大智度論

大智度論釋摩訶薩品第十三卷四十五

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊何以故名為摩訶薩

佛告須菩提「是菩薩於畢定眾中為上首是故名為摩訶薩

須菩提白佛言「世尊何等為畢定眾是菩薩摩訶薩而為上首

佛告須菩提「畢定眾者性地人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛初發心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩須菩提是為畢定眾菩薩為上首菩薩摩訶薩於是中生大心不可壞如金剛當為畢定眾作上首

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛

佛告須菩提「菩薩摩訶薩應生如是心我當於無量生死中大誓莊嚴我應當捨一切所有我應當等心於一切眾生我應當以三乘度脫一切眾生令入無餘涅槃我度一切眾生已無有乃至一人入涅槃者我應當解一切諸法不生相我應當純以薩婆若心行六波羅蜜我應當學智慧了達一切法我應當了達諸法一相智門我應當了達乃至無量相智門須菩提是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛是菩薩摩訶薩住是心中於諸畢定眾中而為上首是法用無所得故須菩提菩薩摩訶薩應生如是心我當代十方一切眾生若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受諸苦痛為一一眾生無量百千億劫代受地獄中苦乃至是眾生入無餘涅槃以是法故為是眾生受諸勤苦是眾生入無餘涅槃已然後自種善根無量百千萬億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛住是心中為畢定眾作上首

「復次須菩提菩薩摩訶薩生大快心住是大快心中為畢定眾作上首

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩大快心

佛言「菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提不生染心瞋恚心愚癡心不生惱心不生聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶薩大快心住是心中為畢定眾作上首亦不念有是心

「復次須菩提菩薩摩訶薩應生不動心

須菩提白佛言「云何名不動心

佛言「常念一切種智心亦不念有是心是名菩薩摩訶薩不動心

「復次須菩提菩薩摩訶薩於一切眾生中應生利益安樂心云何名利益安樂心救濟一切眾生不捨一切眾生是事亦不念有是心是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心如是須菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於畢定眾中最為上首

「復次須菩提菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心何等是法所謂不破諸法實相是名為法何等名欲法喜法信法忍法受法是名欲法喜法何等名樂法常修行是法是名樂法如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於畢定眾中能為上首是法用無所得故

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住內空乃至無法有法空能為畢定眾作上首是法用無所得故

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住四念處中乃至住十八不共法中能為畢定眾作上首是法用無所得故

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中住於畢定眾作上首是法用無所得故

「如是須菩提菩薩摩訶薩住是諸法中能為畢定眾作上首以是因緣故名為摩訶薩

【論】

釋曰

須菩提已從佛聞「菩薩」義今問「摩訶薩」義

「摩訶」者秦言大「薩埵」秦言心或言眾生是眾生於世間諸眾生中第一最上故名為大又以大心知一切法欲度一切眾生是名為大

復次菩薩故名摩訶薩摩訶薩故名菩薩以發心為無上道故

復次如〈讚菩薩摩訶薩義品〉中此中應廣說

復次佛此中自說摩訶薩義眾生有三分一者正定必入涅槃二者邪定必入惡道三者不定於正定眾生中當最大故名摩訶薩

大眾者除佛餘一切賢聖

所謂「性地人」是聖人性中生故名為性如小兒在貴家生雖小未有所能後必望成大事是地從煖法乃至世間第一法

「八人」名見諦道十五心中行

問曰

是十五心中何以名為「八人」

答曰

思惟道中用智多見諦道中多用見忍智隨於忍所以者何忍功大故

復次智二事能斷能證八忍中住故名為「八人」

「須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛」義如先說

「初發意菩薩」者有人言初發意者得無生法忍隨阿耨多羅三藐三菩提相發心是名初發意名真發心了了知諸法實相及知心相破諸煩惱故隨阿耨多羅三藐三菩提心不破故不顛倒故此心名為初發心

有人言諸凡夫人雖住諸結使聞佛功德發大悲心憐愍眾生我當作佛此心雖在煩惱中心尊貴故天人所敬如轉輪聖王太子初受胎時勝於諸子諸天鬼神皆共尊貴菩薩心亦如是雖在結使中勝諸天神通聖人

復次菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提有授記入法位得無生法忍者名「阿鞞跋致」阿鞞跋致相後當廣說

如是等大眾當作上首故名「摩訶薩」

是菩薩欲為一切聖人主故發大心受一切苦心堅如金剛不動故

「金剛心」者一切結使煩惱所不能動譬如金剛山不為風所傾搖諸惡眾生魔人來不隨意行不信受其語瞋罵謗毀打擊閉繫斫刺割截心不變異有來乞索頭盡能與之求者意猶無厭足更瞋恚罵詈爾時心忍不動譬如牢固金剛山人來斸鑿毀壞諸蟲來齧無所虧損是名「金剛心」

復次佛自說「金剛心相」所謂菩薩應作是念

我不應一月一歲一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴我應無量無數無邊世生死中利益度脫一切眾生

二者我應捨一切內外所有貴重之物

三者一切眾生中等心無憎愛

四者我當以三乘如應度脫一切眾生

五者度如是眾生已實無所度而無其功此中心亦不悔不沒

六者我應知一切法不生不滅不來不去不垢不淨等諸相

七者我應當以清淨無雜心行六波羅蜜迴向薩婆若

八者我應當善知一切世間所作之事及出世間所應知事皆悉通達了知

九者我應當解了諸法一相智門所謂一切諸法畢竟空觀一切諸法如無餘涅槃相離諸憶想分別

十者我應當知諸法二相三相乃至無量相門通達明了

二相者一切法有二種若有若無若生若滅若作若不作若色若無色等

三門者若一若二若多——從三以上皆名為多若有若無若非有非無若上若中若下若過去若未來若現在三界三法不善無記等三門

四門五門如是等無量法門皆通達無礙

是中心不悔不怯不疑信受通達無礙常行不息滅諸煩惱及其果報及諸障礙之事皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山

住是金剛心中當於大眾而作上首以不可得空故

「不可得空」者若菩薩生如是大心如金剛而生憍慢者罪過凡夫以是故說「用無所得」諸法無定相如幻如化

復次「心如金剛」者墮三惡道所有眾生我當代受勤苦為一一眾生故代受地獄苦乃至是眾生從三惡道出集諸善本至無餘涅槃已復救一切眾生如是展轉一切眾生盡度已後當自為集諸功德無量阿僧祇劫乃當作佛是中心不悔不縮

能如是代眾生受勤苦自作諸功德久住生死心不悔不沒如金剛地能持三千大千世界令不動搖是心堅牢故名為「如金剛」

「大快心」者雖有牢固心未是大快如馬雖有大力而未大快

於眾生中得二種等心故不生欲染心若有偏愛則為是賊破我等心為佛道之本常行慈悲心故無有瞋心常觀諸法因緣和合生無有自性故則無癡心愛念眾生過於赤子故無有惱心不捨眾生貴佛道故不生聲聞辟支佛心

問曰

若心牢固如金剛即是不動今何以更說「不動心」

答曰

或時雖復牢固心猶有增減如樹雖牢固猶可動搖動有二種一者外因緣動如先說二者內因緣動諸邪見疑等若常憶念一切智慧佛道我當得是果報故心不動

復次菩薩應種種因緣利益眾生飲食乃至佛樂以利眾生常不捨眾生欲令離苦是名安樂心亦不念有是心

復次菩薩樂法名為上首「法」者不破壞諸法相不破壞諸法相者無法可著無法可受故所謂不可得是不可得空即是涅槃常信是名為「欲法」「喜法」常行三解脫門名為「樂法」

復次菩薩住是十八空中不隨十八意行故不起罪業

住四念處乃至十八不共法滅諸煩惱集諸善法故能為上首

復次菩薩入金剛三昧等心受快樂厭於世樂增長善根智慧方便故於大聖眾而為上首

若能為大者作上首何況小者是故名為「摩訶薩」

大智度論釋斷見品第十四

【經】

爾時慧命舍利弗白佛言「世尊我亦欲說所以為摩訶薩

佛告舍利弗「便說

舍利弗言「我見眾生見壽見命見生見養育見眾數見人見作見使作見起見使起見受見使受見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入見界見諦見因緣見四念處見乃至十八不共法見佛道見成就眾生見淨佛世界見佛見轉法輪見為斷如是諸見故而為說法是名摩訶薩

須菩提語舍利弗言「何因緣故色見是妄見何因緣故受識乃至轉法輪見是名妄見

舍利弗語須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便故於色生見用有所得故於受識乃至轉法輪生見用有所得故是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力斷諸見故而為說法用無所得故

【論】

問曰

佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王池受遠離樂欲說自身及弟子本業因緣而舍利弗不在佛令目連命之

目連以神通力到祇洹舍利弗縫衣語目連言「小住待縫衣訖當去」目連催促疾去目連以手摩衣衣即成竟

舍利弗見目連貴其神通即以腰帶擲地語言「汝舉此帶去」目連以兩手舉此帶不能離地即入諸深定舉之地為大動帶猶著地

憍陳如問佛「以何因緣故地大震動」佛言「目連入甚深禪定作大神力欲舉舍利弗帶而不能舉

佛告諸比丘「舍利弗所入出禪定目連乃至不識其名佛所入禪定舍利弗乃至不識其名

如舍利弗智慧與佛懸殊何以言「我亦樂說」

答曰

舍利弗非欲於大眾中顯其智慧高心故說舍利弗逐佛轉法輪人廣益眾生是摩訶薩義所益甚廣是故佛說已舍利弗次說

復次多人信樂舍利弗語所以者何以宿世因緣故多發菩薩心

佛以大慈悲心故吾我心及習根本已拔又法愛已斷故如是種種因緣故聽

舍利弗言「我見及知者見者佛見菩薩見——諸眾生見等及有無斷常等邪見五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見是菩薩能斷是三種見故當於大眾中說法」是三種見無始世界來習著入於骨髓

須菩提作是念「佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行何以為斷諸見故說法」作是念已問舍利弗

舍利弗答「無方便菩薩欲行般若波羅蜜觀色求定相取色一切相生色見與此相違名為有方便是菩薩雖觀色不生妄見而能斷諸見

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊我亦欲說所以為摩訶薩

佛言「便說

須菩提言「世尊是阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心何以故是一切智心無漏不繫故是一切智心無漏不繫中亦不著以是因緣故名摩訶薩

舍利弗語須菩提「何等為菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞辟支佛心

須菩提言「菩薩摩訶薩從初發意已來不見法有生有滅有增有減有垢有淨舍利弗若法無生無滅乃至無垢無淨是中無聲聞心無辟支佛心無阿耨多羅三藐三菩提心無佛心舍利弗是名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞辟支佛心

舍利弗語須菩提「如須菩提說『一切智心無漏心不繫心中不著』須菩提色亦不著識亦不著四念處亦不著乃至十八不共法亦不著何以故但說是心不著

須菩提言「如是如是舍利弗色亦不著乃至十八不共法亦不著

舍利弗語須菩提「凡夫人心亦無漏不繫性空故諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繫性空故

須菩提言「如是舍利弗

舍利弗言「須菩提若色亦無漏不繫性空故識無漏不繫性空故乃至意觸因緣生受無漏不繫性空故

須菩提言「爾

舍利弗言「四念處亦無漏不繫性空故乃至十八不共法亦無漏不繫性空故

須菩提言「爾如舍利弗所言『凡夫人心亦無漏不繫性空故乃至十八不共法亦無漏不繫性空故』」

舍利弗語須菩提「如須菩提所說『空無心故不著是心』須菩提色無故不著色乃至意觸因緣生受無故不著受四念處無故不著四念處乃至十八不共法無故不著十八不共法

須菩提言「如是舍利弗色無故色中不著乃至十八不共法無故十八不共法中不著如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心不念有是心亦不著是心以一切法無所得故以是故名摩訶薩

【論】

釋曰

須菩提說摩訶薩無等等心於是心亦不著

「不著」者是菩薩從初發心已來不見有法定相若生若滅若增若減若垢若淨是心畢竟空是中無有心相非心相諸相畢竟清淨故以是故無聲聞心辟支佛心菩薩心佛心須菩提稱貴菩薩如是心亦美菩薩不著是心亦為尊貴

舍利弗欲難須菩提作是言「非但一切智心無漏不繫菩薩不應自高所以者何凡夫人心亦無漏不繫性常空故如聲聞辟支佛佛心無漏不繫是凡夫人心實相性空實相性空清淨不著如先說陰雲翳日月不能污日月又諸煩惱實相與常性空心相無異但住凡夫地中是垢是淨住聖人地中修無相智慧故無所分別但憐愍眾生故雖復有說心無所著非獨凡夫人心無漏不繫五眾乃至十八不共法亦如是

須菩提然可

又舍利弗言「是心無心心相空故不著色中色相無故亦不著乃至諸佛法亦如是」須菩提言「如是」以是故菩薩能觀諸法性常空不可得空畢竟清淨

以是故說「阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心不念有是心亦不著是心能疾至阿耨多羅三藐三菩提釋第十四品竟

大智度論釋大莊嚴品第十五

【經】

爾時富樓那彌多羅尼子白佛言「世尊我亦樂說所以為摩訶薩

佛言「便說

富樓那彌多羅尼子言「是菩薩大莊嚴是菩薩發趣大乘是菩薩乘於大乘以是故是菩薩名摩訶薩

舍利弗語富樓那言「云何名菩薩摩訶薩大莊嚴

富樓那語舍利弗「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜為一切眾生故住檀波羅蜜行檀波羅蜜不為爾所人故住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜為一切眾生故住般若波羅蜜行般若波羅蜜菩薩摩訶薩大莊嚴不齊限眾生我當度若干人不度餘人不言『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提餘人不至』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴復作是念『我當自具足檀波羅蜜亦令一切眾生行檀波羅蜜自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜自具足般若波羅蜜亦令一切眾生行般若波羅蜜

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時所有布施應薩婆若心共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提舍利弗是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施不向聲聞辟支佛地舍利弗是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施是諸施法信忍欲是名行檀波羅蜜時羼提波羅蜜大莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施勤修不息是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施攝心不起聲聞辟支佛意是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴復次舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施觀諸法如幻不得施者不得所施物不得受者是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜大莊嚴如是舍利弗若菩薩摩訶薩應薩婆若心不取不得諸波羅蜜相當知是菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時應薩婆若心布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信忍欲是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時勤修不息是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時不受聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時觀一切法如幻亦不念有是戒用無所得故是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜以是故名大莊嚴

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時不受聲聞辟支佛心但受薩婆若心是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心身心精進不休不息是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時攝心一處雖有苦事心不散亂是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心觀諸法空無作者無受者若有呵罵割截者心如幻夢是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心布施時不令身心懈怠是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心始終具足清淨持戒是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心修行忍辱是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心攝心離欲入諸禪定是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心不取一切諸法相於不取相亦不著是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心定心布施不令心亂是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心持戒禪定力故破戒諸法不令得入是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心於禪不味不著常求增進從一禪至一禪是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心於一切法無所依止亦不隨禪生是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心布施內外所有無所愛惜不見與者受者及以財物是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心持戒破戒二事不見故是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心不見訶者罵者打者殺者亦不見用是空能忍辱是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心觀諸法畢竟空以大悲心故行諸善法是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩婆若心入禪定觀諸禪離相空相無相相無作相是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜舍利弗如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴

「是大莊嚴菩薩十方諸佛歡喜於大眾中稱名讚歎『某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴成就眾生淨佛世界』」

【論】

釋曰

富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義而佛可言「善哉」又富樓那佛大眾中讚歎法師之上復欲說摩訶薩義白佛言「我亦樂說」佛即聽許

問曰

須菩提說般若波羅蜜主舍利弗應問須菩提今何以故乃問富樓那

答曰

此二人同是婆羅門俱以母字為名此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大富樓那說法種種莊嚴牽引眾情說法中大是故二人等等故於佛前共論

又富樓那先已共舍利弗論議善能相答如《七車譬喻經》中說已共為親厚好共論理須菩提無是因緣

又富樓那說摩訶薩義是故應問云何乃問須菩提

所說「摩訶薩」義者所謂是人大莊嚴如人遠行重有資糧又如破賊備諸器仗是菩薩亦如是欲破魔入煩惱賊故行六波羅蜜以自莊嚴是人無量劫來久住生死集諸福德智慧以為資糧三種乘中為趣大乘故發心行六波羅蜜乘是大乘

舍利弗問富樓那「聲聞辟支佛亦趣道何以不名大莊嚴而但說菩薩大莊嚴

富樓那答言「聲聞辟支佛雖行布施等六事有量有限自為度身及餘眾生可度者度是故不名大莊嚴菩薩所度不分別不齊限為若干眾生故布施乃至智慧不作是念『我度若干人令得三乘不能度若干人令若干人得阿耨多羅三藐三菩提若干人不能度』菩薩作是莊嚴令一切眾生盡入大乘作佛菩薩行大莊嚴自行檀波羅蜜亦令一切眾生行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是

問曰

云何名「大莊嚴」

答曰

為度眾生故為阿耨多羅三藐三菩提故行諸善福功德者略說是六波羅蜜如富樓那次第說若菩薩為一切智慧故行檀波羅蜜是福德共一切眾生「共」者此布施福德我及眾生共等我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提「迴向」者於此福德不求人王天王世間禪定樂為眾生乃至涅槃樂亦不求持此果報盡為度眾生故求佛法如是等相是名「檀波羅蜜大莊嚴」

是菩薩行布施時若見諸辟支佛阿羅漢現大神通得漏盡入涅槃於中不貪不著一心修佛道是名「檀波羅蜜生尸羅波羅蜜」

布施時有人惡口罵詈刀杖毀害所不應乞者而強乞不瞋不悔入諸法相中所謂畢竟空是名「檀波羅蜜生羼提波羅蜜」

行布施時和合財物守護施彼身心不懈不息是名「檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜」

布施時一心念佛念諸佛法不令聲聞辟支佛心入因是布施即入禪定是名「檀波羅蜜生禪波羅蜜」

布施時菩薩作是念「施者受者財物因緣和合生故無自性無自性故空如幻如夢」眾生空故無受者無施者法空故無財物是名「檀波羅蜜生般若波羅蜜」

若菩薩為一切智故不取諸波羅蜜相而能行諸波羅蜜是名「菩薩大莊嚴」此中一波羅蜜備生諸波羅蜜此經中自分別其義古今語異義不了故助分別說開論議門

餘五波羅蜜亦應如是隨義說

問曰

何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜餘波羅蜜中但說生五

答曰

若後五波羅蜜中各各生六亦無咎六波羅蜜非一時非一念法無量劫中集六種功德和合名為六波羅蜜先生小後生中有何咎一切諸法皆初小後大以是故諸餘波羅蜜各各應生六

復次一切諸佛說法時檀波羅蜜為初門如經中說「佛常初為眾生說布施說持戒說生天說五欲味先說世間苦惱道德利益後為說四諦」以是故初說檀

問曰

佛何以故說檀為初門

答曰

攝眾生法無過於檀大小貴賤乃至畜生檀皆攝之乃至怨家得施則為中人中人得施則成親善諸佛三十二相八十隨形好諸功德具足所願如意皆從布施得如寶掌菩薩等七寶從手中出給施眾生亦能令眾生歡喜柔軟可任得涅槃如是等義故檀波羅蜜為初

問曰

富樓那何以故說「一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴」

答曰

是波羅蜜各各別行力勢少譬如兵人未集則無戰力若大軍都集莊嚴執持器仗則能破敵菩薩亦如是六波羅蜜一時莊嚴能破諸煩惱魔人賊疾得阿耨多羅三藐三菩提以是故說「一波羅蜜中具諸波羅蜜」

「十方諸佛稱名讚歎」「成就眾生」「淨佛世界」如先說

【經】

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子「云何菩薩摩訶薩發趣大乘

富樓那語舍利弗「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時離諸欲離諸惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至入第四禪中以慈廣大無二無量無怨無恨無惱心行遍滿一方二三四方四維上下遍一切世間捨心亦如是是菩薩入禪時起時諸禪無量心及支共一切眾生迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念『我當得一切種智為斷一切眾生煩惱故當說法』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心修初禪住初禪四禪亦如是不受餘心——所謂聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪作是念『我為斷一切眾生煩惱故當說法是諸心欲樂忍』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪諸善根皆迴向薩婆若勤修不息是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及支觀無常相苦相無我相空相無相相無作相共一切眾生迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次菩薩摩訶薩行慈心作是念『我當安樂一切眾生入悲心我當救濟一切眾生入喜心我當度一切眾生入捨心我當令一切眾生得諸漏盡』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜復次菩薩摩訶薩是諸禪無量心不向聲聞辟支佛地但迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩行四無量心不貪聲聞辟支佛地但忍樂欲薩婆若是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若心行四無量心但行清淨行是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜復次菩薩摩訶薩入禪入無量心時亦不隨禪無量心生是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次舍利弗菩薩摩訶薩發趣大乘一切種修四念處乃至一切種修八聖道分一切種修三解脫門乃至十八不共法是名菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次舍利弗菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故乃至無法有法空中智慧用無所得故是名菩薩摩訶薩發趣大乘復次舍利弗菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次舍利弗菩薩摩訶薩發趣大乘非常非無常智慧非樂非苦非實非虛非我非無我智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乘用無所得故

「復次舍利弗菩薩摩訶薩智不行過去世不行未來世不行現在世亦非不知三世是名菩薩摩訶薩發趣大乘用無所得故

「復次菩薩摩訶薩發趣大乘智不行欲界不行色界不行無色界亦非不知欲界色界無色界用無所得故是名菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次菩薩摩訶薩發趣大乘智不行世間法不行出世間法不行有為法不行無為法不行有漏法不行無漏法亦非不知世間法出世間法有為無為有漏無漏法用無所得故舍利弗是名菩薩摩訶薩發趣大乘

【論】

問曰

六波羅蜜中若逆說則應說般若波羅蜜次說禪若順應先說檀波羅蜜今何以乃說禪波羅蜜為首

答曰

發大莊嚴無有眾生能破壞者若菩薩無禪定心未離欲雖行餘波羅蜜則易壞行禪波羅蜜能入慈無量是時無能壞如說行慈三昧者刀不能傷水火不害

亦有神通力種種變化能發大莊嚴如佛說鳥無兩翼不能飛翔菩薩無神通力不能發大莊嚴

入禪波羅蜜中能生慈無量五神通故物無能傷以是故今此說禪波羅蜜為首

問曰

四禪中有種種功德皆可行六波羅蜜今何以但說四無量心中行六波羅蜜

答曰

四無量心取眾生相緣眾生菩薩常為眾生故行道是四無量等中有慈悲心能利益眾生餘八背捨九次第等無如是利益

問曰

菩薩住五神通能廣利益眾生何以故不說

答曰

大悲是菩薩根本又五神通先已說後當說四無量心未說故今說

若菩薩但行四無量心不名發趣大乘六波羅蜜和合故名為「發趣大乘」四無量心生六波羅蜜富樓那此中自說因緣

問曰

云何一切種修四念處乃至十八不共法

答曰

有二種信行性法行性信行性觀無常或但觀無常或但觀苦法行性人觀空無我或但觀空或但觀無我菩薩度眾生故一切門皆修皆學

復次發大乘者以十八空破十八種法亦捨是十八種空智慧

復次若菩薩觀諸法常定亦不取定相是名「不定不亂智慧」

復次畏墮常樂顛倒故不觀諸法常樂等畏墮斷滅故不觀無常等

復次若菩薩三世三界中智慧不觀不行不取相知皆虛妄而不墮無明

復次世間出世間中亦非智非不智非智者空故無空相故畢竟清淨故非不智者觀無常空等入般若波羅蜜中故非不行智不行者遮見斷法愛離依止故無非智者是中無愚癡異於凡夫故

又行者持戒修禪定習諸觀云何言「非智」如《佛利眾生經》中說

「行者捨諸法亦不依止慧
亦無所分別是為決定智釋第十五品竟

大智度論卷第四十五

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