大智度論

大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘卷第九十三

【經】

「復次須菩提菩薩取色相受想行識相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女相欲界相色界相無色界相善法相不善法相有為法相無為法相是名菩薩麁業菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相自布施亦教他人布施須食與食須衣與衣乃至種種資生所須盡給與之亦教他人種種布施持是福德與一切眾生共之迴向淨佛國土故持戒忍辱精進禪定智慧亦如是

「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊作是願言『我以善根因緣故令我國土皆以七寶成』復次須菩提菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔作是願言『以是善根因緣願我國土中常聞天樂』復次須菩提菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛及塔作是願言『以是善根因緣令我國土中常有天香』復次須菩提菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧作是願言『以是善根因緣故令我國土中眾生皆得百味食』復次須菩提菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧作是願言『以是善根因緣故令我國土中一切眾生受天香細滑』復次須菩提菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生作是願言『以是善根因緣故令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲』是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土作是願言『我得佛時是國土中如天五欲應心而至

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是願言『我當自入初禪亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪捨心乃至三十七助道法亦如是我得阿耨多羅三藐三菩提時令一切眾生不遠離四禪乃至不遠離三十七品助道法』如是須菩提菩薩摩訶薩能淨佛國土是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足是諸願是菩薩自成就一切善法亦成就一切眾生善法是菩薩受身端正所化眾生亦得端正所以者何福德因緣厚故須菩提菩薩摩訶薩應如是淨佛國土

「是國土中乃至無三惡道之名亦無邪見三毒二乘——聲聞辟支佛之名耳不聞有無常空之聲亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名亦無分別諸果之名風吹七寶之樹隨所應度而出音聲所謂空無相無作如諸法實相之音——『有佛無佛一切法一切法相空空中無有相無相中則無作』——出如是法音若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此法是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時十方國土中諸佛讚歎眾生聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法眾生聞者無有不信而生疑『是法是非法』何以故諸法實相中皆是法無有非法諸有薄福之人於諸佛及弟子不種善根不隨善知識沒在我見中乃至沒在一切種種見中墮在邊見——若斷若常如是人以邪見故非佛言佛佛言非佛非法言法法言非法如是人破法故身壞命終墮惡道地獄中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時見此眾生往來五道令離邪聚立正定聚中更不墮惡道

「如是須菩提菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生無雜穢心若世間法若出世間法若有漏若無漏若有為若無為乃至是國土中眾生畢竟至阿耨多羅三藐三菩提須菩提是為菩薩摩訶薩淨佛國土

【論】

釋曰

復有麁業於諸法畢竟空中取相生著心所謂取色相識相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界不善有為無為相等

問曰

男女相可是虛妄不實餘色等善不善法若不取相云何能厭色等成就善法

答曰

佛法中有二種空一者眾生空二者法空以眾生空破眾生相所謂男女等相以法空破色等法中虛妄相如「破一切法空」中說能觀色等善法如幻如化不取定實相得厭心則捨戲論常無常等是不名為取相又色等及善法皆和合性空行故不生諸煩惱

問曰

一切有為法假名和合故不應取無為法是真實法所謂如法性實際何以不取

答曰

以不取相是無為法無相名為無為法門若取相便是有為如是等一切虛誑取相不實

遠離麁身意業

菩薩欲行淨佛土遠離如是等麁身意業自行六波羅蜜亦教他人令行共清淨因緣故則佛土清淨

上總相說下別相說

是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧作是願「我以是布施因緣令我國土皆七寶莊嚴

問曰

若滿三千大千世界珍寶從何處得又諸佛賢聖少欲知足誰受是者若凡夫無厭足何能受三千世界物

答曰

是菩薩是法性生身住具足神通波羅蜜中為供養十方佛故以如三千世界珍寶供養又此寶物神通力所作輕細無妨如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙何況大菩薩深入神通所作寶物

或有菩薩變身如須彌山遍十方佛前以為燈炷供養於佛若佛塔廟而作願言「令我國土常有光明不須日月燈燭

或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以為供養復作是願「令我國土眾生端正如華身相嚴淨無有醜陋

如是等種種好色因緣

復有菩薩以天伎樂娛樂於佛若佛塔廟是菩薩或時以神通力故作天伎樂或作天王轉輪聖王伎樂或作阿修羅神龍王等天伎樂供養——願我國中常聞好音

問曰

諸佛賢聖是離欲人則不須音樂歌舞何以伎樂供養

答曰

諸佛雖於一切法中心無所著於世間法盡無所須諸佛憐愍眾生故出世應隨供養者令隨願得福故受如以華香供養亦非佛所須佛身常有妙香諸天所不及為利益眾生故受是菩薩欲淨佛土故求好音聲——欲使國土中眾生聞好音聲其心柔軟心柔軟故易可受化是故以音聲因緣而供養佛

或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛若塔根香莖香葉香末香若天香若變化香若菩薩果報生香作是願「令我國土中常有好香無有作者

或有菩薩以百味供養諸佛及僧有人言能以百種供養是名百味有人言餅種數五百其味有百是名百味有人言百種藥草藥果作歡喜丸是名百味有人言飲食羹餅總有百味有人言飲食種種備足故稱為百味人飲食故百味天飲食則百千種味菩薩福德生果報食及神通力變化食則有無量味能轉人心令離欲清淨是四種食菩薩隨因緣供養佛及僧是故國土中自然有百味飲食

或有菩薩以天塗香天竺國熱又以身臭故以香塗身供養諸佛及僧以此因緣故令我國土眾生受天細滑

問曰

沙彌戒乃至受一日戒尚不以香塗身云何以香供養佛及僧

答曰

是菩薩以身所貴物隨所須時用以供養或以塗地塗壁及行坐處

又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生是菩薩以好車妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶出家人所不受則施諸眾生作願言「令我國土眾生常得隨意五欲

問曰

此五欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根菩薩何以願使眾生得五欲又佛說弟子應納衣乞食坐林樹下菩薩何以為眾生求得五欲

答曰

天上人中五欲是福德果報若今世若後世貧窮薄福者不能自活則行劫盜或為物主所害或為財殺他或被詰問妄言不作如是次第作十不善皆由貧窮故作若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善

菩薩國土眾生豐樂自恣無所乏少則無眾惡但有愛慢等軟結使若聞佛所說或聞弟子所說以心柔軟故聞法易可得道雖著心多利根故聞無常空等即便得道譬如垢膩之衣則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去菩薩不欲令眾生著故以五欲施但欲令一時捨故與之

如汝先說「佛教弟子納衣乞食」宿罪因緣生在惡世染著心多若得好衣美食著心則深又為求好衣食故妨廢行道是菩薩淨佛國土眾生無量福德成就五欲一等故不復貴著亦不更求故無所妨

又復若行者離五欲修苦行則增長瞋恚又復憶念五欲則生煩惱爾時則無所向是故佛言「捨苦樂用智慧處中道」是故淨佛國土五欲施無妨

問曰

若爾者毘尼中何以一比丘言「我知佛法義受五欲不妨道」是比丘應呵乃至三不止擯出

答曰

佛法有二種小乘大乘小乘中薄福之人三毒偏多

如《婆差經》中佛說「我白衣弟子非一非二乃至出五百人受赤栴檀塗身及受好香花妻子共臥使令奴婢而斷三結得須陀洹盡三結薄三毒得斯陀含」是阿梨吒比丘聞是事即言「雖受五欲而不妨道」不知是事佛為誰說佛為白衣故說此比丘持著出家法中說是須陀洹斯陀含等不作是言「我盡形壽不犯欲」以有餘三毒故時時忘道而發婬心出家人於僧中口自誓言「我盡形壽不犯婬欲」佛言「若出家人犯欲則棄」是比丘自誓而犯是一罪知佛所制而故違犯是二罪是比丘見白衣得道故而以自身同彼是故墮罪

淨佛國土有二種眾生若出家若在家在家者雖受五欲無罪亦無所妨如兜率陀諸天及欝單曰人雖受五欲不起重罪出家眾生隨佛所聽出家五欲亦無過咎

小乘法中為阿梨吒比丘說薄福重罪之人心多悔故淨佛土者世世習行六波羅蜜三解脫門雖得五欲亦不染著

如經中說所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念「我當自入初禪亦當教化眾生入初禪四禪四無量心乃至三十七品亦如是」是菩薩作是願「我作佛時盡行四禪乃至三十七品」如是福德故眾生雖受五欲不能為妨

是菩薩作無量阿僧祇願隨爾所時行道盡具足是願是菩薩一切善法皆成就及所成就眾生一切善法成就故得身端正見者無厭亦成就眾生令得端正

須菩提菩薩應如是淨佛土

復次淨佛土者乃至無三惡之名何況有三惡道

問曰

諸佛以大慈悲心為苦惱眾生故出世若無三惡道何所憐愍

答曰

佛出為度眾生故而三惡道眾生不可度但可令種善根而已是故佛名「天人師」若無天但有三惡道可應有難應作是問

問曰

佛憐愍眾生淨佛國土中何以無三惡道眾生

答曰

憐愍一切眾生平等無異此中說清淨業因緣是國土中無三惡道又佛非但一國土乃有十方恒河沙國土佛有清淨國土有雜國土雜國土中則具有五道淨佛國土或有人天別異或無有人天別異如過去天王佛國土中唯佛世尊以為法王是故名為天王佛

復有國土無三毒邪見

問曰

諸佛但為除眾生煩惱故出世邪見三毒即是煩惱若無煩惱出何所為

答曰

有人言是中大福德因緣故邪見三毒不發故言無

復次有人言是中諸菩薩皆得無生法忍常修六波羅蜜等諸功德常遊十方度脫眾生於諸佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支佛亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就眾生菩薩淨佛土菩薩為近佛道故利益轉大

「是國土無二乘之名」者

問曰

餘佛有三乘教化豈獨劣耶

答曰

佛出五濁惡世於一道分為三乘

問曰

若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生何以復有三乘

答曰

諸佛初發心時見諸佛以三乘度眾生自發願言「我亦當以三乘度眾生

亦無無常無我之名者以眾生深著常樂等顛倒故為說無常等苦法是中無常樂等倒故不須無常若無病則不須藥亦無我所有乃至無諸煩惱結使亦如是

無二乘故亦無須陀洹等諸果但一向著諸法實相先得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門轉復增益諸地等功德風吹七寶之樹隨所應度而出聲者是菩薩欲使眾生易聞法故七寶之樹出法音聲寶樹遍滿國土故眾生生便聞法餘心不生但生法心

問曰

諸佛有無量不可思議神通力何以不變化作無量身說法度眾生何須樹木音聲

答曰

眾生甚多若佛處處現身眾生不信謂為幻化心不敬重有眾生從人聞法心不開悟若從畜生聞法則便信受如《本生經》說菩薩受畜生身為人說法人以希有故無不信受又謂畜生心直不誑故

有人謂畜生是有情之物皆有欺誑以樹木無心而有音聲則皆信受所謂空無相無作有佛無佛一切法常空空故無相無相故無作無起如是等法晝夜常出

餘國土以神通力口力種種變化此中常自然音聲

淨佛國土佛常為諸佛所讚大作功德故能得如是淨國若聞淨國佛名則畢定作佛

問曰

餘佛種種勤苦說法眾生尚不得道何以但聞佛名便得道

答曰

餘處佛種種說法眾生或得道或得善根終不空說若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得

問曰

一切佛若人好心聞名皆當至佛如《法華經》中說福德若大若小皆當作佛何以獨說淨國佛

答曰

人聞餘佛名字「受生與人無異但有一切智得道為異」心不敬重故雖種善根亦不能深

是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土國中眾生皆是近佛道者無量阿僧祇由旬眾中說法勝無量億阿僧祇日月光明常從身出佛令眾生見則得見若不聽則不見是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛一一諸佛等無異於化佛邊展轉復出隨應度眾生見佛優劣根本真佛無有分別大小之異如是等若見若聞名若聞如是功德深信敬重故所種善根云何不畢定作佛

復次是佛說法時無有疑者乃至無一人言「是法為非佛口所說」悉皆是法

問曰

人從釋迦文尼佛聞法生疑者多

答曰

佛此中自說因緣「有人薄福不種善根不得善知識故生疑

著我見邊見邪見等諸煩惱覆故非佛言是佛是佛言非佛不深種善根不順善師三毒邪見一時發起無所依隨任意自恣——若見邪見順其意故言是一切智見諸佛說畢竟空不順其意便言非佛非法言法法言非法如是人於諸佛所多生疑多生疑故心悔是淨佛國中無如是罪人故不生疑

佛言「如是罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提見諸罪人往來生死中以佛神通力拔出眾生令住正定聚中不墮三惡趣是名淨佛土

是佛土中無如是諸過無不具足於世間出世間有漏無漏有為無為等中無有障礙——所謂國土七寶眾生身端正相好莊嚴無量光明常聞法音常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提

問曰

上「聞佛名畢定至佛」此「於諸法無礙必得作佛」有何差別

答曰

此中眾生常見佛常聞法深種善根多集佛法故疾得作佛聞名者雖俱畢竟定而小不如

如是等名為淨國土相如「十地中莊嚴菩提樹」說

大智度論釋畢定品第八十三

【經】

須菩提白佛言「世尊是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定

佛告須菩提「菩薩摩訶薩畢定非不畢定

「世尊何處畢定為聲聞道中為辟支佛道中為佛道中

佛言「菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定是佛道中畢定

須菩提白佛言「世尊為初發意菩薩畢定為最後身菩薩畢定

佛言「初發意菩薩亦畢定阿鞞跋致菩薩亦畢定最後身菩薩亦畢定

「世尊畢定菩薩墮惡道中生不

「不也須菩提於汝意云何若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不

「不也世尊

「如是須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一切不善業若墮惡道若生長壽天若不得修善法處若生邊國若生惡邪見家無作見家是中無佛名無法名無僧名無有是處須菩提初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道無有是處

「世尊若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就如佛自說本生受不善果報是時善根為何所在

佛告須菩提「菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身以是身利益眾生須菩提菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力若怨賊欲來殺害以無上忍辱無上慈悲心捨身不惱怨賊汝諸聲聞辟支佛無有是力以是故須菩提當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心為憐愍利益眾生故受畜生身

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身」佛告須菩提「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場於其中間無有善根不具足者具足已當得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根學善根已當得一切種智當斷一切煩惱習

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法而生惡道畜生中

佛告須菩提「於汝意云何佛成就白淨無漏法不

須菩提言「佛一切白淨無漏法成就

「須菩提若佛自化作畜生身作佛事度眾生實是畜生不

須菩提言「不也

佛言「菩薩摩訶薩亦如是成就白淨無漏法為度眾生故受畜生身用是身教化眾生

佛告須菩提「如阿羅漢作變化身能使眾生歡喜不

須菩提言「能

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩用是白淨無漏法隨所度眾生而受身以是身利益眾生亦不受苦須菩提於汝意云何幻師幻作種種形若象女等以示眾人須菩提是象女等有實不

須菩提言「不實也世尊

佛言「如是須菩提菩薩摩訶薩白淨無漏法成就現作種種身以示眾生故以是身饒益一切亦不受眾苦

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩大方便力得聖無漏智慧而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生

【論】

問曰

上〈阿鞞跋致品〉中說「如是相是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致」阿鞞跋致即是畢定須菩提今何以更問

答曰

是般若波羅蜜有種種門有種種道阿鞞跋致是一門中說今問畢定更問異門

復次佛心中一切眾生一切法皆畢定人以智不及故名為不畢定佛知雖無量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者亦知微細蜫虫雖未有善心過爾所劫發心後當作佛定知一切法皆如是從是因得是果是故名佛一切法中無礙以畢定知故

復次須菩提聞《法華經》中說「於佛所作少功德乃至戲笑一稱南無佛漸漸必當作佛」又聞〈阿鞞跋致品〉中有退不退又復聞聲聞人皆當作佛——若爾者不應有退如《法華經》中說畢定餘經說有退有不退是故今問為畢定為不畢定

如是等種種因緣故問定不定

佛答「菩薩是畢定

須菩提心以入涅槃為畢定是故問「為何道中畢定

佛答「非畢定二乘但於大乘中畢定

求佛道者有上是故問「為初發意為阿鞞跋致為最後身畢定」須菩提意謂為「阿鞞跋致已上畢定住佛道中」故

佛答「三種菩薩皆畢定」畢定者必當作佛

問曰

如上品中說「佛以佛眼見十方菩薩求佛如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二」今何以言「三種菩薩盡皆畢定」

答曰

我先已說般若甚深有無量門有說「諸菩薩退而不畢定」有處說「菩薩畢定不退」如〈阿鞞跋致品〉中須菩提問佛「菩薩退者於何處退為從色為從受乃至十八不共法畢竟空故諸法皆不退」此中佛何以更說不退

問曰

是二義何者是實

答曰

二事皆實佛口所說無不實者如佛或說「諸法空無所有」或說「布施持戒等是有」為初發心者說「諸法有」為久學人著善法者說「諸法空無所有」

懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者如是人應從聲聞道得度而不求聲聞久於生死中受苦是故說「發心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二」眾生聞是已能堪受眾苦者畢定阿耨多羅三藐三菩提若不能者取聲聞辟支佛道

有人堪任得佛而大悲心薄自愛身重此人聞佛難得多有退者作是念「我或不能得佛不如早取涅槃何用世世受勤苦為」為是人故說一切菩薩乃至初發心皆畢定如《法華經》中說

問曰

若菩薩皆畢定佛何以故種種呵二乘不聽菩薩取二乘證

答曰

求佛道者應遍知法性是人畏老死故於法性少分取證便自止息捨佛道不度眾生諸佛菩薩之所呵責「汝欲捨去會不得離得阿羅漢證時不求諸菩薩深三昧又不廣化眾生是則迂迴於佛道稽留

問曰

阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住在何處而具足佛道

答曰

得阿羅漢時三界諸漏因緣盡更不復生三界有淨佛土出於三界乃至無煩惱之名於是國土佛所聞《法華經》具足佛道如《法華經》說「有羅漢若不聞《法華經》自謂得滅度我於餘國為說是事汝皆當作佛

問曰

若阿羅漢往淨佛國土受法性身如是應得疾作佛何以言迂迴稽留

答曰

是人著小乘因緣捨眾生捨佛道又復虛言得道以是因緣故雖不受生死苦惱於菩薩根鈍不能疾成佛道不如直往菩薩

復次佛法於五不可思議中最第一今言「漏盡阿羅漢還作佛」唯佛能知論議者正可論其事不能測知是故不應戲論若求得佛時乃能了知餘人可信而不可知畢定菩薩墮三惡道中不者須菩提聞佛說無量本生因緣或象鹿鴿孔雀鸚鵡等受種種苦是故問佛「世尊若菩薩受如是等畜生身云何言一切菩薩畢定」畢定者即是阿鞞跋致阿鞞跋致者不墮三惡趣

佛反問答「於汝意云何八人等聖人為墮三惡道不

須菩提思惟「是諸聖人入聖道故無墮三惡道因緣」思惟已答言「不也

佛言「菩薩亦如是墮三惡道因緣盡故云何墮三惡道

墮三惡道因緣者所謂諸不善法是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸善法斷諸殺生等十不善道若是人墮三惡道無有是處何以故滅諸惡法增益善法故不善道有上上者墮地獄中者墮畜生下者墮餓鬼是菩薩三種已盡深心悲念眾生是故不墮

問曰

若爾者三惡道可不於中生是菩薩福德多何以不於長壽天中生

答曰

是菩薩憐愍眾生行六波羅蜜雖能入禪波羅蜜和合慈悲行不著禪味命欲終盡念欲界法故退禪道以彼中無苦惱深著禪味難可得度故不生長壽天

以邊國障礙不得修善法故不生所以者何是菩薩拔出悋法根本悋法因緣故生邊國不知法處復次是菩薩常好中道捨離二邊故不生邊國邊國者無三寶之名不識七眾但貴今世現事不貴福德道法故名邊地不但生邊國故名為邊地若識三寶知罪福相續因緣解諸法實相是人雖生閻浮提外不名為邊何況生閻浮提中

是菩薩常樂為他說法亦深愛善法故得隨意善眾生共生所謂為中國人於中國不生邪見家何以故是菩薩世世常自行正見亦教他正見讚正見法歡喜讚歎行正見者是故不生惡邪見家

問曰

是菩薩大福德智慧力應生邊地邪見家而教化之何以畏而不生

答曰

菩薩有二種一者成就大力菩薩二者屬因緣新發心菩薩大菩薩為眾生隨所應度受身不避邊地邪見新發意菩薩若生是處既不能度人又自敗壞是故不生譬如真金在泥終不敗壞銅鐵則壞邪見者所謂無作見雖六十二種皆是邪見無作最重所以者何無作言不應作功德求涅槃若言天作若言世界始來雖是邪見而不遮作福德以無作大惡故不生

又初發心菩薩深惡心行十不善道無有是處何以故是菩薩一心迴向貴重阿耨多羅三藐三菩提不貴世間法是人未離欲因緣故雖起諸煩惱終不深心作惡雖加杖楚終不奪命不取他財令其失命是菩薩斷一切不善法修集一切善法故不生八難處常得八好處

須菩提問「若菩薩有如是善根成就云何本生因緣作鹿馬等

佛答「菩薩實有福德善根成就為利益眾生故受畜生形亦無畜生罪」此中佛自說因緣所謂「菩薩在畜生中慈愍怨賊阿羅漢辟支佛所無有

阿羅漢辟支佛怨賊來害雖不加報不能愛念供養供給

如菩薩本身作六牙白象獵師以毒箭射胸爾時菩薩象以鼻擁抱獵者不令餘象得害語雌象言「汝為菩薩婦何緣生惡心獵師是煩惱罪非人過也我得阿耨多羅三藐三菩提當滅除其煩惱罪譬如鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人是故莫求其罪」徐問獵者「汝何以射我」答言「我須汝牙」象即就石罅拔牙與之血肉俱出不以為痛供給糧食示語道徑如是等慈悲阿羅漢辟支佛所無有如是好心云何受畜生身當知是變化度於眾生

問曰

何以不作人身而為說法而作此獸身

答曰

有時眾生見人身則不信受見畜生身說法則生信樂受其教化

又菩薩欲具足大慈悲心欲行其實事眾生見之驚喜皆得入道

大智度論卷第九十三

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