大智度論

大智度論釋集散品第九下卷第四十三

【經】

「復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜應如是思惟『何者是般若波羅蜜何以故名般若波羅蜜是誰般若波羅蜜』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念若法無所有不可得是般若波羅蜜

爾時舍利弗問須菩提「何等法無所有不可得

須菩提言「般若波羅蜜是法無所有不可得禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法無所有不可得內空故外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故舍利弗色法無所有不可得識法無所有不可得內空法無所有不可得乃至無法有法空法無所有不可得舍利弗四念處法無所有不可得乃至十八不共法無所有不可得舍利弗諸神通法無所有不可得如相法無所有不可得法性法相法住法位實際法無所有不可得舍利弗無所有不可得薩婆若法無所有不可得一切種智法無所有不可得內空乃至無法有法空故舍利弗若菩薩摩訶薩如是思惟如是觀時心不沒不悔不驚不畏不怖當知是菩薩不離般若波羅蜜行

舍利弗問須菩提「何因緣故當知菩薩不離般若波羅蜜行

須菩提言「色離色性識離識性六波羅蜜離六波羅蜜性乃至實際離實際性

舍利弗復問須菩提「云何是色性云何是受識性云何乃至實際性

須菩提言「無所有是色性無所有是受識性乃至無所有是實際性舍利弗以是因緣故當知色離色性識離識性乃至實際離實際性舍利弗色亦離色相識亦離識相乃至實際亦離實際相相亦離相性亦離性

舍利弗問須菩提「菩薩摩訶薩若如是學得成就薩婆若

須菩提言「如是如是舍利弗若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若何以故以諸法不生不成就故

舍利弗問須菩提「何因緣故諸法不生不成就

須菩提言「色色空是色生成就不可得識空是識生成就不可得乃至實際實際空是實際生成就不可得舍利弗菩薩摩訶薩如是學漸近薩婆若漸得身清淨心清淨相清淨漸得身清淨心清淨相清淨故是菩薩不生染心不生瞋心不生癡心不生憍慢心不生慳貪心不生邪見心是菩薩不生染心乃至不生邪見心故終不生母人腹中常得化生從一佛國至一佛國成就眾生淨佛世界乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛舍利弗菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜當作是學般若波羅蜜

【論】

問曰

上來廣說般若波羅蜜今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如是思惟何者是般若波羅蜜」

答曰

須菩提上來「謙讓門」說次「不住門」說今明般若波羅蜜體——何等是般若波羅蜜

「般若波羅蜜」者是一切諸法實相不可破不可壞若有佛若無佛常住諸法相法位非佛非辟支佛非菩薩非聲聞非天人所作何況其餘小眾生

復次常是一邊斷滅是一邊——離是二邊行中道是為般若波羅蜜又復常無常苦樂空實我無我等亦如是色法是一邊無色法是一邊可見法不可見法有對無對有為無為有漏無漏世間出世間等諸二法亦如是

復次無明是一邊無明盡是一邊乃至老死是一邊老死盡是一邊諸法有是一邊諸法無是一邊——離是二邊行中道是為般若波羅蜜

菩薩是一邊六波羅蜜是一邊佛是一邊菩提是一邊——離是二邊行中道是為般若波羅蜜

略說內六情是一邊外六塵是一邊離是二邊行中道是名般若波羅蜜

此般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一邊——離是二邊行中道是名般若波羅蜜如是等二門廣說無量般若波羅蜜相

復次離有離無離非有非無不墮愚癡而能行善道是為般若波羅蜜如是等三門是般若波羅蜜相

復次須菩提此中自說「是法無所有不可得」是般若波羅蜜空故無所有常無常等諸觀求覓無定相故不可得

復次「無所有」者此中須菩提自說「般若波羅蜜乃至五波羅蜜法無所有」不可取不可受不可著故

復次十八空故是六波羅蜜無所有不可得譬如大風能破散諸雲亦如大火燒乾草木如金剛寶摧破大山諸空亦如是能破諸法

「何以故名般若波羅蜜」者「般若」者秦言智慧一切諸智慧中最為第一無上無比無等更無勝者窮盡到邊如一切眾生中佛為第一一切諸法中涅槃為第一一切眾中比丘僧為第一

問曰

汝先說諸法實相是般若波羅蜜所謂法位法住有佛無佛常住不異今何以說「諸智慧中般若波羅蜜第一譬如諸法中涅槃為第一」

答曰

世間法或時因中說果或時果中說因無咎如人日食數匹布布不可食從布因緣得食是名因中說果如見好畫而言好手是名果中說因因諸法實相生智慧是則果中說因

復次是菩薩入不二入法門是時能直行此般若波羅蜜不分別是因是果是緣是知是內是外是此是彼等所謂一相無相以是故不應難

復次世間三種智慧一者世俗巧便博識文藝仁智禮敬等二者離生智慧所謂離欲界乃至無所有處三者出世間智慧所謂離我及我所諸漏盡聲聞辟支佛智慧般若波羅蜜為最殊勝畢竟清淨無所著故為饒益一切眾生故聲聞辟支佛智慧雖漏盡故清淨無大慈悲不能饒益一切故不如何況世俗罪垢不淨欺誑智慧三種智慧不及是智慧故名為般若波羅蜜

復次是智慧為度一切眾生故為得佛道故是智慧相應受及從智慧起身業口業及生住等心不相應諸行是諸法和合名為波羅蜜是諸波羅蜜中智慧多故名為般若波羅蜜定等多故名為禪波羅蜜餘波羅蜜義亦如是

如是等種種無量因緣故名為般若波羅蜜

「是誰般若波羅蜜」者

第一義中無知者見者得者一切法無我無我所相諸法但空因緣和合相續生若爾般若波羅蜜當屬誰

佛法有二種一者世諦二者第一義諦為世諦故般若波羅蜜屬菩薩凡夫人法種種過罪不清淨故則不屬凡夫人般若波羅蜜畢竟清淨凡夫所不樂如蠅樂處不淨不好蓮花凡夫人雖復離欲有吾我心著離欲法故不樂般若波羅蜜聲聞辟支佛雖欲樂般若波羅蜜無深慈悲故大厭世間一心向涅槃是故不能具足得般若波羅蜜是般若波羅蜜菩薩成佛時轉名「一切種智」以是故般若不屬佛不屬聲聞辟支佛不屬凡夫但屬菩薩

問曰

此經中常說五眾在前一切種智在後今何以先說六波羅蜜

答曰

舍利弗問須菩提無所有義解五眾種種因緣觀強令無所有難解般若波羅蜜即是無所有易解譬如水中月易明其空天上月難令無所有

五波羅蜜與般若波羅蜜同名同事是故續說五波羅蜜然後續說五眾乃至一切種智無所有不可得

菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者當知是菩薩不離般若波羅蜜「不離」者常行般若波羅蜜不虛必有果報此中須菩提自說不離因緣所謂「色離色性色中無色相虛誑無所有」菩薩能如是知不離實智慧乃至實際亦如是

菩薩能行是無障礙道得至薩婆若一切法不生不出故

舍利弗問須菩提「云何一切法不生

須菩提答「色色相空故色無生無成就乃至實際亦如是

若菩薩能如是行是清淨第一無上無比故漸近薩婆若漸近薩婆若故心不生邪見煩惱戲論即時得心清淨心清淨果報故得身清淨三十二相八十隨形好莊嚴其身得三種清淨故破諸虛誑取相之法受法性生身所謂常得化生不處胞胎

問曰

若有力如此何用化生貪著其身而不取涅槃

答曰

有二事因緣故以諸佛是眾生中寶欲供養無厭故有本願度眾生淨佛世界未滿故

是菩薩福德方便力故常不離諸佛

大智度論釋行相品第十

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜若行色為行相若行受識為行相若色是常行為行相若受識是常行為行相若色是無常行為行相若受識是無常行為行相若色是樂行為行相若受識是樂行為行相若色是苦行為行相若受識是苦行為行相若色是有行為行相若受識是有行為行相若色是空行為行相若受識是空行為行相若色是我行為行相若受識是我行為行相若色是無我行為行相若受識是無我行為行相若色是離行為行相若受識是離行為行相若色是寂滅行為行相若受識是寂滅行為行相世尊若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相乃至十八不共法為行相世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念『我行般若波羅蜜有所得行』亦是行相世尊若菩薩摩訶薩作是念『能如是行是修行般若波羅蜜』亦是行相當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便

須菩提語舍利弗「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色受念妄解若色受念妄解為色故作行若為色作行不得離生老病死憂悲苦惱及後世苦若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便眼受念妄解乃至意色乃至法眼識界乃至意識界眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受四念處乃至十八不共法受念妄解為十八不共法故作行若為作行是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦如是菩薩尚不能得聲聞辟支佛地證何況得阿耨多羅三藐三菩提無有是處舍利弗當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便

舍利弗問須菩提「云何當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便

須菩提語舍利弗「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時不行色不行受不行色相不行受識相不行色識常不行色識無常不行色識樂不行色識苦不行色識我不行色識無我不行色識空不行色識無相不行色識無作不行色識離不行色識寂滅何以故舍利弗是色空為非色離空無色離色無空色即是空空即是色識空為非識離空無識離識無空空即是識識即是空乃至十八不共法空為非十八不共法離空無十八不共法離十八不共法無空空即是十八不共法十八不共法即是空如是舍利弗當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時行亦不受不行亦不受行不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受

舍利弗語須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時何因緣故不受

須菩提言「是般若波羅蜜自性不可得故不受何以故無所有性是般若波羅蜜舍利弗以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行亦不受不行亦不受行不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受何以故一切法性無所有不隨諸法行不受諸法相故是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用不與聲聞辟支佛共是菩薩摩訶薩行是三昧不離疾得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

釋曰

前品用「空門」破諸法此品欲以「無相門」破諸法若菩薩無方便觀色則墮相中墮相中故失般若波羅蜜行所以者何以一切法空故無相可取

問曰

人知善惡果報取果報相已分別善善者取惡者捨是故行道云何說諸法無相相

答曰

取相者為初學者說無相者為行道住解脫門者說不應以麁事為難今行者取善相破不善相所謂取男女等相生諸煩惱因緣後以無相相破善法相若破不善而不破善相者善即為患生諸著故以無相相破善法無相亦自破所以者何無相善法所攝故譬如雹墮害穀雹自消滅

復次一切法無相相為實譬如身不淨充滿九孔常流無有淨相而人無明故強以為淨生煩惱作諸罪如小兒於不淨物中取淨相以為樂長者觀之而笑知為虛妄如是等種種取相皆為虛妄如頗梨珠隨前色變自無定色諸法亦如是無有定相隨心為異若常無常等相如以瞋心見此人為弊若瞋心休息婬欲心生見此人還復為好若以憍慢心生見此人以為卑賤聞其有德還生敬心如是等有理而憎愛無理而憎愛皆是虛妄憶想若除虛誑相亦無空相無相相無作相無所破故

是色從種種因緣和合而有譬如水沫如幻如夢若菩薩於色中取一相即失般若波羅蜜色性是無相相故受是色相已見色散壞磨滅謂是無常若見和合少許時住謂為常有

常有二種一者若住百歲千萬億歲若一劫若八萬劫然後歸滅二者常住不壞菩薩若邊邪滅故亦不復觀真實常若觀常知是久住故常非是真實若不滅邊觀色為真實常作是念草木零落還歸為土但離合有時是故說是菩薩無方便

菩薩或觀色無常無常亦有二種一者念念滅一切有為法不過一念住二者相續法壞故名為無常如人命盡若火燒草木如煎水消盡若初發心菩薩行是相續斷麁無常心厭故若久行菩薩能觀諸法念念生滅無常

是二菩薩皆墮取相中所以者何是色常無常相不可得如先說

識亦如是非我亦爾

問曰

是五眾可作常無常等觀云何言「五眾是寂滅遠離相」

答曰

行者不見五眾常無常相故知是五眾離自相若知五眾離自相即是寂滅如涅槃

問曰

若爾者初自無相云何說言「無方便墮相中」

答曰

是菩薩根鈍不自覺心離五眾著轉復著遠離寂滅於無相中而生著

三十七品乃至十八不共法亦應如是隨義分別

若菩薩觀外諸法皆無相言「我能作是觀」以有我心殘故亦墮相中

若菩薩能離此著相非道行真淨無相智慧作是念「能如是內外清淨行是為修行般若波羅蜜」是人亦墮相中所以者何不可著而著不可取而取故是菩薩名為無方便依止愛見著善法故

是菩薩雖有福德亦不得離老病死憂悲苦惱雜行道故尚不能得小乘何況大乘

與上相違名為有方便於一切法不受不著諸法和合因緣生無自性故

問曰

前說無受三昧此說不受三昧有何等異

答曰

前者為空故此為無相故

「不遠離」者常行不息不休以大慈悲心故

「疾得佛道」者入是三昧無障礙故所行智慧與佛相似若無量阿僧祇劫應得或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如弗沙佛讚歎釋迦文佛超越九劫

【經】

舍利弗言「但不離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提更有諸餘三昧

須菩提語舍利弗言「更有諸餘三昧菩薩摩訶薩行是三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提

舍利弗言「何等三昧菩薩摩訶薩行是疾得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提言「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提有名寶印三昧師子遊戲三昧妙月三昧月幢相三昧諸法印三昧觀頂三昧畢法性三昧畢幢相三昧金剛三昧入法印三昧三昧王安立三昧放光三昧力進三昧出生三昧必入辯才三昧入名字三昧觀方三昧陀羅尼印三昧不忘三昧攝諸法海印三昧遍覆虛空三昧金剛輪三昧寶斷三昧普照三昧不求三昧無處住三昧無心三昧淨燈三昧無邊明三昧能作明三昧普遍明三昧堅淨諸三昧三昧無垢明三昧作樂三昧電光三昧無盡三昧威德三昧離盡三昧不動三昧莊嚴三昧日光三昧月淨三昧淨明三昧能作明三昧作行三昧知相三昧如金剛三昧心住三昧遍照三昧安立三昧寶頂三昧妙法印三昧法等三昧生喜三昧到法頂三昧能散三昧壞諸法處三昧字等相三昧離字三昧斷緣三昧不壞三昧無種相三昧無處行三昧離闇三昧無去三昧不動三昧度緣三昧集諸功德三昧住無心三昧妙淨華三昧覺意三昧無量辯三昧無等等三昧度諸法三昧分別諸法三昧散疑三昧無住處三昧一相三昧一性三昧生行三昧一行三昧不一行三昧妙行三昧達一切有底散三昧入言語三昧離音聲字語三昧然炬三昧淨相三昧破相三昧一切種妙足三昧不喜苦樂三昧不盡行三昧多陀羅尼三昧攝諸邪正相三昧滅憎愛三昧逆順三昧淨光三昧堅固三昧滿月淨光三昧大莊嚴三昧能照一切世三昧三昧等三昧無諍行三昧無住處樂三昧如住定三昧壞身衰三昧壞語如虛空三昧離著如虛空不染三昧舍利弗是菩薩摩訶薩行是諸三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼門疾得阿耨多羅三藐三菩提

慧命須菩提隨佛心言「當知是菩薩摩訶薩行是諸三昧者以為過去諸佛所授記今現在十方諸佛亦授是菩薩記是菩薩不見是諸三昧亦不念是三昧亦不念『我當入是三昧我今入是三昧我已入是三昧』是菩薩摩訶薩都無分別念

舍利弗問須菩提「菩薩摩訶薩住是諸三昧已從過去佛授記耶

須菩提報言「不也舍利弗何以故般若波羅蜜不異諸三昧諸三昧不異般若波羅蜜菩薩不異般若波羅蜜及三昧般若波羅蜜及三昧不異菩薩般若波羅蜜即是三昧三昧即是般若波羅蜜菩薩即是般若波羅蜜及三昧般若波羅蜜及三昧即是菩薩

舍利弗語須菩提「若三昧不異菩薩菩薩不異三昧三昧即是菩薩菩薩即是三昧菩薩云何知一切諸法等三昧

須菩提言「若菩薩入是三昧是時不作是念『我以是法入是三昧』以是因緣故舍利弗是菩薩於諸三昧不知不念

舍利弗言「何以故不知不念

須菩提言「諸三昧無所有故是故菩薩不知不念

爾時佛讚言「善哉善哉須菩提如我說汝行無諍三昧第一與此義相應菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜四念處乃至十八不共法亦應如是學

【論】

問曰

如佛說涅槃一道所謂空無相無作舍利弗何以更問「有餘三昧令菩薩疾得佛不」

答曰

未近涅槃時多有餘道近涅槃時惟有一道無相無作諸餘三昧皆入此三解脫門譬如大城多有諸門皆得入城又如眾川萬流皆歸於海

何等餘三昧所謂首楞嚴三昧等諸三昧〈摩訶衍品〉中佛自說有深難解者彼中當說

若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門十方諸佛皆與授記所以者何是菩薩雖得是諸三昧實無諸憶想分別我心故亦不作是念「我當入是三昧今入已入我當住是三昧是我三昧」以是心清淨微妙法不著故諸佛授記

爾時舍利弗還以空智慧難須菩提言「菩薩住是三昧取是三昧相得授記耶

須菩提言「不也何以故三事不異故般若不異三昧三昧不異般若般若不異菩薩三昧菩薩三昧不異般若般若三昧即是菩薩菩薩即是般若三昧若三昧菩薩異者諸佛授其記不異故無授記

舍利弗復問「若爾者三昧及一切法平等不異

須菩提言「諸菩薩有諸法等三昧入是三昧中諸法無異

復次如先說於諸三昧不作憶想分別覺與不覺諸三昧自性無所有故菩薩不知不念

佛以須菩提自未得是三昧而善說菩薩微妙三昧陀羅尼般若波羅蜜中不念不著是故讚言「善哉我說汝得無諍三昧第一如我所讚不虛

【經】

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩如是學為學般若波羅蜜耶

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩如是學為學般若波羅蜜是法不可得故乃至學檀波羅蜜是法亦不可得故學四念處乃至學十八不共法是法不可得故

舍利弗白佛言「世尊如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜是法不可得耶

佛言「如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜是法不可得

舍利弗言「世尊何等法不可得

佛言「我不可得乃至知者見者不可得畢竟淨故五陰不可得十二入不可得十八界不可得畢竟淨故無明不可得畢竟淨故乃至老死不可得畢竟淨故苦諦不可得畢竟淨故道諦不可得畢竟淨故欲界不可得畢竟淨故色界無色界不可得畢竟淨故四念處不可得畢竟淨故乃至十八不共法不可得畢竟淨故六波羅蜜不可得畢竟淨故須陀洹不可得畢竟淨故斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可得畢竟淨故菩薩不可得畢竟淨故佛不可得畢竟淨故

舍利弗白佛言「世尊何等是畢竟淨

佛言「不出不生無得無作是名畢竟淨

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩若如是學為學何等法

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩如是學於諸法無所學何以故舍利弗諸法相不如凡夫所著

舍利弗白佛言「世尊諸法實相云何有

佛言「諸法無所有如是有如是無所有是事不知名為無明

舍利弗白佛言「世尊何等無所有是事不知名為無明

佛告舍利弗「色識無所有內空乃至無法有法空故四念處乃至十八不共法無所有內空乃至無法有法空故是中凡夫以無明力渴愛故妄見分別說是無明是凡夫為二邊所縛是人不知不見諸法無所有而憶想分別著色乃至十八不共法是人著故於無所有法而作識知見是凡夫不知不見何等不知不見不知不見色乃至十八不共法亦不知不見以是故墮凡夫數如小兒是人不出於何不出不出欲界不出色界不出無色界聲聞辟支佛法中不出是人亦不信不信何等不信色空乃至不信十八不共法空是人不住不住何等不住檀波羅蜜乃至不住般若波羅蜜不住阿毘跋致地乃至不住十八不共法以是因緣故名為凡夫如小兒亦名著者何等為著著色乃至識著眼入乃至意入著眼界乃至意識界著婬怒癡著諸邪見著四念處乃至著佛道

舍利弗白佛言「世尊若菩薩摩訶薩作如是學亦不學般若波羅蜜不得薩婆若

佛語舍利弗「菩薩摩訶薩作如是學亦不學般若波羅蜜不得薩婆若

舍利弗白佛言「世尊何以故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜不得薩婆若

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩無方便故想念分別著般若波羅蜜著禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至十八不共法一切種智隨念分別著以是因緣故菩薩摩訶薩如是學亦不學般若波羅蜜不得薩婆若

舍利弗白佛言「世尊若菩薩摩訶薩如是學亦不學般若波羅蜜不得薩婆若

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩如是學不學般若波羅蜜不得薩婆若

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若

佛告舍利弗言「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時不見般若波羅蜜舍利弗菩薩摩訶薩如是學學般若波羅蜜得薩婆若以不可得故

舍利弗白佛言「世尊云何名不可得

佛言「諸法內空乃至無法有法空故

【論】

釋曰

舍利弗上問「但無受三昧疾得佛更有餘三昧

須菩提說「更有餘三昧疾得佛是菩薩不念不著是三昧過去現在諸佛授記

佛讚言「善哉菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜乃至一切佛法

是時舍利弗作是念「般若波羅蜜是空相諸三昧種種分別相云何學諸三昧是為學般若波羅蜜」是故問

佛答舍利弗「如是學般若波羅蜜皆以不可得故」以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中能如是學是為學般若波羅蜜乃至十八不共法佛即可之

舍利弗復問「何等法不可得

佛此中自說「眾生空故畢竟清淨故我不可得乃至知者見者須陀洹乃至佛不可得法空故畢竟清淨故五眾不可得乃至十八不共法不可得

「畢竟清淨」者「不出不生不得不作」等

因邊不起故名為「不出」緣邊不起故名為「不生」定生相不可得故名為「不出不生」

不出不生故名「不可得」不可得故名「無作無起」

是起作法皆是虛誑離如是相名「畢竟清淨」

舍利弗問佛「菩薩能如是行畢竟真淨道為學何法為得何法

佛答「能如是學為無所學無所得

問曰

菩薩用是畢竟空學六波羅蜜乃至十八不共法云何言「無法可學」

答曰

此中佛自說「諸法不如凡夫所著」凡夫人心有無明邪見等結使所聞所見所知皆異法相乃至聞佛說法於聖道中果報中皆著污染於道

舍利弗白佛言「若凡夫人所見皆是不實今是諸法云何有

佛言「諸法無所有凡夫人於無所有處亦以為有

所以者何是凡夫人離無明邪見不能有所觀以是故說著無所有故名為無明譬如空拳以誑小兒小兒著故謂以為有

舍利弗問佛「何等法無所有著故名無明

佛答「色乃至十八不共法」是中無明愛故憶想分別是明是無明墮有邊無邊失智慧明失智慧明故不見不知色畢竟空無所有相自生憶想分別而著乃至識眾十二入十八界十二因緣或聞善法所謂六波羅蜜乃至十八不共法亦如世間法憶想分別著聖法亦如是以是故名墮凡夫數如小兒為人輕笑如人以指示月愚者但看指不看月智者輕笑言「汝何不得示者意指為知月因緣而更看指不知月」諸佛賢聖為凡夫人說法而凡夫著音聲語言不取聖人意不得實義不得實義故還於實中生著

佛今說凡夫所失故言「不能過三界亦不能離二乘」

不得聖人意故聞說諸法空而不信不信故不行不住六波羅蜜乃至十八不共法

以失如是功德故名為「凡夫小兒」是小兒著五眾十二入十八界三毒諸煩惱乃至六波羅蜜十八不共法阿耨多羅三藐三菩提皆著是故名為「著者」

舍利弗問「若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜不行般若波羅蜜不得薩婆若

佛可舍利弗言「如是如是

即為說因緣所謂新行菩薩無方便力聞是般若波羅蜜憶想分別尋求欲取作是念「我捨世間樂復不能得般若波羅蜜是為兩失」專求欲得或謂說空是般若波羅蜜或說空亦空是般若波羅蜜或說諸法如實相是般若波羅蜜如是用六十二見九十八使煩惱心著是般若波羅蜜乃至一切種智亦如是以是著心學諸法不能得薩婆若

與此相違者能行般若波羅蜜亦能得薩婆若所謂不見般若波羅蜜不見行者不見緣法不見亦不見

舍利弗更問不見因緣

佛答是菩薩入十八空故不見非以無智故不見

大智度論卷第四十三

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