大智度論

大智度論釋六度品第六十八之餘卷八十一

【經】

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜

佛言「菩薩從初發心乃至坐道場於其中間若一切眾生來瞋恚罵詈若節節支解菩薩住於忍辱作是念『我應布施一切眾生不應不與是眾生須食與食須飲與飲乃至資生所須盡皆與之持是功德與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提』是菩薩迴向時不生二心『誰迴向者迴向何處』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜

佛言「菩薩從初發心乃至坐道場於其中間終不奪他命不與不取乃至不邪見亦不貪聲聞辟支佛地持是功德與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩迴向時三種心不生『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提用何法迴向迴向何處』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

佛言「菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念我當往一由旬若十由旬百千萬億由旬過一世界乃至過百千萬億世界乃至教一人令持五戒何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提持是功德與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜

佛言「菩薩住羼提波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至入第四禪是諸禪中淨心心數法皆迴向薩婆若迴向時是菩薩諸禪及禪支皆不可得是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜

佛言「菩薩住羼提波羅蜜觀諸法若離相若寂滅相若無盡相不以寂滅相作證乃至坐道場得一切種智從道場起便轉法輪是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜不取不捨故

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜

佛告須菩提「菩薩住毘梨耶波羅蜜身心精進不懈不息作是念『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提不應不得』是菩薩為利益眾生故往一由旬若百千萬億由旬若過一世界若過十世界若過百千萬億世界住毘梨耶波羅蜜中若不能得一人教令入佛道中若聲聞道中若辟支佛道中或得一人教令行十善道精進不懈法施及以財施令具足持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不迴向聲聞辟支佛地是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜

佛言「菩薩住毘梨耶波羅蜜從初發意乃至坐道場自不殺生不教他殺讚不殺生法歡喜讚歎不殺生者乃至自遠離邪見教他遠離邪見讚不邪見法歡喜讚歎不邪見者是菩薩住尸羅波羅蜜因緣不求欲界色界無色界福不求聲聞辟支佛地持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不生三種心『不見迴向者不見迴向法不見迴向處』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜

佛言「菩薩住毘梨耶波羅蜜從初發意乃至坐道場於其中間若人若非人來節節支解菩薩作是念『割我者誰截我者誰奪我者誰』復作是念『我大得善利我為眾生故受身眾生還自來取』是時菩薩正憶念諸法實相持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不向聲聞辟支佛地是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜

佛言「菩薩住毘梨耶波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪第二第三第四禪入慈乃至入非有想非無想處持是禪無量心無色定不受果報生於利益眾生之處以六波羅蜜成就眾生所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜從一佛土至一佛土親近供養諸佛種善根是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜

佛言「菩薩住毘梨耶波羅蜜不見檀波羅蜜法不見檀波羅蜜相乃至不見禪波羅蜜法不見禪波羅蜜相四念處乃至一切種智亦不見法亦不見相不見一切法非法非非法於一切法中無所著是菩薩所作如所言是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜

佛言「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜離諸欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪第二第三第四禪入慈乃至入非有想非無想處住禪波羅蜜中心不亂行二施以施眾生法施財施自行二施教他行二施讚歎二施法歡喜讚歎行二施者持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不向聲聞辟支佛地是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜

佛言「菩薩住禪波羅蜜不生婬欲瞋恚愚癡心不生惱他心但修行一切智相應心持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不向聲聞辟支佛地是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜

佛言「菩薩住禪波羅蜜觀色如聚沫觀受如泡觀想如野馬觀行如芭蕉觀識如幻作是觀時見五眾無堅固相作是念『割我者誰截我者誰誰受誰想誰行誰識誰罵者誰受罵者誰生瞋恚』是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

佛言「菩薩住禪波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪第二第三第四禪是諸禪及支取相生種種神通履水如地入地如水如先說天耳聞二種聲若天若人知他心若攝心若亂心乃至有上心無上心憶種種宿命如先說以天眼淨過人眼見眾生乃至如業受報如先說菩薩住是五神通從一佛世界至一佛世界親近供養諸佛種善根成就眾生淨佛世界持是功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提是為菩薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜

佛言「菩薩住禪波羅蜜不得色不得受不得檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不得般若波羅蜜不得四念處乃至不得一切種智不得有為性不得無為性不得故不作不作故不生不生故不滅何以故有佛無佛是如法相法性常住不生不滅常一心應薩婆若行是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜

佛言「菩薩住般若波羅蜜內空內空不可得外空外空不可得內外空內外空不可得空空空空不可得乃至一切法空一切法空不可得菩薩住是十四空中不得色相若空若不空不得受識相若空若不空不得四念處若空若不空乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空若不空不得有為性無為性若空若不空是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中有所布施若飲食衣服種種資生之具觀是布施空何等空施者受者及財物空不令慳著心生何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜從初發意乃至坐道場無有妄想分別如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜時無慳著心是菩薩所可尊者般若波羅蜜是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜

佛言「菩薩住般若波羅蜜不生聲聞辟支佛心何以故是菩薩聲聞辟支佛地不可得趣向聲聞辟支佛心亦不可得是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場於其中間自不殺生不教他殺生讚不殺生法歡喜讚歎不殺生者乃至自不邪見不教他邪見讚不邪見法歡喜讚歎不邪見者以是持戒無法可取若聲聞若辟支佛地何況餘法是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜

佛言「菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生作是念『此法中無有法若起若滅若生若死若受罵詈若受惡口若割若截若破若縛若打若殺』是菩薩從初發意乃至坐道場若一切眾生來罵詈惡口刀杖瓦石割截傷害心不動作是念『甚可怪此諸法中無有法受罵詈惡口割截傷害者而眾生受苦惱』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

佛言「菩薩住般若波羅蜜為眾生說法令行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜教令行四念處乃至八聖道分令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道令得阿耨多羅三藐三菩提不住有為性中不住無為性中是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜

佛言「菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧入餘一切三昧若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行皆入是菩薩住諸三昧逆順出入八背捨何等八內有色相外觀色是初背捨內無色相外觀色二背捨淨背捨身作證三背捨過一切色相滅有對相不念種種相故入無量虛空處四背捨過一切虛空處入無邊識處五背捨過一切識處入無所有處六背捨過一切無所有處入非有想非無想處七背捨過一切非有想非無想處入滅受想處八背捨於是八背捨逆順出入九次第定何等九離諸欲離諸惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至過非有想非無想處入滅受想定是名九次第定逆順出入是菩薩依八背捨九次第定入師子奮迅三昧云何名師子奮迅三昧須菩提菩薩離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至入滅受想定從滅受想定起還入非有想非無想處從非有想非無想處起乃至還入初禪是菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧云何為超越三昧須菩提菩薩離欲離諸惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪從初禪起乃至入非有想非無想處非有想非無想處起入滅受想定滅受想定起還入初禪從初禪起入滅受想定滅受想定起還入二禪二禪起入滅受想定滅受想定起入三禪三禪起入滅受想定滅受想定起入四禪四禪起入滅受想定滅受想定起入空處空處起入滅受想定滅受想定起入識處識處起入滅受想定滅受想定起入無所有處無所有處起入滅受想定滅受想定起入非有想非無想處非有想非無想處起入滅受想定滅受想定起入散心中散心中起入滅受想定滅受想定起還入散心中散心中起入非有想非無想處非有想非無想處起還住散心中散心中起入無所有處無所有處起住散心中散心中起入識處識處起住散心中散心中起入空處空處起住散心中散心中起入第四禪第四禪中起住散心中散心中起入第三禪第三禪中起住散心中散心中起入第二禪第二禪中起住散心中散心中起入初禪初禪中起住散心中是為菩薩摩訶薩住超越三昧得諸法等相是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜

【論】

問曰

何以但一波羅蜜為主

答曰

行因緣次第應爾

菩薩有二種在家出家在家菩薩福德因緣故大富大富故求佛道因緣行諸波羅蜜宜先行布施何以故既有財物又知罪福兼有慈悲心於眾生故宜先行布施隨次第因緣行諸波羅蜜出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禪定次第所宜故名為主除財施餘波羅蜜皆出家人所宜行

菩薩以羼提波羅蜜為主作是願「若人來截割身體不應生瞋心我今行菩薩道應具足諸波羅蜜」諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初於檀中所重惜者無過於身能以施人不惜不瞋能具足忍辱波羅蜜攝取檀菩薩住忍辱中布施眾生衣食等諸物盡給與受者逆罵打害菩薩破其施菩薩作是念「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道我應布施不應生惡心不以小惡因緣故而生廢退」是菩薩命未盡間增益施心若命終時二波羅蜜力故即生好處續行布施

「取尸羅波羅蜜」者

問曰

住忍辱時不為惡即是戒何以故更說「住忍取戒波羅蜜」應當住戒攝忍

答曰

此中說相不說次第相生雖和合而各各有相若次第法應先戒後忍「戒」名不奪他命「忍」名不自惜命是故於忍辱中別說戒相

復次「忍」名自攝其心不起瞋恚持戒有二種一者不惱眾生二者自為生禪定根本故有菩薩行忍辱未受持戒法但以畏罪故忍辱未能深憐愍眾生是人或從師聞或自思惟「持戒是佛道因緣不嬈眾生我今已能忍辱則行此事易」是名說「忍辱能取尸羅波羅蜜」

復次忍辱是心數法持戒是色法持戒名心生口說受持忍辱但是心生非受持法

復次口清淨名持戒意清淨名忍辱

問曰

智波羅蜜亦是心清淨法何以但說忍辱

答曰

智力大故不說持戒時心未能清淨須忍辱守心故

此經中自說因緣「有菩薩大功德智慧利根於現在佛所發心行諸波羅蜜是故世世增益乃至阿耨多羅三藐三菩提不墮惡處」為是菩薩故說「從初發心乃至坐道場不生瞋心奪眾生命亦不著二乘」皆是二波羅蜜功德故

離三種心迴向阿耨多羅三藐三菩提三心者無人無法無迴向處無有我心顛倒心

「取毘梨耶波羅蜜」者若自集功德若度眾生發心不懈乃至成辦其事若有遮道因緣心不沒不退能堪受眾苦不以久遠勤苦為難如經中說「是菩薩乃至過千萬由旬乃至不得一人令入實法得涅槃是時心亦不愁若得一人令持五戒等爾時心歡喜」不作是念「我過此無量國土正得此一人以為愁苦」何以故一人相即是一切人相一切人相即是一人相是諸法相不二故

「取禪波羅蜜」者是菩薩忍辱力故其心調柔心調柔故易得禪定於禪定中得慈悲等諸清淨心心數法皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提

「取般若波羅蜜」者菩薩住眾生忍中忍一切眾生加惡事行大慈悲是故得大福德得大福德故心柔軟心柔軟故易得法忍所謂一切畢竟無生住是法忍中觀一切法空相離相無盡寂滅相如涅槃相爾時還增長眾生忍如是畢竟空中誰有罵者誰有害者爾時具足二忍故不見三事忍法忍者忍處如是不戲論一切法故能見一切法空寂滅相如涅槃本願求佛道不著是畢竟空法故乃至未坐道場不證實際坐道場已具足佛法得佛道轉法輪隨意利益眾生皆是般若波羅蜜力

「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者菩薩初用精進門入諸波羅蜜中勤行五波羅蜜身心精進不休不息精進更無異體住是精進中不畏阿鼻泥梨苦何況餘苦菩薩亦知一切法畢竟空從畢竟空出以慈悲心故還起善業不取涅槃是精進力菩薩住精進中應作是念「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提不應不得」是人過一由旬乃至百千由旬以財法二事施惠眾生乃至過百千萬億國土正使不得一人入三乘菩薩心亦不悔不沒不作是念「我爾所佛土而不得一人可度云何可得度一切人」過百千國土或得一人可令行十善不中入三乘不以一人不得實相故心懷輕悔復作是念「我今並使此人行十善道漸以三乘而度脫之」教十善已復以財法二施滿足眾生持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提心精進過無數國為眾生說法

問曰

一切布施皆以精進何以但言此二施從精進生

答曰

雖一切施皆由精進生此以多精進力生故如經說「過百千國土以二施滿足眾生

「取尸羅波羅蜜」者菩薩直行十善道是名尸羅波羅蜜或從忍辱等波羅蜜生若菩薩從初發心乃至坐道場捨十不善道行四十種善道不休不息是名精進波羅蜜力有人一種不能行何況四種亦以尸羅波羅蜜故不生三界不受二乘眾生以懈怠煩惱心故生三界中厭惡生死故捨佛道取小乘此皆是懈怠相是故說是菩薩不貪三界不證二乘

「取羼提波羅蜜」者菩薩從初發心乃至坐道場若人若非人來割截身體持去爾時菩薩破我顛倒善集畢竟空故作是念「此中無有割者截者是事皆是凡夫虛誑所見我得大利我知諸法實相時能入涅槃但為憐愍眾生故受身眾生自來取去我不應惜」爾時深入諸法實相——此中無有定相眾生自生怖畏以此功德與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提是中若有罵詈打害能忍者是為「忍」歡喜不退是為「精進」是二法或從精進生忍辱或從忍辱生精進今從精進生忍辱

「取禪波羅蜜」者有人自然得禪定如劫盡時或有退得生得或上地生下地得如是雖得禪定不從精進生有因大布施破慳貪等五蓋即得禪定或有人持戒清淨修集忍辱故因小厭心便得禪定或有人大智慧力故知欲界無常虛誑不淨即得禪定禪定雖亦虛誑猶勝欲界如是雖有精進更因餘法得禪故不名從精進生有人不因五法為主但日夜精進經行坐禪常與心鬪以信等五力深御五蓋若心馳散便攝令還如與賊鬪乃至流汗如是等人得禪定從精進生或有菩薩鈍根宿罪所覆深著世樂馳逸難制如是人深加精進爾乃得定譬如有福德之人安坐無事福祿自至薄福之人勤設方便鬪戰乃得有福之人自然得者名為「福德自至」方便戰鬪得者名為「精進而得」如是一切處雖有精進多處受名

「取般若波羅蜜」者菩薩精進力故得禪波羅蜜得禪波羅蜜故生菩薩神通力二事因緣故以神通力遍至十方未具足功德欲令具足又欲教化一切眾生除四波羅蜜所生般若餘智慧多從精進生故住精進為主取智慧般若波羅蜜者有二種一者觀諸法實相於一切法中不見法相不見非法相二者如所說行人有懈怠心故不能行二事精進力故能具足行二事

「住禪波羅蜜為主取五波羅蜜」者菩薩住禪波羅蜜中心調柔不動能觀察諸法實相譬如密室然燈光照明了是名「住禪波羅蜜生智慧」爾時不惱一切眾生又加憐愍是名「甚深清淨持戒忍辱」以神通力變化財物具足布施又遣化人為一切說法又菩薩從禪起以清淨柔軟心為眾生說法是名「布施」因禪定力起神通周至十方導利一切而不懈息是名「精進」又因禪定令四波羅蜜增益是名「禪定生精進」餘義如經廣說

「住般若波羅蜜為主取五波羅蜜」者如經中佛自廣說

問曰

佛雖廣說其中猶有不解者今當問十八空中何以不說四空

答曰

第十四名一切法空言一切者法無不盡是故不說

問曰

若爾者但應說十四何以有十八

答曰

彼中分別一切法相空一切空皆總入十八空此中為行者說行者或行一空二空乃至十四空隨本所著多少故有深著邪見者以餘四空所以者何有法無法等是外道邪見是菩薩修慈悲心柔軟故不生如是有無見

復次菩薩以十四空熏心故於有無中了了不錯是故不說後四空

問曰

何以故說「菩薩如諸佛無貪著心」此說有何義

答曰

佛斷諸煩惱習不起菩薩以般若力制令不起今欲讚歎般若力故結使雖未斷與佛斷無異令人知貴般若般若力故

發心作是念「此中無有法若生若滅若受罵詈割截等

問曰

此即是無生忍何以言柔順忍

答曰

此中說破五眾和合假名眾生不能破法是故經說「無生者滅者無受罵詈者」又是人破我雖觀法空未能深入猶有著法愛故如得無生忍法而有慈愍眾生柔順忍中亦有念法空是二法中處眾生不可得故名眾生忍於法不可得故名為法忍法忍者不妨眾生忍眾生忍不妨法忍但以深淺為別

問曰

超越三昧不得超二又不從散心而入滅盡定此中何以如是說

答曰

大小乘法異不超二者是小乘法中說菩薩無量福德智慧深入禪定力故能隨意超越如人力超躑不過丈數若以天力超之無廣遠之難

又阿毘曇中皆為凡夫人聲聞人說菩薩則不然智慧力故入師子奮迅三昧能於諸法得自在般若力故能隨意自在說諸法應適眾生

復有菩薩多行般若波羅蜜知諸法實相安住不動法中一切世間天及人無能難詰令傾動者

若得財物布施二種眾生若施佛若施眾生以眾生空故其心平等不貴著諸佛不輕賤眾生若施貧賤人輕賤故福少若施諸佛貪著故福不具足若以金銀寶物及施草木以法空故亦等無異斷諸分別一異等諸妄想入不二法門布施是名財施

法施亦如是不貪貴有智能受法者不輕無智不解法者所以者何佛法無量不可說不可思議故若說布施等淺法及說十二因緣無相無作——空無相無作等諸甚深法等無異何以故是法皆入寂滅不戲論法中故

如是等名「般若生布施」

復次是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜皆與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提智慧力故無所不施能與眾生福德分

復有菩薩若布施時生種種好心拔出慳貪根本而行布施慈心施故滅諸瞋恚見受者得樂歡喜故滅嫉妬心恭敬心施受者故破憍慢了了信知布施果報故破疑及無明不得與者受者定實故破有無等餘邪見觀受者如佛觀物如阿耨多羅三藐三菩提相觀己身從本已來畢竟空若如是布施不虛誑故直至阿耨多羅三藐三菩提

如是等相名「般若波羅蜜生檀波羅蜜」

復次菩薩深入清淨般若波羅蜜故非無眾生而能受持十善等諸戒欲破殺生顛倒故有不殺生戒非實相中有

復次有人為百由旬眾生持戒不殺有為一閻浮提眾生故持戒不殺如是等為有量眾生持戒或有一日持戒或受五戒十戒如是等有量持戒菩薩行般若為無量國土一切眾生故持戒不為一世二世如如虛空法性實際住以畢竟空相故不取是戒相不憎破戒不著持戒是名「菩薩般若波羅蜜生具足無分別戒」

忍辱有二種一者眾生忍二者法忍菩薩深入般若波羅蜜故得諸法忍能信受無量佛法心無是非分別如是相名「般若波羅蜜中生忍辱」

復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故行般若波羅蜜得諸法實相滅三業身無所作口無所說心無所念如人夢中沒在大海動以手足求渡覺已夢心即息是名「從般若波羅蜜中生第一精進」如《持心經》中說「我得是精進故於然燈佛得受記別

佛言雖離智慧無禪定多用智慧力得禪定是故從智慧生禪定如佛說《辟支佛經》中有一國王見二特牛婬欲故鬪死即自覺悟「我以財色故征伐他國與此何異」即捨離五欲得禪定成辟支佛菩薩亦如是少多因緣能厭患五欲籌量「五欲樂禪樂相去懸遠我豈可以五欲少樂而棄禪定樂禪定樂者福德清淨遍身受樂」如是等從分別智慧生禪定

禪定義如經中說

復次是菩薩於無量劫為佛道故種善根離欲故於諸禪定得自在深入如法性實際精進方便慈悲力故出於甚深法還修功德

是人勝伏其心一念中能行六波羅蜜所謂菩薩布施時如法捨財是為檀波羅蜜安住十善道中布施不向二乘是為尸羅波羅蜜若慳貪等諸煩惱及魔人民來不能動心是名羼提波羅蜜布施時身心精進不休不息是名精進波羅蜜攝心在布施不令散亂無疑無悔正向阿耨多羅三藐三菩提是名禪波羅蜜布施時與者受者財物不可得不如邪見取相妄見一定相如諸佛賢聖觀物相受者與者及迴向處相法施時亦如是是名般若波羅蜜

菩薩盡受諸戒善心起正語正業三種律儀戒律儀禪定律儀無漏律儀住是戒中施一切眾生無畏是名檀波羅蜜

婬欲瞋恚等諸煩惱欲破戒能制能忍復次人來罵詈打害畏破戒故忍而不報又復飢渴寒熱諸苦所逼為持戒故如是等悉皆能忍是名羼提波羅蜜

分別諸戒相輕重有殘無殘因緣本末或遮或聽等是心精進能如戒法行有犯則下意懺除是名身精進以是持戒精進不求天王人王乃至不求小乘涅槃但為戒是菩薩道住處故持戒能修集五波羅蜜是名精進波羅蜜

菩薩若持戒清淨不離禪定何以故持戒清淨破諸煩惱力心則調伏譬如老奪壯力死來易壞行者不得禪定故念五欲生五蓋侵害持戒是故為戒堅牢故求禪定樂禪定者攝諸心心數法一處和合名為禪定行者能除惡身口破戒業次除三惡覺觀然後除三細覺觀所謂國土親里不死如是除已即得禪定是名禪波羅蜜

持戒時知戒能生如是今世後世功德果報是名智慧復次愛戒持戒破戒者三事不可得是名智慧人有三種下人破戒中人著戒上人不著戒是菩薩思惟「若我憎破戒及破戒者愛戒及持戒者而生愛則還受罪業因緣譬如象浴洗已還以土坌是故不應生憎復次一切法皆屬因緣無自在者諸善法皆因惡生若因惡生云何可著惡是善因云何可憎」如是思惟直入諸法實相觀持戒破戒皆從因緣生從因緣生故無自性無自性故畢竟空畢竟空故不著是名般若波羅蜜

菩薩行忍辱時作是念「若眾生來割截我身我即布施不令眾生得劫盜之罪」或修忍時因忍說法種種因緣分別世間涅槃令眾生住六波羅蜜中得眾生忍能以身施是名財施得法忍深入諸法為眾生說是為法施是二施從二忍生故名檀波羅蜜

菩薩行忍辱時不惜身命為忍辱何況惱眾生而破戒是故因忍持戒憐愍一切眾生欲度脫之持戒名一切諸善法安立住處是名尸羅波羅蜜

菩薩於忍中身心勤行四波羅蜜是名精進

於忍中心調柔不著五欲攝心一處我於一切眾生能忍如地是名禪波羅蜜

菩薩知忍辱果報相好嚴身等菩薩修忍能障諸煩惱能忍眾生過惡能忍受一切深法後得諸法實相是時行者心中得是無生法忍即是般若波羅蜜

菩薩住精進生諸波羅蜜精進雖是一切善根本離精進則無善法可得但以精進力多生五波羅蜜故名精進生

菩薩常行三種施未曾捨廢財施法施無畏施是名檀波羅蜜菩薩善身口正業直向佛道不貪二乘是名尸羅波羅蜜勤行精進時有人來毀壞菩薩道能忍不動是名羼提波羅蜜菩薩雖行種種餘法心不散亂一心念薩婆若是名禪波羅蜜有二種精進動相心勤行滅一切戲論故心不動菩薩雖勤行動精進亦不離不動精進不動精進不離般若波羅蜜

菩薩入禪定慈悲心力故施一切眾生無畏或禪定力故變化寶物如須彌山充滿一切雨眾華香等供養諸佛及施貧窮眾生衣服飲食等或入禪定中為十方眾生說法是名檀波羅蜜此中隨禪定行身口善業及離聲聞辟支佛心是名尸羅波羅蜜菩薩入禪定得清淨柔軟樂能不著禪味禪定力故能深入諸法空能忍受是法心不疑悔是名羼提波羅蜜菩薩忍辱時欲起諸三昧超越三昧師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧不休不息是名精進波羅蜜菩薩禪定力故心清淨不動能入諸法實相諸法實相即是般若波羅蜜

菩薩行般若波羅蜜能觀三種布施相如阿耨多羅三藐三菩提滅諸非有非無等戲論是名無量無盡般若中檀波羅蜜口業隨般若行得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅蜜住般若心中眾生忍法忍轉深清淨是名羼提波羅蜜行般若菩薩身心清淨得不動精進觀動精進如幻如夢得不動精進故不入涅槃是名精進波羅蜜菩薩行是無礙般若故雖常入禪定得般若波羅蜜力故不起於禪而能度眾生是名禪波羅蜜如是等菩薩利智慧故一心中一時能具足六波羅蜜

大智度論卷第八十一

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