大智度論

大智度論釋往生品第四之中卷三十九

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得四禪四無量心四無色定遊戲其中——入初禪從初禪起入滅盡定從滅盡定起乃至入四禪從四禪起入滅盡定從滅盡定起入虛空處從虛空處起入滅盡定從滅盡定起乃至入非有想非無想處從非有想非無想處起入滅盡定如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入超越定

【論】

問曰

若凡夫人不能入滅盡定云何菩薩從初禪起入滅盡定

答曰

《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說非佛三藏說

是菩薩聖人尚不及何況當是凡夫譬如六牙白象雖被毒箭猶憐愍怨賊如是慈悲心阿羅漢所無畜生中猶尚如是何況作人身離欲入禪而不得滅盡定

問曰

若菩薩得滅盡定可爾超越定法不能過二若言「從初禪起乃至入滅盡定」無有是法

答曰

餘人雖有定法力少故不能遠超菩薩無量福德智慧力深入禪定心亦不著故能遠超譬如人中力士趠不過三四丈若天中力士無復限數

小乘法中超一者是定法菩薩禪定力大心無所著故遠近隨意

問曰

若爾者超越者是大次第定不應為大

答曰

二俱為大所以者何從初禪起至二禪更無餘心一念得入乃至滅盡定皆爾超越者從初禪起入第三禪亦不令餘心雜乃至滅盡定逆順皆爾

有人言超越定勝所以者何但無餘心雜而能超越故譬如槃馬迴轉隨意

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修四念處乃至十八不共法不取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以方便力為度眾生故起八聖道分以是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道

佛告舍利弗「一切阿羅漢辟支佛果及智是菩薩摩訶薩無生法忍舍利弗當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住

【論】

問曰

何以不說是菩薩行六波羅蜜而但說得四念處

答曰

若說若不說當知是菩薩皆行六波羅蜜於三十七品或行或不行

不證聲聞辟支佛道者有大慈大悲深入方便力等如先說

問曰

自不得諸道果云何能以化人

答曰

佛自說因緣所謂聲聞辟支佛果及智皆是菩薩法忍但不受諸道果名字果及智皆入無生法忍中

復次唯不取證餘者皆行

得菩薩道故名為「阿鞞跋致」

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜率天道當知是賢劫中菩薩

【論】

釋曰

菩薩有各各道各各行各各願是菩薩修業因緣生兜率天上入千菩薩會中次第作佛如是相當知是賢劫中菩薩

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法未證四諦當知是菩薩一生補處

【論】

問曰

是一生補處菩薩應生兜率天云何說得四禪等

答曰

是菩薩生兜率天上離欲得四禪等

復次是補處菩薩離欲來久具足佛法以方便力隨補處法生兜率天

「未證四諦」者故留不證若取證者成辟支佛欲成佛故不證

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

釋曰

是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩提以鈍根雜行故久乃得之以深種善根故必得

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩住六波羅蜜常懃精進利益眾生不說無益之事

【論】

釋曰

是菩薩先有惡口故發菩薩心願言「我永離口四過行是道

復次此菩薩知是般若波羅蜜中諸法無有定相不可著不可說相故如是知能利益者皆是佛法若不能利益雖種種好語非是佛法譬如種種好藥不能破病不名為藥趣得土泥等能差病者是名為藥以是故恐其謬錯故不說無益之事

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜常懃精進利益眾生從一佛國至一佛國斷眾生三惡道

【論】

釋曰

是菩薩住六神通到十方世界遮上下三種不善道

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩住六波羅蜜以檀為首安樂一切眾生須飲食與飲食衣服臥具瓔珞花香房舍燈燭隨其所須皆給與之

【論】

釋曰

菩薩有二種一者能令眾生離苦二者能與樂

復有二種一者憐愍三惡道眾生二者憐愍人

是菩薩與眾生樂憐愍人故隨所須皆與之

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時變身如佛為地獄中眾生說法為畜生餓鬼中眾生說法

【論】

問曰

是菩薩何以故變作佛身似不尊重佛

答曰

有眾生見佛身得度者或有見轉輪聖王等餘身得度者以是故變身作佛

復次世間稱佛名字是大悲是世尊若以佛身入地獄者則閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師云何可遮

問曰

若地獄中火燒常有苦痛心常散亂不得受法云何可化

答曰

是菩薩以不可思議神通力破鑊滅火禁制獄卒放光照之眾生心樂乃為說法聞則受持

問曰

若爾者地獄眾生有得道者不

答曰

雖不得道種得道善根因緣所以者何以重罪故不應得道

畜生道中當分別或得者或不得者如阿那婆達多龍王沙竭龍王等得菩薩道

鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼子母等有得見道是大菩薩

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界為眾生說法亦供養諸佛及淨佛世界聞諸佛說法觀採十方淨妙國土相而已自起殊勝世界其中菩薩摩訶薩皆是一生補處

【論】

釋曰

是菩薩遍為六道說法以佛身為十方眾生說法若眾生聞弟子教者不能信受若聞佛獨尊自在者說法信受其語

是菩薩二事因緣故供養諸佛莊嚴世界聞莊嚴世界法到十方佛國取清淨世界相

行業因緣轉復殊勝光明亦多所以者何此國土中皆一生補處菩薩

問曰

若先已說「兜率天上一生補處菩薩」今云何說「他方世界菩薩皆一生補處」

答曰

兜率天上一生補處者是三千世界常法餘處不定

所謂第一清淨者轉身成佛故

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時成就三十二相諸根淨利諸根淨利故眾人愛敬以愛敬故漸以三乘法而度脫之如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清淨口清淨

【論】

釋曰

是菩薩欲令眾生眼見其身得度故以三十二相莊嚴身

「諸根淨利」者眼等諸根明利出過餘人慧根諸心數根等利淨第一見者歎其希有「我無此事」愛敬是菩薩信受其語世世具足道法以三乘道入涅槃

是三十二相眼等諸根皆從身口業因緣清淨得以是故佛說「菩薩應當淨身口業

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨以是淨根而不自高亦不下他

【論】

釋曰

是菩薩常深淨行六波羅蜜故得眼等諸根淨利人皆愛敬慧等諸心數法根淨利無比為度眾生故世間常法若得殊異心則自高輕諸餘人作是念「汝無此事我獨有此」以是因緣故還失佛道

如經中說「菩薩輕餘菩薩念念一劫遠於佛道經爾所劫更修佛道」以是故而不自高亦不下他

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿鞞跋致地終不墮惡道

【論】

釋曰

是菩薩從初已來性畏惡道所作功德願不墜墮

「乃至阿鞞跋致地」者以未到中間畏墮惡道故作願菩薩作是念「若我墮三惡道者自不能度何能度人又受三惡道苦惱時以瞋惱故結使增長還起惡業復受苦報如是無窮何時當得修行佛道

問曰

若持戒果報不墮惡道者何以復說布施

答曰

持戒是不墮惡道根本布施亦能不墮

復次菩薩持戒雖不墮惡道中生人中貧窮不能自利又不益人以是故行布施

餘波羅蜜各有其事

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿鞞跋致地常不捨十善行

【論】

釋曰

佛說持戒故不墮惡道布施隨逐今不知云何行尸羅波羅蜜乃至阿鞞跋致地是故復說「常行十善」

復次先菩薩持戒不牢固布施隨助今說但持戒牢固不捨十善不墮三惡道

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩住檀波羅蜜尸羅波羅蜜中作轉輪聖王安立眾生於十善道亦以財物布施眾生

【論】

釋曰

是檀尸波羅蜜因緣故作轉輪聖王行尸羅波羅蜜故能令眾生信受十善行檀波羅蜜故以財寶給施眾生亦不可盡

問曰

一切菩薩皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不

答曰

不必然也何以故如此品中諸菩薩種種法入佛道有菩薩聞轉輪聖王儀法在此處能利益眾生故作是願或有菩薩種轉輪聖王因緣雖不作願亦得轉輪聖王報

自行二波羅蜜故作轉輪聖王亦教一切眾生行十善道亦自行布施

聞者生疑「為一世作為世世作」以是故——

【經】

佛告舍利弗「有菩薩摩訶薩住檀波羅蜜尸羅波羅蜜無量千萬世作轉輪聖王值遇無量百千諸佛供養恭敬尊重讚歎

【論】

釋曰

若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者便作轉輪聖王若自知餘身益大亦作餘身

復次欲以世間法大供養佛故作轉輪聖王

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明亦以自照乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明舍利弗是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重舍利弗以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時身口意不淨不令妄起

【論】

釋曰

上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王是菩薩但分別諸經讀誦憶念思惟分別諸法以求佛道以是智慧光明自利益亦能利益眾生如人闇道中然燈亦能自益亦能益人

「終不離」者是因緣故終不離智慧光明乃至阿耨多羅三藐三菩提

復次是菩薩清淨法施不求名利供養恭敬不貪弟子不恃智慧亦不自高輕於餘人亦不譏刺但念十方諸佛慈心念眾生我亦如是學佛道說法無所依止適無所著但為眾生令知諸法實相如是清淨說法世世不失智慧光明乃至阿耨多羅三藐三菩提

「已得尊重」者上諸菩薩能如是者於諸眾生皆為尊重

「身口意不淨不令妄起」者能以清淨法施者不應雜起身口意惡業所以者何若起身口意惡者聞者或不信受若意業不淨智慧不明智慧不明不能善行菩薩道

復次不但此一菩薩上來菩薩能行此法者皆名尊重佛教若菩薩欲行菩薩道皆不應雜罪行一切惡罪業不令妄起雜行者於行道則難不能疾成佛道罪業因緣壞諸福德故

【經】

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨

【論】

問曰

舍利弗智慧第一何以故不識身口意惡業

答曰

舍利弗於聲聞法中則知菩薩事異故不知如說若菩薩生聲聞辟支佛心是為菩薩破戒以是故舍利弗疑不知何者是菩薩罪非罪

復次舍利弗知身三不善道口四不善道意三不善道是為身口意罪此中佛答「若菩薩取身口意相是則為菩薩身口意罪

如是等因緣故舍利弗問

【經】

佛告舍利弗「若菩薩摩訶薩作是念『是身是口是意』如是取相作緣舍利弗是名菩薩身口意罪舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得身不得口不得意舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時若得身得口得意用是得身口意故能生慳心犯戒心瞋心懈怠心亂心癡心當知是菩薩行六波羅蜜時不能除身口意麁業

【論】

釋曰

佛示舍利弗「法空中菩薩不見是三業是為無罪若見是三業是為罪

聲聞法中十不善道是為罪業摩訶衍中見有身意所作是為罪所以者何有作有見作者見者皆是虛誑故

麁人則麁罪細人則細罪如離欲界欲時五欲五蓋為惡罪初禪攝善覺觀為無罪離初禪入二禪時覺觀為罪二禪所攝善憙為無罪乃至非有想非無想處亦如是入諸法實相中一切諸觀諸見諸法皆名為罪

小乘人畏三惡道故以十不善業為罪大乘人以一切能生著心取相法與三解脫門相違者名為罪以是事異故名為大乘

若見有是三業雖不起惡亦不名牢固不見是身口意是三業根本是為牢固是菩薩法空故不見是三事用是三事起慳貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相因無故果亦無如無樹則無蔭若能如是觀者則能除身口意麁業

問曰

先說罪業今何以故言麁業

答曰

麁業罪業無異罪即是麁不名為細

復次聲聞人以身口不善業名為麁意不善業名為細瞋恚邪見等諸結使名為麁罪慢等結使名為細罪三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名為麁親里覺國土覺不死覺名為細但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁以是故此說麁罪

【經】

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何除身口意麁業

佛告舍利弗「若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業復次舍利弗菩薩摩訶薩從初發意行十善道不生聲聞心不生辟支佛心如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業

【論】

問曰

何等身意細業與相違者為麁

答曰

如前所說者是

復次凡夫人業於聲聞業為麁聲聞業於大乘為麁

復次垢業為麁非垢業為細能生苦受因緣業為麁不生苦受因緣業為細有覺有觀業為麁無覺無觀業為細

復次見我乃至知者見者為麁若不見我乃至知者見者但見三業處五眾十二入十八界為細

復次有所見者名為麁無所見者名為細

以是故佛告舍利弗「若菩薩不得身口意是時則除三麁業

復次初發意住畢竟空中一切法不可得而常行十善道不起聲聞辟支佛心以不取相心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩除身口意麁業罪名為清淨

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜是名菩薩摩訶薩除身口意麁業

舍利弗白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩佛道

佛告舍利弗「佛道者若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜不得聲聞辟支佛不得菩薩不得佛舍利弗是名菩薩摩訶薩佛道所謂一切諸法不可得故

【論】

釋曰

是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道

問曰

舍利弗從佛聞除三惡三麁即是淨佛道今何以更問

答曰

先說三業清淨相今說一切法清淨相先略說今說別相先但不得三業今不得六波羅蜜諸賢聖菩薩及佛是名淨佛道一切法皆不可得故不得身乃至不得般若波羅蜜是名法空不得聲聞乃至佛是名眾生空菩薩住是二空中漸得一切不可得空不可得空即是諸法實相是「不可得空」義如先「十八空」中說

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者

佛告舍利弗「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時不念有色乃至識不念有眼乃至意不念有色乃至法不念有眼界乃至法界不念有四念處乃至八聖道分不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不念有十力乃至十八不共法不念有須陀洹果乃至阿羅漢果不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提舍利弗菩薩摩訶薩如是行增益六波羅蜜無能壞者

【論】

釋曰

佛為舍利弗種種分別諸菩薩次為說有菩薩發心時無有能壞者

舍利弗驚喜恭敬諸菩薩是故問「菩薩結使未斷未於實相法作證何因緣故不可破壞

佛答「若菩薩不念有色乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提得是法空故亦得眾生空若是法空觀空者亦空住是無礙般若波羅蜜中無有能壞者

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧以是智慧常不墮惡道不生弊惡人中不作貧窮人所受身體不為人阿修羅所憎惡

【論】

釋曰

此菩薩先世來愛樂智慧學一切經書觀察思惟聽採諸法自以智力推求一切法中實相得是一切法實相故為諸佛深心愛念是無量智慧福德因緣故身心具足常受富樂無諸不可

【經】

舍利弗白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩智慧

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河沙等諸佛聽法見僧亦見嚴淨佛土菩薩摩訶薩以是智慧不作佛想不作菩薩想不作聲聞辟支佛想不作我想不作佛國想用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜行四念處亦不得四念處乃至行十八不共法亦不得十八不共法舍利弗是名菩薩摩訶薩智慧用是智慧能具足一切法亦不得一切法

【論】

釋曰

是中佛說二種智慧一者分別破壞諸法而不取相二者不著心不取相見十方諸佛聽法

問曰

云何行檀波羅蜜而不得檀

答曰

不得檀中若一若異若實若空是檀從和合因緣生於是檀中令眾生得富樂及勸助佛道以是故行檀亦不得檀「不得」義如上說

乃至十八不共法亦如是是名「菩薩智慧能具足一切法而不得諸法」

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩肉眼淨

佛告舍利弗「有菩薩肉眼見百由旬有菩薩肉眼見二百由旬有菩薩肉眼見一閻浮提有菩薩肉眼見二天下三天下四天下有菩薩肉眼見小千世界有菩薩肉眼見中千世界有菩薩肉眼見三千大千世界舍利弗是為菩薩摩訶薩肉眼淨

【論】

問曰

佛何以不說行般若波羅蜜生五眼而說淨五眼

答曰

菩薩先有肉眼亦有四眼分以諸罪結使覆故不清淨如鏡性有照明垢故不見若除垢則照明如本菩薩行六波羅蜜滅諸垢法故眼得清淨

肉眼業因緣故清淨天眼禪定及業因緣故清淨餘三眼修無量智慧福德因緣故清淨

最大菩薩肉眼最勝見三千大千世界

問曰

若三千大千世界中百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等是事障礙云何得遍見若能得見何用天眼若不能見此中云何說「見三千大千世界」

答曰

不以障礙故見若無障礙得見三千世界如觀掌無異

復次有人言「菩薩天眼有二種一者從禪定力得二者先世行業果報得業報生天眼常在肉眼中以是故三千世界所有之物不能為礙因天眼開障肉眼得見是故肉眼得名果報生天眼常現在前不待攝心

問曰

佛為世尊力皆周遍何以但見一三千大千世界不能見多

答曰

若肉眼能過三千大千世界復有所見者何用天眼以肉眼不能及故修學天眼

復次三千大千世界劫初一時生劫盡一時滅世界之外無央數由旬皆是虛空空中常有風肉眼與風相違以相違故不能得過見異世界或有菩薩住三千世界境上計其道數亦應見他方近世界

問曰

菩薩及佛何以不集無量清淨福德令肉眼遠有所見

答曰

是肉眼因緣虛誑不淨天眼因緣清淨若無天眼當修肉眼強令遠見

復次如經中說極遠見三千世界佛法不可思議經法甚多或能遠見但此中不說

小遠見佛道菩薩見二千中世界不能種清淨業因緣故小復不如者見小千世界復不如者見四天下一須彌山一日月處又見三天下二天下一天下千由旬乃至百由旬是名最小肉眼淨

問曰

何以不說九十八十等由旬以為小

答曰

轉輪聖王所見過於餘人又人先世然燈等因緣故得堅固眼根能遠有所見雖遠終不能見百由旬以是故菩薩小者見百由旬

問曰

日月在上去地四萬二千由旬人皆能見何以不能見百由旬見百由旬何足稱

答曰

日月雖遠自有光明還照其形人得見之餘色不然又日月遠故雖見而顛倒所以者何日月方圓五百由旬而今所見不過如扇大而見小顛倒非實菩薩肉眼則不然

問曰

菩薩既得肉眼能見何事

答曰

見可見色「色」義「色眾」中廣說

【經】

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩天眼淨

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見見三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所見見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見菩薩天眼所見者四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見舍利弗是菩薩摩訶薩天眼見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼舍利弗是為菩薩摩訶薩天眼淨

【論】

釋曰

菩薩天眼有二種一者果報得二者修禪得果報得者常與肉眼合用唯夜闇天眼獨用

諸人得果報天眼見四天下欲界諸天見下不見上菩薩所得果報天眼見三千大千世界

禪定離欲天眼所見如先「十力天眼明」中說

菩薩用是天眼見十方如恒河沙等世界中眾生生死善惡好醜及善惡業因緣無所障礙一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見又能過之是諸天不能知菩薩天眼所見何以故是菩薩出三界得法性生身得菩薩十力故如是等因緣菩薩天眼淨

餘菩薩天眼論議如「讚菩薩五神通」中說

【經】

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩慧眼淨

佛告舍利弗「慧眼菩薩不作是念有法若有為若無為若世間若出世間若有漏若無漏是慧眼菩薩無法不見無法不聞無法不知無法不識舍利弗是為菩薩摩訶薩慧眼淨

【論】

釋曰

肉眼不能見障外事又不能遠見是故求天眼天眼雖復能見亦是虛誑見一異相取男女相取樹木等諸物相見眾物和合虛誑法以是故求慧眼慧眼中無如是過

問曰

若爾者何等是慧眼相

答曰

有人言八聖道中正見是慧眼相能見五受眾實相破諸顛倒故

有人言能緣涅槃慧名為慧眼所緣不可破壞故是智慧非虛妄

有人言三解脫門相應慧是名慧眼何以故是慧能開涅槃門故

有人言智慧現前能觀實際了了深入通達悉知是名慧眼

有人言能通達法性直過無礙

有人言定心知諸法相如是名慧眼

有人言法空是名慧眼

有人言不可得空中亦無法空是名慧眼

有人言十八空皆是慧眼

有人言慧非一非異世間法不異出世間出世間法不異世間世間法即是出世間出世間法即是世間所以者何異不可得故諸觀滅諸心行轉還無所去滅一切語言世間法相如涅槃不異如是智慧是名慧眼

復次此中佛自說「慧眼菩薩一切法中不念有為若無為若世間若出世間若有漏若無漏等」是名慧眼若菩薩見有為世間有漏即墮有見中若見無為出世間無漏即墮無見中是有無二見捨以不戲論慧行於中道是名慧眼得是慧眼無法不見無法不聞無法不知無法不識所以者何得是慧眼破邪曲諸法無明諸法總相別相各皆如是

問曰

阿羅漢辟支佛亦得慧眼何以不說「無法不見無法不聞無法不知無法不識」

答曰

慧眼有二種一者總相二者別相聲聞辟支佛見諸法總相所謂無常空等佛以總相別相慧觀諸法聲聞辟支佛雖有慧眼有量有限

復次聲聞辟支佛慧眼雖見諸法實相因緣少故慧眼亦少不能遍照法性譬如燈油炷雖淨小故不能廣照

諸佛慧眼照諸法實性盡其邊底以是故無法不見無法不聞無法不知無法不識譬如劫盡火燒三千世界明無不照

復次若聲聞辟支佛慧眼無法不知者與一切智人有何等異菩薩世世集福德智慧苦行何所施用

問曰

佛用佛眼無法不知非是慧眼今云何言「慧眼無法不知」

答曰

慧眼成佛時變名佛眼無明等諸煩惱及習滅故一切法中皆悉明了如「佛眼」中說「無法不見」以是故肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名但名佛眼譬如閻浮提四大河入大海中則失其本名何以故肉眼諸煩惱有漏業生故虛誑不實唯佛眼無誑法天眼亦從禪定因緣和合生故虛誑不能如實見事慧眼法眼煩惱習未盡故不畢竟清淨故捨佛眼中無有謬錯盡其邊極

以是故阿羅漢辟支佛慧眼不能畢竟清淨故不能無法不見

問曰

佛現得果報肉眼能見色是事云何

答曰

肉眼雖生眼識而佛不隨其用不以為實如「聖自在神通」中說佛告阿難「所見好色中生厭惡心眼見惡色生不惡厭心或時見色不生污穢不污穢但生捨心」如是則肉眼無所施用

復次有人言得聖道時五情清淨異本

復次諸法畢竟空及諸法通達無礙是二總為慧眼

大智度論卷第三十九

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?