大智度論

大智度論初品十力釋論第三十九卷二十四

【經】

「舍利弗菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲當習行般若波羅蜜

【論】

問曰

是十力四無所畏等是佛無上法應當前說何以故先說九相八念等

答曰

六波羅蜜是菩薩所應用先已說三十七品乃至三無漏根是聲聞法菩薩行是六波羅蜜得力故欲過聲聞辟支佛地亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道是故呵是小乘法捨一切眾生無所利益若諸聲聞人言「汝是凡夫人未斷結使不能行是法」是故空呵以是故佛言「菩薩應具足三十七品等諸聲聞法不可得故」雖行是諸法以不可得故為眾生行邪行故行此正行常不捨是諸法不可得空亦不疾取涅槃證若菩薩不解不行是小乘而但呵者誰當肯信譬如釋迦牟尼佛若先不行六年苦行而呵言非道者無人信受以是故自行苦行過於餘人成佛道時呵是苦行道人皆信受是故六波羅蜜後次第行聲聞法

復次此非但是聲聞法是法中和合不捨眾生意具足一切佛法以不可得空智故名菩薩法

問曰

若菩薩具足三十七品諸法者云何不入聲聞法位

答曰

「具足」者具足觀知而不取證了了觀知故名「具足」如佛說

「一切畏杖痛莫不惜壽命
恕己可為喻杖不加群生

雖言「一切畏杖痛」無色界眾生無身色界雖有身而無鞭杖欲界中諸佛轉輪聖王夜摩天已上皆不畏杖楚為畏得杖處者故言「一切」「具足」亦如是不為求證著法故言「具足」

復次我先說「不捨眾生以不可得空智和合故不墮聲聞地

問曰

從六波羅蜜至三無漏根但言「應具足」自此以後何以故皆言「欲得欲知是事當習行般若波羅蜜」

答曰

聲聞法有量有限故言「應具足」自此已下是諸佛法甚深無量菩薩未得故言「欲得是事當學般若波羅蜜」

復次聲聞法易解易知故言「具足」菩薩法佛法難解難知故言「當學」

復次聲聞法總相但知苦知苦因知苦盡知盡苦道譬如二種醫一者但知病知病因知差病知差病藥而不知一切病不知一切病因不知一切病差不知一切差病藥若復但知治人病不知治畜生病或能治一國土不能治餘國土有能治數十種病不悉知四百四種病病因病差差病藥亦如是二者於四種中悉皆遍知遍知藥遍知病聲聞人如小醫不能遍知菩薩摩訶薩如大醫無病不知無藥不識以是故聲聞法應具足菩薩法應當學

佛有十力者

是處不是處如實知一力也

知眾生過去未來現在諸業諸受知造業處知因緣知報二力也

知諸禪解脫三昧淨分別相如實知三力也

知他眾生諸根上下相如實知四力也

知他眾生種種欲五力也

知世間種種無數性六力也

知一切道至處相七力也

知種種宿命共相共因緣一世二世乃至百千世劫初劫盡我在彼眾生中如是姓名飲食苦樂壽命長短彼中死是間生是間死還生是間此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是八力也

佛天眼淨過諸天人眼見眾生死時生時端正醜陋若大若小若墮惡道若墮善道如是業因緣受報是諸眾生惡身業成就惡口業成就惡意業成就謗毀聖人邪見邪見業成就是因緣故身壞死時入惡道生地獄中是諸眾生善身業成就善口業成就善意業成就不謗聖人正見正見業成就是因緣故身壞死時入善道生天上九力也

佛諸漏盡故無漏心解脫無漏智慧解脫現在法中自識知「我生已盡持戒已作後有盡」如實知十力也

問曰

是十力菩薩未得聲聞辟支佛所不能得今何以說

答曰

聲聞人雖不能得若聞是十力功德作是念「佛有如是大功德」自慶言「我等善利蒙益不少得信心清淨入盡苦道」諸菩薩者聞之懃修菩薩道當得如是十力等大功德果

復次有聲聞人及菩薩修念佛三昧非但念佛身當念佛種種功德法身應作是念佛一切種一切法能解故名「一切智人」一切法如實善分別說故名「一切見人」一切法現前知故名「一切知見無礙人」等心一切眾生故名「大慈悲人」有大慈悲故名為「世救」如實道來故名為「如來」應受一切世間供養故名為「應供人」成就不顛倒智慧故名「正遍知」慧智成就故名「明行」成不復還故名「善逝」知世間總相別相故名「世間解」善說出世間安隱道故名「無上調御師」以三種教法度眾生故名「天人師」一切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故名為「覺人」一切所願具足故名「有德」十力成就故名「堅誓」得四無畏故名「人師子」得無量甚深智故名「大功德海」一切記說無礙故名「如風」一切好醜無憎愛故名「如地」燒一切結使薪故名「如火」善斷一切煩惱習故名「具足解脫」最上處住故名為「世尊」佛有如是等諸功德故應念佛以是故菩薩摩訶薩欲得佛十力四無所畏十八不共法當學般若波羅蜜

復次佛在王舍城耆闍崛山中說是般若波羅蜜時佛四部眾及諸外道在家出家諸天龍鬼神等種種大眾集會佛入三昧王三昧放大光明遍照恒河沙等世界地六種震動說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無漏根是中有眾生疑「有何等力有幾種力故能作如是不可思議感動利益」佛知眾生心有如是疑故言「我有諸法實相智力是力有十種用是十種智故能作如是感動變化亦能過是所作」以是故言「欲得十力當學般若波羅蜜」

復次佛弟子世世殖善根以少罪緣故墮外道諸外道常言「佛非實有功德力是幻術力誑惑人心」佛弟子墮外道者心疑「若爾者佛非大人」欲滅是惡謗故言「我實有十力四無所畏故度眾生非是幻誑也

復次諸菩薩修菩薩道苦行事難辦難成故欲懈息是故佛言「行是十力當得無量果報」譬如估客主慰喻商人言「汝等慎勿疲惓精勤努力得至寶山當得七寶如意寶珠」佛亦如是安慰諸菩薩言「無得疲厭當勤精進修菩薩道行是十力當得無量果報

如是等種種利益因緣故說十力等

問曰

佛有無量力何以故但說十力

答曰

諸佛雖有無量力度人因緣故說十力足成辦其事以是處不是處智力分別籌量眾生是可度是不可度以業報智力分別籌量是人業障是人報障是人無障以禪定解脫三昧智力分別籌量是人著味是人不著味以上下根智力分別籌量眾生智力多少以種種欲智力分別籌量眾生所樂以種種性智力分別籌量眾生深心所趣以一切至處道智力分別籌量眾生解脫門以宿命智力分別眾生先所從來以生死智力分別眾生生處好醜以漏盡智力分別籌量眾生得涅槃佛用是十種力度脫眾生審諦不錯皆得具足以是故佛雖有無量力但說此十力

復次是處不是處力定知從是因緣出是果報是中總攝九力為欲度眾生故於初力中分別有九種何以故是世間眾生現前見穀從種出而不能知何況心心數法因緣果報佛於內外因緣果報了了遍知故名為力

佛知是眾生業煩惱因緣故縛淨禪定三昧解脫因緣故解是一切眾生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麁細佛悉遍知故名力

一切眾生諸禪定解脫三昧大小深淺解脫因緣佛悉遍知故名力

眾生鈍根為後身故作罪福業因緣利根人為不生故集諸業佛悉知此上下根好醜相故名力

知一切眾生二種欲作上下根因緣二種欲善惡種種別異佛悉遍知故名力

二種欲由二種性因緣故遍知眾生深心所趣故名力

一切眾生種種性因緣故行二種道所謂善道惡道種種門所至處佛悉遍知故名力

過去未來世中因緣果報智慧無礙是名宿命生死智力

知過去未來因果已悉知方便壞因緣果報相續是名漏盡力

佛知三世中二種因緣分別籌量眾生根為盡漏故說法是漏盡力

問曰

何等為是「處不是處力」

答曰

佛知一切諸法因緣果報定相從是因緣生如是果報從是因緣不生如是果報所以者何如《多性經》中說是處不是處相女身作轉輪聖王無是處何以故一切女人皆屬男子不得自在故女人尚不得作轉輪聖王何況作佛若女人得解脫涅槃亦因男子得無有自然得道

二轉輪聖王一時出世無是處何以故無怨業成就故二轉輪聖王尚不同世何況二佛

惡業得受樂報無是處惡業尚不能得世間樂何況出世樂若惡行生天無是處惡行尚不能得生天何況涅槃

五蓋覆心散亂離修七覺而得涅槃無是處五蓋覆心離修七覺尚不能得聲聞道何況佛道心無覆蓋佛道可得何況聲聞道

如是等是處不是處《多性經》中佛口自說

諸論議師輩依是佛語更廣說是處不是處若言佛有闕失罪過若諸賢聖求外道師若諸賢聖自言我是佛若諸賢聖墮惡道若見諦所斷結使更生若諸賢聖覆藏罪若須陀洹二十五有皆無是處如賢聖分別中廣說

五逆人五種黃門墮四惡道眾生欝多羅越人魔眷屬三障所遮若言得道皆無是處

輕說法者輕法自輕破戒愚癡若言得具足法喜亦無是處

自言我是佛此身口惡不悔欲見佛若破僧罪不悔欲見佛邪定入正定正定入邪定正定入不定除佛法別有真得道人應得道身若死皆無是處

除因緣生識出名色更有法無是處

佛遣使事未訖若遮礙無是處

入慈三昧若他因緣死入滅盡定在見諦道中若死皆無是處

若害佛及佛母無是處

轉輪聖王女寶主藏臣主兵臣若在胎中死母子夭喪皆無是處

欝多羅越人女寶佛母命終次身入惡道皆無是處

有為常涅槃無常凡夫人能斷非有想非無想結使一切取相禪定中修聖道無漏道有漏因若地濕相水堅相火冷相風住相皆無是處

無明不能生諸行乃至生不能生老死無有是處

二心一時生五識眾能分別取相若著若離若眼能起身業口業若眼能入禪定無有是處

但五識相續生不生意識但五識眾中著有相續但五識眾能緣名能緣相能緣無色法能緣過去未來能緣離三世法但五識眾中有增觸明觸修禪定若受善律儀不善律儀若憂喜若有無覺無觀若增益諸根皆無是處

鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離我行無是處

如是等無量「無是處」「是處」亦如是

佛知是處無是處分別籌量可度者為說法不可度者為作因緣譬如良醫知病可治不可治聲聞辟支佛所知少少故或不應度者欲度如首羅應度而不度如舍利弗所不度者是佛無是事無能壞無能勝悉遍知故是名「初力」

「業報智力」者身口所作業及此生無作業所受戒業亦惡業日夜隨生業用生罪福業是業佛略說三處攝是名一切業相

佛知一切眾生有業過去報亦過去有業過去報在現在有業過去報在未來有業過去報在過去現在有業過去報在過去未來有業過去報在現在未來有業過去報在過去未來現在現在業亦如是

復次善心中受善不善無記業報不善心無記心亦如是

復次樂業因緣故受樂報苦業因緣故受苦報不苦不樂業因緣故受不苦不樂報

現報業因緣故受現報生報業因緣故受生報後報業因緣故受後報

不淨業因緣故受惱報淨業因緣故受無惱報雜業因緣故受雜報

復次二種業必受報業不必受報業必受報業不可得離或待時待人待處受報如人應共轉輪聖王受福待轉輪聖王好世出是時乃受是為待時待人者人即是轉輪聖王待處者轉輪聖王所出處

復次是必受報業不待技能功勳若好若醜不求自來如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追不待因緣此業深重故

復次必受報業如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞如目連等大神通人所不能救如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不死如佛遊諸國雖出家行乞不須膳供而五百乘車載王所食葉中生粳米隨飯百味羹如是等善惡業必受

餘者不必受

欲界受三種業報處樂受業苦受業不苦不樂受業色界受二種業報處樂受業不苦不樂受業無色界受一種業報處不苦不樂受業

或待事者依是事得受業報如弗迦羅婆王池中生千葉金色蓮華大如車輪因是大會快樂多人出家得道

佛知一切眾生造諸業處或欲界色界無色界欲界在何道中若天道在何天中若人中在何天下若閻浮提在何國若是國在何城何聚落何精舍何土地若是城在何里何巷何舍在何處

知是業何等時作過去一世二世乃至百千萬世

是業果報幾已受幾未受幾必受幾不必受

知善不善所用事物所謂刀杖教勅殺等自殺遣人殺諸餘惡業亦如是

善業亦如是知如是布施持戒修善施中所施何等土地房舍衣服飲食醫藥臥具七寶財物戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒善福中修初禪四禪慈心捨心如是等善業因緣

若慳貪若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等種種惡業因緣福業因緣若信若憐愍若恭敬若禪定若智慧若善知識等種種善業因緣

是諸業自在一切天及人是諸業相無能轉者於億千萬世常隨逐眾生不捨如債主隨人得因緣具足便與果報如地中種子得因緣時節和合便生是業能令眾生六道中受生駛疾於箭一切眾生皆有諸業報分如父母遺財諸子皆應得分是業果報時到不可遮止如劫盡火隨眾生應生處處處安置如大國王隨其所應而與官職人命終時是業來蔭覆其心如大山映物是業能與種種身如工畫師作種種像若人以正行業則與好報若以邪行業則與惡報如人事王隨事得報

如是等分別諸業相果報

復次如《分別業經》中佛告阿難「行惡人好處生行善人惡處生」阿難言「是事云何」佛言「惡人今世罪業未熟宿世善業已熟以是因緣故今雖為惡而生好處或臨死時善心心數法生是因緣故亦生好處行善人生惡處者今世善未熟過世惡已熟以是因緣故今雖為善而生惡處或臨死時不善心心數法生是因緣故亦生惡處

問曰

不熟義可爾臨死時少許時心云何能勝終身行力

答曰

是心雖時頃少而心力猛利如火如毒雖少能成大事是垂死時心決定猛健故勝百歲行力是後心名為大心以捨身及諸根事急故如人入陣不惜身命名為健如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道

如是等種種罪福業報轉報亦應如是知

聲聞人但知惡業罪報善業福報不能如是細分別佛悉遍知是業及業報智慧勢力無礙無盡無能壞故是名第二力

「禪定解脫三昧淨垢分別智力」者「禪」名四禪佛知是禪佐助道法名相義分次第熏修有漏無漏無學不味深淺分別等「八解脫」如禪中分別相說「禪」攝一切色界定說「解脫」攝一切定禪波羅蜜即是諸解脫三昧解脫三昧皆名為定定名為心不散亂

「垢」名愛見慢等諸煩惱「淨」名真禪定不雜愛見慢等煩惱如真金

「分別」名諸定中有一心行不一心行常行不常行難入易入難出易出別取相總取相轉治不轉治轉治如婬欲中慈心瞋人不淨觀愚癡人思惟邊無邊掉戲心中用智慧分別諸法沒心中欲攝心若不爾者名不轉治

是定中應分別時及住處若身瘦羸是非行定時如菩薩苦行時作是念「我今不能生禪定」若多人處亦非行定處

復次佛知是禪定失是禪住是禪增益是禪到涅槃

復次佛知是人難入定難出定易入易出易入難出難入易出

佛知是人應得如是禪知是人失禪受五欲知是人受五欲已還得禪依是禪得阿羅漢

如是等一切諸禪定解脫即是三昧是禪定佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝是名「第三力」

「知眾生上下根智力」者佛知眾生是利根鈍根中根利智名為上鈍智名為下佛用是上下根智力分別一切眾生是利根是中根是鈍根

是人如是根今世但能得初果更不能得餘是人但能得第二第三第四果是人但能得初禪是人但能得第二第三第四禪乃至滅盡定亦如是是人當作時解脫證是人當作不時解脫證是人能得於聲聞中第一是人能得於辟支佛中第一是人具足六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提如是知已或為略說得度或為廣說得度或為略廣說得度或以軟語教或以苦語教或以軟苦語教

佛亦分別是人有餘根應令增生信根是人應令生精進慧根是人用信根入正位是人用慧根入正位

是人利根為結使所遮如鴦群梨摩羅等是人利根不為結使所遮如舍利弗目連等知根雖鈍而無遮如周利般陀伽有根鈍而遮者

知是人見諦所斷根鈍思惟所斷根利思惟所斷鈍見諦所斷利

是人一切根同鈍同利是人一切根不同鈍不同利

是人先因力大是人今緣力大

是人欲縛而得解是人欲解而得縛譬如鴦群梨摩羅欲殺母害佛而得解脫如一比丘得四禪增上慢故還入地獄

知是人必墮惡道是人難出是人易出是人疾出是人久久乃出

如是等一切眾生上下根相皆悉遍知無能壞無能勝是名「第四力」

「知眾生種種欲智力」者

「欲」名信喜好樂好五欲如孫陀羅難陀等好名聞如提婆達等好世間財利如須彌剎多羅等好出家如耶舍等好信如跋迦利等好持戒如羅睺羅等好施如施跋羅丹注云佛姑甘露女所生好頭陀遠離如摩訶迦葉好坐禪如隷跋多等好智慧如舍利弗等好多聞如阿難等好知毘尼如優婆離等如是佛弟子各各有所好凡夫人亦各各有所喜或有憙婬欲或有憙瞋恚

復次佛知是人多欲多瞋多癡

問曰

何等是多欲多瞋多癡相

答曰

如《禪經》中說三毒相是中應廣說

知如是相已多婬欲人不淨法門治多瞋人慈心法門治多愚癡人因緣法門治

如是隨所欲說法所謂善欲隨心為說如船順流惡欲以苦切語教如以榍出榍是欲智中佛悉遍知無能壞無能勝是名「第五力」

「性智力」者佛知世間種種別異性性名積習相從性生欲隨性作行或時從欲為性習欲成性「性」名深心為事「欲」名隨緣起是為欲性分別

「世間種種別異」者各各性多性無量不可數是名「世間別異」有二種世間世界世間眾生世間此中但說眾生世間

佛知眾生如是性如是欲從是處來若成就善根不善根可度不可度不定不必行何行生何處在何地

復次佛知是眾生種種性相所謂隨所趣向如是處偏多如是貴如是深心事如是欲如是業如是行如是煩惱如是禮法如是定如是威儀如是知如是見如是憶想分別爾所結使生爾所結使未生隨所著生欲隨欲染心隨染心趣向隨向貴重隨貴重常覺觀隨覺觀為戲論隨戲論常念隨念發行隨發行作業隨作業果報

復次佛用是種種性智力知是眾生可度是不可度是今世可度是後世可度是即時可度是異時可度是現前可度是眼不見可度是人佛能度是人聲聞能度是人共可度是人必可度是人必不可度是人略說可度是人廣說可度是人略廣說可度是人讚嘆可度是人折伏可度是人將迎可度是人棄捨可度是人細法可度是人麁法可度是人苦切可度是人軟語可度是人苦軟可度

是邪見是正見是著過去是著未來是著斷滅是著常是著有見是著無見是欲生是厭生是求富貴樂是著厚邪見是說無因無緣是說邪因緣是說正因緣是說無作業是說邪作業是說正作業是說不求是說邪求是說正求是貴我是貴五欲是貴得利是貴飲食是貴說戲樂事是樂眾是樂憒閙是樂遠離是多行愛是多行見是好信是好慧是應守護是應捨是貴持戒是貴禪定是貴智慧是易悟是講說乃悟是可引導是句句解是利根是鈍根是中根是易出易拔是難出難拔是畏罪是重罪是畏生死是不畏生死是多欲是多瞋是多癡是多欲瞋是多欲癡是多瞋癡是多欲瞋癡是薄煩惱是厚煩惱是少垢是多垢是覆慧是衣裓慧是廣慧是人善知五眾相十二入十八界十二因緣是處非是處苦集滅道善知入定出定住定

復次佛知是欲界眾生是色界是無色界眾生是地獄畜生餓鬼是卵生胎生濕生化生是有色是無色是有想是無想是短命是長命是但凡夫人未離欲是凡夫人離下地欲未離禪欲如是乃至非有想非無想是向道是得果是辟支佛是諸佛無礙解脫如是等種種分別五道四生三聚假名善根不善根諸結使業果是可度是不可度智分別

以如是等分別知世間種種別異性得無礙解脫如是等種種別異佛悉遍知無能壞無能勝是名「第六力」

「一切至處道智力」者

有人言業即是道所以者何業因緣故遍行五道有業能斷業能有所至所謂三聖道分及無漏思以是故諸業是一切至處道

復次有人言五別五智三昧丹云無漏三昧禪五支一切處利益事辦

復有人言第四禪即是何以故第四禪一切諸定至處如諸《經》中說是善心定心不亂心攝心皆入第四禪中

復次有人言如身念處即是至處道是諸道利益之本

復有人言一切聖道是用是聖道得隨意利益

復有論者言一切善道一切惡道一切聖道各各知諸道至處如《毛竪經》中說

佛悉遍知無能壞無能勝是名第七力

「宿命智力」者宿命有三種有通有明有力

凡夫人但有通聲聞人亦通亦明佛亦通亦明亦力所以者何凡夫人但知宿命所經不知業因緣相續以是故凡夫人但有通無有明聲聞人知集諦故了了知業因緣相續生以是故聲聞人亦有通亦有明若佛弟子先凡夫人時得宿命智入見諦道中知集因緣第八無漏心得斷見故通變為明所以者何明名見根本若佛弟子先得聖道後宿命智生亦知集因緣力故通變為明

問曰

若佛本為菩薩時先得宿命智諸菩薩離無所有處煩惱後入聖道故云何佛說「我初夜得初明」

答曰

是時非明若佛在眾中說我彼時得是明示眾人言是明初夜得譬如國王未作王時生子後作王時人問「王子何時生」答言「王子某時生」是生時未作王以今是王故以彼為王子「王子彼時生」佛亦如是宿命智生爾時未是明但名通後夜時知集因緣故通變為明後在眾中說言「我初夜時得是明

問曰

明義如是云何為力

答曰

佛用是明知己身及眾生無量無邊世中宿命因緣所更種種悉遍知是為「力」

是名「第八力」

「生死智力」者佛用天眼見眾生生死處凡夫人用是天眼極多見四天下聲聞人極多傍見小千世界上下亦遍見

問曰

大梵王亦能見千世界有何等異

答曰

大梵王自於千世界中立則遍見若在邊立則不見餘處聲聞人則不爾在所住處常見千世界辟支佛見百千世界諸佛見無量無邊諸世界

凡夫人天眼智是通而非明亦如是但見所有事不能見隨業因緣受生如宿命中說

復次得天眼人中最第一者阿泥盧豆色界四大造色半頭清淨是天眼佛天眼四大造色遍頭清淨是為差別

復次聲聞人所住於三昧中得天眼即所住三昧中能見若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧若無覺無觀三昧佛隨所入三昧中住欲見盡見若依無覺無觀三昧中得天眼入有覺有觀三昧若無覺有觀三昧中亦能見

復次聲聞人用是天眼見時所住三昧中心入餘三昧天眼則滅佛則不爾心雖入餘三昧天眼不滅

是智慧遍知一切眾生生死所趣無能壞無能勝是名「第九力」

「漏盡智力」者

問曰

九力智慧分別有差別漏盡則同一切聲聞辟支佛有何等異

答曰

雖漏盡是同智慧分別大差別

聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分三時斷佛則不爾一生分時盡斷

聲聞人見諦所斷結使生時斷思惟所斷三時滅佛則見諦所斷思惟所斷無異

聲聞人初入聖道時入時與達時異佛則一心中亦入亦達一心中得一切智一心中壞一切障一心中得一切佛法

復次諸聲聞人有二種解脫煩惱解脫法障解脫佛有一切煩惱解脫亦有一切法障解脫

佛自然得智慧諸聲聞人隨教道行得

復有人言若佛以智慧斷一切眾生煩惱其智亦不鈍不減譬如熱鐵丸著少綿上雖燒此綿而火熱勢不減佛智慧亦如是燒一切煩惱智力亦不減

復次聲聞但知自盡漏諸佛自知盡漏亦知盡他人漏如《淨經》中說

復次佛獨知眾生心中分別有九十八使一百九十六纏除佛無有知者

佛亦獨知苦法智苦比智中斷爾所結使性乃至道比智亦如是思惟所斷九解脫道中亦爾

佛悉遍知一切眾生如是事聲聞若少知少說皆隨佛語

佛如是漏盡智慧力勢無能壞無能勝是名「第十力」

問曰

是十力何者最勝

答曰

各各於自事中大如水能漬火能燒各自有力

有人言初力為大能攝十力故

或言漏盡力大事辦得涅槃故

論者言是十力皆以無礙解脫為根本無礙解脫為增上

問曰

若是十力獨是佛事弟子今世無人能得佛何以故說

答曰

斷人十力中疑故無智人令心決定堅牢故令四眾歡喜「我等大師獨有如是力不與一切眾生共

又諸外道輩言「憍曇氏沙門常寂靜處住智慧縮沒

以是故發至誠言「我十種智力四無所畏安立具足在大眾中說具足智慧教化眾生如師子吼轉梵輪一切外道及天世人無能轉者」為止是謗故說是十力

問曰

好人法一事智慧尚不應自讚何況無我無所著人而自讚十力

如說

「自讚自毀讚他毀他如是四種
智者不行

答曰

佛雖無我無所著有無量力大悲為度眾生故但說十力不為自讚譬如好賈客導師見諸惡賊誑諸賈客示以非道導師愍念故語諸賈客「我是實語人汝莫隨誑惑者」又如諸弊醫等誑諸病人良醫愍之語眾病者「我有良藥能除汝病莫信欺誑以自苦困

復次佛功德深遠若佛不自說無有知者為眾生少說所益甚多以是故佛自說是十力

復次有可度者必應為說所應說中次第應說十力若不說彼不得度是故自說譬如日月出時不作是念「我照天下當有名稱」日月既出必自有名佛亦如是不自念為有名稱故自說功德佛清淨語言說法光明破眾生愚闇自然有大名稱

以是故佛自說十力等諸功德無有失

「力」名能有所辦用是十種力增益智慧故能破論議師用是十種力增益智慧故能好說法用是十種力增益智慧故能摧伏不順用是十種力增益智慧故於諸法中得自在如大國主於臣民大眾中得自在

是為以聲聞法略說十力義

大智度論卷第二十四

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