薩魔得其便

「復次阿難有菩薩遠離善知識為惡知識所攝故不聞深般若波羅蜜不聞故不知不見不問『云何應行般若波羅蜜云何應修般若波羅蜜』是菩薩惡魔得其便

「復次阿難若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法是菩薩為惡魔得其便魔作是念『是輩當有伴黨當滿我願』是菩薩自墮二地亦使他人墮於二地

「復次阿難若菩薩聞說深般若波羅蜜時語他人言『是般若波羅蜜甚深我尚不能得其底汝復用聞用學是般若波羅蜜為』如是菩薩魔得其便

「復次阿難若菩薩輕餘菩薩言『我行般若波羅蜜行遠離空汝無是功德』是時惡魔大歡喜踊躍若有菩薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩是人無實阿鞞跋致行相貌功德無是功德故生諸煩惱但著虛名故輕賤餘人『汝不在如我所得法中』爾時惡魔作是念『今我境界宮殿不空增益三惡道』惡魔助其威力令餘人信受其語信受其語故受行其經如說修學如說修學時增益諸結使是諸人心顛倒故意業所作皆受惡報以是因緣增益三惡道魔之眷屬宮殿益多阿難魔見是利故大歡喜踊躍阿難若行菩薩道者與求聲聞道家共諍鬪魔作是念『是遠離薩婆若』阿難若菩薩菩薩共諍鬪瞋恚罵詈是時惡魔便大歡喜踊躍言『兩離薩婆若遠』復次阿難若未受記菩薩向得記菩薩生惡心諍鬪罵詈隨起念多少劫若干劫數若不捨一切種智然後乃補爾所劫大莊嚴

阿難白佛言「世尊是惡心乃經爾所劫數於其中間寧得出除不

佛告阿難「我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪阿難若求菩薩道人共鬪諍瞋恚罵詈懷恨不悔不捨者我不說有出必當更爾所劫數若不捨一切種智然後乃大莊嚴阿難若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈便自改悔作是念『我為大失我當為一切眾生下屈今世後世皆使和解我當忍受一切眾生履踐如橋梁如聾如瘂云何以惡語報人我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心我得阿耨多羅三藐三菩提時應當度是一切苦惱眾生云何當起瞋恚』」

阿難白佛言「世尊菩薩菩薩共住云何

佛告阿難「菩薩菩薩共住相視當如世尊何以故是菩薩摩訶薩應作是念『是我真伴共乘一船彼學我學所謂檀波羅蜜乃至一切種智若是菩薩雜行離薩婆若心我不應如是學若是菩薩不雜行不離薩婆若心我亦應如是學』菩薩摩訶薩如是學者是為同學

【論】

釋曰

釋提桓因上說「善男子書受持般若乃至正憶念得無量功德」今說其義是人讀誦般若乃至阿耨多羅三藐三菩提不令餘心心數雜者得如上所說功德但從聞說而不能行餘心不入者雖得功德不名為無上

「餘心心數法雜」者有人言慳貪等及破六波羅蜜惡心是

有人言但不令惡心增長成其勢力來則滅除

有人言不令聲聞辟支佛心得入

有人言無記散亂心雖非惡以遮善道故亦不令得入是故是人不從小功德來

佛可其言「如是

欲分別清淨行勢力故反問憍尸迦「若閻浮提人一切成就十善道」等如經說是福德雖多離諸法實相故虛妄不牢固無常不足為多如草芥雖多不如一小金剛

問曰

是比丘何以語帝釋「善男子福德勝仁者」

答曰

帝釋已作福德果報中人天之主威德尊重是比丘重是善法欲顯此功德故言「勝於仁者」

復次是比丘聞帝釋得聲聞道是故言「汝雖有福德是菩薩勝汝

帝釋得道深念佛法故不生高心受其語言「菩薩為阿耨多羅三藐三菩提但發心便勝我何況如所說行」何以故帝釋福報微薄是菩薩功德淳厚又以帝釋福德著天樂自為其身菩薩功德為一切眾生迴向佛道樂故

時會聽者聞比丘說「勝於仁者」帝釋受其語咸生輕帝釋心是故帝釋言「不但勝我乃至勝菩薩行般若無方便力者如所說行般若波羅蜜時不雜餘心心數法故

是中帝釋自說勝因緣所謂「是菩薩如說行般若不斷佛種」乃至「以行般若波羅蜜故得是現世功德」

問曰

阿難何以作是念言「帝釋自以力說用佛力說

答曰

阿難知帝釋是聲聞而所說甚深過聲聞辟支佛智是故生疑而問

問曰

帝釋自有智能問能答何以言「佛力」

答曰

般若甚深甚難無量無邊若在異處說尚難何況於佛前大眾中說是故言「佛力」如《持心經》說「佛以光明威神入其身故能於佛前難問有所說

佛告阿難可帝釋所語更歎行深般若菩薩有大威德所謂「阿難是菩薩習學深般若時惡魔生疑」惡魔是菩薩怨賊常求菩薩便如〈魔品〉中說以菩薩深行般若波羅蜜故魔大作方便壞菩薩心若菩薩懈怠者魔大歡喜「是人自當墮落

有人言「一切菩薩應有魔怨」是故阿難問「為盡有魔亦有無者

佛分別答所謂深清淨心行菩薩道則無魔擾不清淨為魔所壞者如經廣說

問曰

如佛所說「一切有為法皆可轉可捨」阿難何以疑而問佛「是罪可悔不

答曰

阿難知般若波羅蜜是無盡因緣若供養福無邊乃至得佛福猶不盡若訶瞋罪亦如是無邊是故問佛

佛答「我法雖有出罪若菩薩共鬪結恨不即捨則不可出」何以故是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩故以瞋憍慢故不能下意共悔欲更行餘功德求滅此罪佛言「此罪不可出以懷恨故雖作餘福德皆不清淨不清淨故無力無力故不能滅罪此人若欲作佛不捨一切智下意懺悔者補爾所劫乃得發大莊嚴

問曰

心中懷恨云何可滅

答曰

破瞋因緣如經說

阿難知一切眾生屬業因緣不得自在無能救者心懷怖畏問佛「菩薩共住云何云何用心恭敬

佛答「供養恭敬當如視佛」是未來佛故

此中佛自說因緣「菩薩共住應作是念『是我真伴俱到佛道共乘一船』」船者六波羅蜜三界三漏為水彼岸是佛道彼所學者我亦應學學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道如白衣兄弟不應共鬪我是同法兄弟亦不應共諍若是菩薩雜行離薩婆若心我不應如是學何以故勝事應從他學惡事應捨菩薩若作是學輕慢瞋恨事皆滅是則名菩薩同學

大智度論釋等學品第六十三

【經】

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩等法菩薩所應學

「須菩提內空是菩薩等法外空乃至自相空是菩薩等法須菩提色相空識相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空須菩提是名菩薩摩訶薩等法住是等法得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩為色盡故學為學薩婆若為色離故學為色滅故學為學薩婆若為色不生故學為學薩婆若識亦如是修行四念處乃至十八不共法盡不生故學為學薩婆若

佛告須菩提「如須菩提所說為色盡不生故學為學薩婆若識乃至十八不共法盡不生故學為學薩婆若

佛告須菩提「於汝意云何色如識如乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如是諸如盡斷不

須菩提言「不也世尊

佛告須菩提「菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若是如不作證不滅不斷須菩提菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若須菩提菩薩摩訶薩如是學為學六波羅蜜為學四念處乃至十八不共法若學六波羅蜜乃至十八不共法為學薩婆若須菩提如是學為盡諸學邊如是學若魔天所不能壞如是學直到阿鞞跋致地如是學為學佛所行道如是學為得擁護為學大慈大悲為學淨佛世界成就眾生須菩提如是學為學三轉十二行法輪轉故如是學為學度眾生如是學為學不斷佛種如是學為學開甘露門如是學為學欲示無為性須菩提下劣之人不能作是學如是學者為欲拔出沈沒生死眾生菩薩摩訶薩如是學終不墮地獄餓鬼畜生中終不生邊地終不生栴陀羅家終不聾盲瘖瘂拘癖諸根不缺眷屬成就終不孤窮菩薩如是學終不殺生乃至終不邪見如是學不作邪命活不攝惡人及破戒者如是學以方便力故不生長壽天何等是方便力如〈般若波羅蜜品〉中所說菩薩摩訶薩以方便力故入四禪四無量心四無色定不隨禪無量無色定生須菩提菩薩如是學一切法中得清淨所謂淨聲聞辟支佛心

須菩提白佛言「世尊一切法本性清淨云何言菩薩一切法中得清淨

佛告須菩提「如是如是一切諸法本性清淨若菩薩摩訶薩於是法中心通達不沒即是般若波羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見菩薩摩訶薩為是眾生故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜行四念處乃至一切種智須菩提菩薩如是學於一切法中得智無所畏如是學為了知一切眾生心所趣向譬如大地少所處出金銀珍寶須菩提眾生亦如是少所人能學般若波羅蜜多墮聲聞辟支佛地須菩提譬如少所人受行轉輪聖王業多受行小王業如是須菩提少所眾生行般若波羅蜜求一切智多行聲聞辟支佛道須菩提諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行多住聲聞辟支佛地多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便力故少所人住阿鞞跋致地須菩提以是故菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地欲在阿鞞跋致數中應當學是深般若波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時不生慳貪心不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心不生諸餘過失心不生取色相取受想行識相心不生取四念處相心乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心何以故是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可得以不可得故於諸法不生心取相須菩提菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總攝諸波羅蜜令諸波羅蜜增長諸波羅蜜悉隨從何以故須菩提是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中須菩提譬如我見中悉攝六十二見如是須菩提是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜須菩提譬如人死命根滅故餘根悉隨滅如是須菩提菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時諸波羅蜜悉隨從須菩提菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸應學深般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者出一切眾生之上須菩提於汝意云何三千大千世界中眾生多不

須菩提言「一閻浮提中眾生尚多何況三千大千世界

佛告須菩提「若三千大千世界中眾生一時皆得人身悉得阿耨多羅三藐三菩提若有菩薩盡形壽供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須須菩提於汝意云何是人以是因緣故得福德多不

須菩提言「甚多甚多

佛言「不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多何以故般若波羅蜜有勢力能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提須菩提以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上當學般若波羅蜜欲為無救護眾生作救護欲與無歸依眾生作歸依欲與無究竟道眾生作究竟道欲為盲者作目欲得佛功德欲作諸佛自在遊戲欲作佛師子吼欲撞擊佛鍾鼓欲吹佛唄欲昇佛高座說法欲斷一切眾生疑當學深般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜諸善功德無事不得

須菩提白佛言「世尊寧復得聲聞辟支佛功德不

佛言「聲聞辟支佛功德皆能得但不於中住以智觀已直過入菩薩位中須菩提菩薩摩訶薩如是學近薩婆若疾得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩薩摩訶薩如是學為一切世間天阿修羅作福田須菩提菩薩摩訶薩如是學過諸聲聞辟支佛福田之上疾近薩婆若須菩提菩薩摩訶薩如是學是名不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜當知是不退轉菩薩疾近薩婆若遠離聲聞辟支佛近阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時若作是念『是般若波羅蜜我以是般若波羅蜜得一切種智』若如是念不名行般若波羅蜜須菩提若不作是念『是般若波羅蜜是人有般若波羅蜜是般若波羅蜜法是人行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提』是名行般若波羅蜜須菩提若菩薩作是念『無是般若波羅蜜無人有是般若波羅蜜無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提』何以故一切法如法性實際常住故如是行是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

【論】

釋曰

上阿難問「鬪諍」佛答「同學清淨」今須菩提問佛「甚深同心等法是菩薩所學處」佛答「內空乃至自相空是名等法

有二種等忍上品末說眾生等忍此品說法等忍如稱兩頭停等如是內空等諸空於諸法中平等如內法有種種差別得內空則皆平等無法乃至自相空一切法相皆自空是時心則平等菩薩住是等中能得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提復問「為色等盡故為學薩婆若」觀色等無常念念滅不住若得是觀心則離色心離色故諸煩惱滅煩惱滅故得不生法

須菩提問「如是學為學薩婆若

佛反問須菩提「於汝意云何色等諸法如及如來如是如為盡斷不

須菩提言「不

是如從本已來不集不和合云何有盡本來不生云何有滅是法本來虛誑無有定相云何可斷

「須菩提菩薩摩訶薩能如是學如為學薩婆若」是如不可證不可滅不可斷是盡除顛倒故行非是究竟

此中說究竟事於是佛讚歎「如是學雖不定為一法故學而學薩婆若

若學薩婆若即是學六波羅蜜等若能學六波羅蜜等是為盡諸學邊若盡諸學邊是人無量福德智慧具足故若魔民無能降伏如是正學故直到阿鞞跋致地如是學為學佛所行道如是學皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護能如是學是人無有邪見心無所著於一切眾生能起大慈大悲大慈大悲故能教化眾生眾生心清淨故佛界清淨佛界清淨已得佛道三轉十二行法輪以三乘度無量眾生以大乘度眾生故不斷佛種不斷佛種故於世間常開甘露法門常示眾生無為性無為性者所謂如法性實際涅槃甘露者無為性門者三解脫門下劣者名懈怠放逸不樂佛法不一心行道罪福雜行如是等不能學是法何以故是下劣者作是念「我身及親屬是我所應護諸餘眾生何豫我事而以頭目髓腦施之令其得樂一切人皆方便求樂我今何為捨樂求苦」或生邪見復作是念「眾生無量無邊度不可盡若可度盡即是有量有邊一佛便可度盡」或作是念「佛說一切法空不生不滅我復何所度求佛道不求佛道同如幻夢」如是等下劣人以種種邪見貪欲因緣故不能學此大法

或時有大人出世籌量思惟諸法實相所謂非常非無常非有邊非無邊非有非無等行如是道破顛倒見還捨此道直入法性常住是清淨法性中以一切眾生不知是事故生大悲心然後修集六波羅蜜等諸功德佛神通智慧無礙解脫得阿耨多羅三藐三菩提以種種方便門廣度眾生如是人為希有

問曰

如先說「眾生無量無邊」又言「眾生空復何所度」如是云何可有所度

答曰

此是下劣人所說何足以之為證

復次先所說以邪見貪欲因緣故下劣之人作是念言「眾生有邊無邊」「一切法空無所有一切法常實」——皆是六十二邪見所攝

大人無欲思惟籌量離如是過罪住於法性生大悲心譬如大人但以施心施與他財而不取價貪欲之人求因緣而與邪見之人依有邊無邊等無有能無利事而有所作譬如小人市易求利乃與

又復大人菩薩無所求欲能以頭目等施與眾生所得果報亦以施與一切法心無所依而能集諸功德是故佛說「欲拔一切眾生沈沒生死者能如是學

復次菩薩如是學者常有慈悲憐愍心不惱眾生故不墮地獄常觀因緣諸法實相不生愚癡故不墮畜生常行布施破慳貪心故不生餓鬼中佛所說十二部經八萬四千法聚常不悋惜故不生邊地常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀羅等下賤人中深心愛眾生具足行利益事故受身完具以善法多化眾生故眷屬成就終不孤窮深愛樂尸羅波羅蜜故不行十惡道及以邪命無有我心但利益眾生不自為身故不攝惡人及破戒者惡人名心惡破戒者名身口惡

復次行三不善道名惡人行七不善道名破戒

復次菩薩若在家攝惡人名惡人出家攝惡人名破戒

問曰

菩薩為度惡人故出現於世譬如良醫療諸疾病何以故不攝惡人

答曰

惡人破戒者有可化有不可化此中但說不可化者若攝取共住則自壞其道於彼無益譬如救溺自不能浮而欲濟彼二俱不免是故說遠離惡人

以欲界多惡生憐愍心故生欲界中雖行禪心調柔軟以方便力故命終時不隨禪生如經中廣說

「須菩提菩薩如是學於一切法中得清淨所謂淨聲聞辟支佛心」淨名捨離無所有畢竟空

須菩提白佛言「若一切法從本已來空清淨云何言『菩薩如是學得一切法中清淨』

佛可須菩提言為說因緣「若菩薩知一切法從本已來空清淨於是中心不沒不却不沒名不疑不生邪見通達不與空諍是名般若波羅蜜一切凡夫人不知不見如是清淨法為是人故行六波羅蜜等諸助道法」菩薩法應教化是眾生是名菩薩一切法中得清淨所謂捨三界顛倒過聲聞辟支佛地一切法中得清淨智慧力得是功德故三世十方一切眾生心心數法心所行起種種業因緣悉能遍知知已隨其所應為說法開化如是等利益皆是學般若故得是故言盡諸學邊

少有能如是學是人難得佛欲令此義明了故說譬喻金銀及轉輪聖王業等

復次菩薩學是般若時不生慳等心不生慳等心者菩薩學般若波羅蜜故抑制諸煩惱煩惱雖未盡無所能作是故言不生

菩薩行般若知一切諸法相皆虛誑不實故是以不取色乃至阿耨多羅三藐三菩提相何以故不欲令墮有無見中故直行中道集菩薩行

此中佛自說因緣「菩薩行般若於一切法無所得無所得故無有法可取相——若善若不善等

菩薩若能如是學總攝諸波羅蜜檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜般若波羅蜜力故令餘波羅蜜離諸邪見貪著各得增長

佛欲令此義明了故說譬喻如我見及命根等

問曰

我見諸見各有別相云何攝入我見中

答曰

雖有別相我見是本人以無明因緣故空五眾中生我見生我見故言「是身死如去不如去」若如去則是常見若不如去則是斷見若謂斷滅現今受樂著五欲以惡法為最則生見取若謂常出家學道持戒苦行則生戒取或時見斷常俱有過故便言無因緣果報則生邪見住是五見中世間常無常前際後際等生五十七見是故說「身見攝六十二見」無咎

如是等種種因緣譬喻故知般若波羅蜜諸法中最第一般若波羅蜜諸法中最第一故菩薩學是般若故於眾生中第一佛欲以是事善化眾生故說譬喻「須菩提於汝意云何三千大千世界中眾生多不」如是等乃至「菩薩如是學當知是不退轉遠離二乘近佛乘

復次佛告須菩提「若菩薩作是念『是般若波羅蜜』」

是般若波羅蜜者示般若波羅蜜相若有若無等見般若得般若著般若等我以是般若波羅蜜得一切種智者五眾和合假名菩薩菩薩隨逐假名字計以為我以是般若有所作般若是無著相而是人說有相般若是第一義是人隨假名而生我心般若是無作相而是人欲用般若有所作所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提是故佛言「作如是念者不名行般若」若不如是念名為行般若波羅蜜

問曰

作是念不作是念事已盡何以復有第三說

答曰

初者是邪行相第二遮邪行未說正行相是故第三說正行相

復次初是著心取相第二破是著相不說云何是諸法相第三中破邪著亦說實相

菩薩作是念「於一切處不顯示般若波羅蜜相亦不生我心我用般若波羅蜜有所作但知一切法常住如法性實際中於如法性實際中不諍」是故說第三無咎

大智度論卷第七十七

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