大智度論

大智度論釋歎淨品第四十二之餘卷六十四

【經】

爾時釋提桓因問須菩提「云何是求菩薩道善男子礙法

須菩提報釋提桓因言「憍尸迦有求菩薩道善男子善女人取心相所謂取檀波羅蜜相取尸羅波羅蜜相羼提波羅蜜相毘梨耶波羅蜜相禪波羅蜜相般若波羅蜜相取內空相外空相內外空相乃至無法有法空相取四念處相乃至八聖道分相取佛十力相乃至十八不共法相取諸佛相取於諸佛種善根相是一切福德和合取相迴向阿耨多羅三藐三菩提憍尸迦是名求菩薩道善男子善女人礙法用是法故不能無礙行般若波羅蜜何以故憍尸迦是色相不可迴向識相不可迴向乃至一切智相不可迴向

「復次憍尸迦若菩薩摩訶薩示喜他人阿耨多羅三藐三菩提應示喜一切諸法實相若求菩薩道善男子善女人行檀波羅蜜時不應作是分別言『我施與我持戒我忍辱我精進我入禪我修智慧我行內空外空內外空乃至我行無法有法空我修四念處乃至我行阿耨多羅三藐三菩提』善男子善女人應如是示喜他人阿耨多羅三藐三菩提若如是示喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬亦如佛所許法示令是善男子善女人遠離一切礙法

爾時佛讚須菩提「善哉善哉如汝為諸菩薩說諸礙法須菩提汝今更聽我說微細礙相汝須菩提一心好聽

佛告須菩提「有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心取相念諸佛須菩提所可有相皆是礙相又於諸佛從初發意乃至法住於其中間所有善根取相憶念取相憶念已迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提所可有相皆是礙相又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根取相迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提所可有相皆是礙相何以故不應取相憶念諸佛亦不應取相念諸佛善根

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜甚深

佛言「一切法常離故

須菩提言「世尊我當禮般若波羅蜜

佛告須菩提「是般若波羅蜜無起無作故無有能得者

須菩提言「世尊一切諸法亦不可得

佛言「一切法一性非二性須菩提是一法性是亦無性是無性即是性是性不起不作如是須菩提菩薩摩訶薩若知諸法一性所謂無性無起無作則遠離一切礙相

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜難知難解

佛言「如所言是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者

「世尊是般若波羅蜜不可思議

佛言「如所言是般若波羅蜜不從心生不從色識生乃至不從十八不共法生

【論】

問曰

若與無礙相違是名為礙帝釋何以更問礙

答曰

菩薩礙法微妙入諸善法和合利根者所覺鈍根者不覺以難解故於佛前更問

礙法何者是所謂菩薩分別慳心施心捨慳心取施心是名「取心相」知布施物貴賤知修集布施能一切與是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法雖為是妙內著我外著法墮礙法中譬如食雖香美過噉則病

此中須菩提自說因緣「色等諸法相畢竟空故不可得迴向無上道

上說礙相今說無礙相所謂菩薩若欲教他無上道應以實法示喜義如先說實法者所謂滅諸憶想分別是故說「行檀時不分別我與」等若能如是教化得二種利一者自無錯謬二者亦如佛所得法以化他人如是等無量礙相相違是名「無礙相」

問曰

佛以讚須菩提說「無礙相」今何以故復更自說「微細礙相」

答曰

佛就須菩提力中讚歎「汝是捨眾生人而能說菩薩礙相」微細礙相須菩提力所不及是故佛自說

是礙相微細故汝一心好聽何者是所謂菩薩用取相念諸佛等皆是礙無相相是般若波羅蜜佛從般若中出亦是「無相相」諸善根著心取相迴向是世間果報有盡雜毒故不能得無上道

問曰

上說麁礙言「取相」今微細礙中亦言「取相」有何差別

答曰

上說「我是與者彼是受者」如是等今但說「取相」

復次今說「諸菩薩念佛三昧」故微細相微細心人中礙是故名「微細礙」

須菩提知佛所說深妙非己所及是故讚言「甚深」

佛答「一切法常遠離相故」佛說是般若遠一切法遠一切法故微細相不得入般若中

須菩提歡喜言「我當為般若作禮」須菩提意作是念「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心我應作禮

佛言「是般若波羅蜜無起無作故十方如恒河沙佛無能得者汝聲聞人云何言得

須菩提言「世尊非但般若一切法皆無知無得

佛言「諸法一性無二」一性所謂畢竟空無二者無「畢竟不畢竟」一法性即是無性畢竟空不應著不應取相所以者何從因緣和合生故

須菩提作是念「若無性即是性以不起不作故後世苦不相續能如是知般若波羅蜜一切諸礙皆遠離若遠離諸礙則自在得無上道」須菩提聞是說作是念「我以為得佛謂不得是般若波羅蜜難解難知

佛答「非獨汝難一切眾生無見者無聞者無知者無識者無得者」耳身所不知意所不識不得是般若出過六種知故言「難解」

須菩提入深般若中智力窮極故言「不可思議」

佛言「是般若非心生非五眾生乃至不從十八不共法生無生相故

問曰

若說「不從心生」何以復說「五眾」五眾中識眾即是心

答曰

先說心是略說後說五眾等是廣說

五眾乃至十八不共法可與般若作因緣不能生般若譬如猛風除雲能令日月出現而不能作日月也

大智度論釋無作實相品第四十三

【經】

須菩提白佛言「是般若波羅蜜無所作

佛言「作者不可得故色不可得乃至一切法不可得故

「世尊若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜應云何行

佛告須菩提「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜不行色是行般若波羅蜜不行受是行般若波羅蜜乃至不行一切種智是行般若波羅蜜不行色常無常是行般若波羅蜜乃至一切種智不行常無常是行般若波羅蜜不行色若苦若樂是行般若波羅蜜乃至不行一切種智若苦若樂是行般若波羅蜜不行色是我非我是行般若波羅蜜乃至不行一切種智是我非我是行般若波羅蜜不行色淨不淨是行般若波羅蜜乃至不行一切種智淨不淨是行般若波羅蜜何以故是色無所有性云何有常無常苦樂我無我淨不淨識亦無所有性云何有常無常乃至淨不淨乃至一切種智無所有性云何有常無常乃至淨不淨

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行色不具足是行般若波羅蜜不行受識不具足是行般若波羅蜜乃至不行一切種智不具足是行般若波羅蜜何以故色不具足者是不名色如是亦不行是行般若波羅蜜識不具足者是不名識如是亦不行是行般若波羅蜜乃至不行一切種智不具足者是不名一切種智如是亦不行是行般若波羅蜜

須菩提白佛言「未曾有也世尊善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相

佛言「如是如是須菩提佛善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相復次須菩提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行色不礙是行般若波羅蜜不行受識不礙是行般若波羅蜜不行眼不礙是行般若波羅蜜不行耳身不礙是行般若波羅蜜不行意不礙是行般若波羅蜜不行檀波羅蜜不礙是行般若波羅蜜不行尸羅波羅蜜不礙是行般若波羅蜜不行羼提波羅蜜不礙是行般若波羅蜜不行毘梨耶波羅蜜不礙是行般若波羅蜜不行禪波羅蜜不礙是行般若波羅蜜不行般若波羅蜜不礙是行般若波羅蜜乃至不行一切種智不礙是行般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時知色是不礙知受識是不礙乃至知一切種智是不礙知須陀洹果不礙知斯陀含果不礙知阿那含果不礙知阿羅漢果不礙知辟支佛道不礙知阿耨多羅三藐三菩提道不礙

爾時慧命須菩提白佛言「未曾有也世尊是甚深法若說亦不增不減若不說亦不增不減

佛語須菩提「如是如是是甚深法若說亦不增不減若不說亦不增不減譬如佛盡形壽若讚若毀虛空讚時亦不增不減毀時亦不增不減須菩提如幻人若讚時不增不減毀時亦不增不減讚時不喜毀時不憂須菩提諸法相亦如是若說亦如本不異若不說亦如本不異

須菩提白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩所為甚難修行是般若波羅蜜時不憂不喜而能習行般若波羅蜜於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還何以故世尊修般若波羅蜜如修虛空如虛空中無般若波羅蜜無禪無毘梨耶無羼提無尸羅無檀波羅蜜如虛空中無色無受亦無內空外空內外空乃至無法有法空無四念處乃至無八聖道分無佛十力乃至無十八不共法無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果無辟支佛道無阿耨多羅三藐三菩提修般若波羅蜜亦如是世尊應禮是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴

「世尊是人為眾生大莊嚴勤精進如為虛空大莊嚴勤精進世尊是人欲度眾生如欲度虛空世尊是諸菩薩摩訶薩大莊嚴為虛空等眾生大莊嚴世尊是人大莊嚴欲度眾生為如舉虛空

「世尊諸菩薩摩訶薩大精進力欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心世尊諸菩薩摩訶薩大莊嚴欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心世尊諸菩薩摩訶薩大勇猛為度如虛空等眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心何以故世尊若三千大千世界滿中諸佛譬如竹葦甘蔗稻麻叢林諸佛若一劫若減一劫說法一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃世尊是眾生性亦不減亦不增何以故眾生無所有故眾生離故乃至十方世界中諸佛所度眾生亦如是世尊以是因緣故我如是說『是人欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心為欲度虛空』」

是時有一比丘作是言「我當禮般若波羅蜜般若波羅蜜中雖無法生無法滅而有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛有諸佛而有佛寶法寶比丘僧寶而有轉法輪

【論】

釋曰

須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相是故今在佛前說「般若波羅蜜無所作」若無作者不能斷諸煩惱不能修集諸善法此中佛說因緣「從作者乃至一切法不可得故」知者尚無何況作者

須菩提言「若無作者般若波羅蜜無所能作應云何行云何得般若波羅蜜

佛言「若菩薩不行一切法不得一切法——所謂若常若無常乃至若淨若不淨是名行般若波羅蜜」一切法者從色乃至一切種智是菩薩行法是法中無智人行諸法常等智人行諸法無常等是般若波羅蜜示諸法畢竟實相故不說諸法常無常無常等雖能破常等顛倒般若中不受是法以能生著心故思惟籌量求常無常相不可得定實

問曰

色等罪法可觀不淨餘善法云何觀不淨

答曰

是名字不淨如隨意安穩好法名清淨快樂不隨意非安穩法名不淨於善法中愛樂悅可者以為淨厭惡不喜者以為不淨

須菩提作是念「若離諸觀法者將無不具足菩薩道耶

是故佛說「若不行色等不具足是行般若波羅蜜

「色具足」者有人言色等法中常無常等憶想分別是名「具足」「不具足」者是中用無常等觀破常等是名「不具足」少常等故今於色中亦不行無常等是故言「不行色不具足是為行般若波羅蜜

復次有人言具足者謂補處菩薩能如色實觀乃至一切種智是名具足餘者是不具足

若菩薩不行色等不具足者即是行具足般若波羅蜜何以故色不具足則非色色非無常相故

佛言出眾生於常中著無所有中隨語言音聲故是故說「如是實清淨亦不行是為行般若波羅蜜

善說道非道故須菩提言「希有」礙者是非道無礙者是道

佛觀會眾心多迴向空知般若波羅蜜無礙相是故說「不行色等無礙是行般若波羅蜜能如是行者於色等法無礙

須菩提雖不能究盡知畢竟空理而常樂說是空法希有與一切世間法相違

佛可須菩提所說若說不說無增無減是諸法實相若以身業毀壞亦不能令異何況口說常不生相故

譬如虛空虛空是般若波羅蜜幻人是行者行者雖罪業因緣生是虛誑法般若波羅蜜合故無有異如種種諸色到須彌山邊同為金色是諸法實相不可知不可說故若說不說如本不異

爾時須菩提作是念「若諸法畢竟空無所有如虛空乃至無有微細相而菩薩能修集善法得無上道是事難信難受」作是念已白佛言「諸菩薩所為甚難能為難事故應禮拜謂能大莊嚴故」須菩提希有心說「是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴一切天人皆應禮拜

問曰

云何知是大莊嚴

答曰

須菩提此中自說譬喻「如有人為虛空故勤行精進利益故大莊嚴菩薩為利益眾生勤精進亦如是世尊若有人欲度虛空菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是

問曰

一事何以再說

答曰

利益者未得涅槃但令得智慧禪定等今世後世樂欲度者令得漏盡成三乘道入無餘涅槃

如虛空無生無滅無苦無樂無縛無脫無所有故眾生亦如是是故說「世尊為度虛空等眾生故大莊嚴

如虛空無色無形若有欲舉虛空是為難眾生法亦如是畢竟空而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中是故名大莊嚴

須菩提復讚是菩薩大精進力不隨邪疑心故雖未得佛道未滅諸結而能大勇猛能如是行菩薩道為眾生眾生亦空譬如以種種彩色欲畫虛空

此中佛說眾生空因緣所謂十方如恒河沙諸佛以神通力為眾生無量劫說法一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃假令如是於眾生無所減少若實有眾生實有減少者諸佛應有減眾生罪若眾生實空和合因緣有假名眾生故無有定相是故爾所佛度眾生實無減少若不度亦不增是故諸佛無減眾生咎是故說「菩薩欲度眾生為欲度虛空

爾時一比丘聞畢竟空相驚喜言「我當禮般若波羅蜜般若中無有法定實相而有戒眾等及諸果報

【經】

爾時釋提桓因語須菩提「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜為習何法

須菩提語釋提桓因言「憍尸迦是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜為習空

釋提桓因白佛言「世尊若善男子善女人受持般若波羅蜜親近正憶念我當作何等護

爾時須菩提語釋提桓因言「憍尸迦汝頗見是法可守護者不

釋提桓因言「不也須菩提我不見是法可守護者

須菩提言「憍尸迦若善男子善女人如般若波羅蜜中所說行即是守護所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行是善男子善女人若人若非人不得其便當知是善男子善女人不遠離般若波羅蜜憍尸迦若人欲護行般若波羅蜜菩薩為欲護虛空憍尸迦於汝意云何汝能護夢化不

釋提桓因言「不能護

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是徒自疲苦憍尸迦於汝意云何能護佛所化不

釋提桓因言「不能護

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是憍尸迦於汝意云何能護法性實際不可思議性不

釋提桓因言「不能護

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是

爾時釋提桓因問須菩提「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化諸菩薩摩訶薩如所知見故不念夢不念是夢不念用夢不念我夢亦如是

須菩提言「憍尸迦若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不念色不念是色不念用色不念我色是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢不念用夢不念我夢乃至化亦不念化不念是化不念用化不念我化識亦如是乃至一切智不念一切智不念是一切智不念用一切智不念我一切智是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢不念用夢不念我夢乃至化亦如是如是憍尸迦菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化

【論】

釋曰

即時帝釋問「從佛須菩提所聞是甚深般若為習何法

須菩提言諸法久久皆歸涅槃故當習諸法空是故說「欲習般若當習空

帝釋是人天王於世間自在能與所須願作守護聞是般若波羅蜜歡喜白佛言「我當作何事守護隨其所須盡當與之」須菩提及一比丘出家法敬禮而已諸惡鬼常惱是人若魔民常惱行者是故問佛「我當以何事守護」若自守護若遣子弟若遣官屬侍衛隨佛教勅

須菩提知般若有無量力又知佛意欲令般若波羅蜜貴重不用受恩故語帝釋「憍尸迦般若波羅蜜中皆空如幻如夢汝頗見定有一法可守護不

帝釋言「不也

若可見者不名為般若波羅蜜畢竟空若不可見云何說言「我當作何事守護」

復次「憍尸迦若行者如所說般若中住即是守護」若菩薩如般若中所說一心信受思惟正憶念入禪定觀諸法實相得畢竟空智慧應無生法忍入菩薩位如是人不惜身命何況外物是人不須守護守護名遮諸苦惱令得安樂是人離一切世間法故無有憂愁苦惱得世間事不以為喜失世間事不以為憂所謂常不離如所說般若波羅蜜行若人少時應行後還失者宜須守護若常不離如所說般若波羅蜜則不須守護

如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭舍利弗時入滅盡定不覺打痛般若波羅蜜氣分即是滅盡定是故若人若非人不能得便

略說二種因緣不須守護若人若非人不得便一者從身乃至一切諸法皆厭離無我無我所故皆無所著如斬草木不生憂愁二者得上妙法故為十方諸佛菩薩諸天守護

復次譬如人欲守護虛空虛空雨不能壞風日不能乾刀杖等不能傷若有人欲守護虛空者徒自疲苦於空無益若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是欲令此事明了故問「汝能守護空及夢中所見人及影幻化人不

答言「不也」此法但誑心眼暫現已滅云何可守護行般若菩薩亦如是觀五眾如夢等虛誑

如無為法——如法性實際不可思議性無能守護者亦無所利益行般若菩薩知身如如法性實際不分別得供養利時不喜破壞失時不憂如是人何須守護

爾時帝釋貪貴是如夢等智慧菩薩得是智慧力不須外守護故問須菩提「云何菩薩知是如夢等空法

「如所知見不念夢等」者夢等喻五眾五眾人所著不著夢等欲令離著事故以不著事為喻欲令觀五眾如夢於夢亦復生著是故帝釋問「如夢」亦不著是夢

凡夫人以夢喻五眾即復著夢作是言「定有夢法眠睡時生」是名「念夢」是夢惡是夢好如是分別是名「念是夢」夢得好事則心高得惡事則心愁又用此夢譬喻得是如夢實智慧是名「念用夢」聞是譬喻我因此夢得知諸法如夢是名「念我夢」餘喻亦如是

爾時須菩提答帝釋若行者不念色是色——人色非人色樹色山色是四大若四大所造色等不念是色若常若無常等不以色故心生憍慢不念色是我所非我所入無我門直至諸法實相中

是人能不念夢不念是夢等用是夢等譬喻破著五眾破著故於夢中亦不錯若不能破色著是人於色錯於夢亦錯識乃至一切種智亦如是化等亦如是諸菩薩知諸法如夢於夢亦不念

【經】

爾時佛神力故三千大千世界中諸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵身天梵輔天梵眾天大梵天少光天乃至淨居天——是一切諸天以天栴檀遙散佛上來詣佛所頭面禮佛足却住一面

爾時四天王天釋提桓因及三十三天梵天王乃至諸淨居天佛神力故見東方千佛說法亦如是相如是名字說是般若波羅蜜品諸比丘皆字須菩提問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓因南西北方四維上下亦如是各千佛現

爾時佛告須菩提「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時亦當於是處說般若波羅蜜如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時亦當於是處說般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時用何相何因何義說是般若波羅蜜義

佛告須菩提「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時色非常非無常當如是說法色非苦非樂色非我非無我色非淨非不淨當如是說法色非縛非解當如是說法識非常非無常乃至非縛非解當如是說法色非過去色非未來色非現在當如是說法識亦如是色畢竟淨當如是說法識畢竟淨當如是說法乃至一切智畢竟淨當如是說法

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜清淨

佛言「色清淨故般若波羅蜜清淨識清淨故般若波羅蜜清淨

「世尊云何色清淨故般若波羅蜜清淨云何受識清淨故般若波羅蜜清淨

佛言「若色不生不滅不垢不淨是名色清淨受想行識不生不滅不垢不淨是名受想行識清淨復次須菩提虛空清淨故般若波羅蜜清淨

「世尊云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨

佛言「虛空不生不滅故清淨般若波羅蜜亦如是復次須菩提色不污故般若波羅蜜清淨識不污故般若波羅蜜清淨

「世尊云何色不污故般若波羅蜜清淨識不污故般若波羅蜜清淨

佛言「如虛空不可污故虛空清淨

「世尊云何如虛空不可污故虛空清淨

佛言「虛空不可取故虛空清淨虛空清淨故般若波羅蜜清淨復次須菩提虛空可說故般若波羅蜜清淨

「世尊云何虛空可說故般若波羅蜜清淨

佛言「因虛空中二聲出般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨須菩提虛空不可說故般若波羅蜜清淨

「世尊云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨

佛言「如虛空不可說故般若波羅蜜清淨復次如虛空不可得故般若波羅蜜清淨

「世尊云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨

佛言「如虛空無所得相般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨復次須菩提一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨

「世尊云何一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨

佛言「一切法畢竟清淨故般若波羅蜜清淨

【論】

釋曰

是般若波羅蜜雖皆甚深是品中了了說諸法實相故是以三千大千世界中諸天持諸供養具來供養佛一面立

問曰

即是上諸天今更來

答曰

有人言事久故去竟更來

有人言更有新天來者欲令信般若故十方面各千佛現是人福德因緣應見千佛故佛神力故在會眾人皆見十方佛人天所見有限非佛威神無由得見彼諸佛

佛前說法者皆字須菩提難問者皆字釋提桓因取其同字者有千人是時須菩提帝釋皆歡喜言「非獨我等能說能問

佛欲證其事故廣引其事「彌勒及賢劫菩薩於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山說般若波羅蜜」如經中說「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山以足指開山頂摩訶迦葉骨身著僧伽梨執杖持鉢而出彌勒為大眾說言『有過去釋迦牟尼佛人壽百歲時是人是少欲知足行頭陀弟子中第一具六神通得三明常憐愍利益眾生故以神通力令此骨身至今因此小身得如是利何況汝等大身生於好世而不能自利』爾時彌勒因是事廣說法令無量眾生得盡苦際」以此事故知彌勒在耆闍崛山中說法是般若波羅蜜過去未來現在佛所說應當信受

須菩提問「彌勒菩薩以何相何因以何法門說

佛言「如我說」色等諸法非常非無常非縛非解等如先說亦不說色過去未來現在如涅槃出三世色等諸法亦如是如先說「一切法如涅槃相」彌勒所說亦如是

爾時須菩提歡喜白佛言「世尊是般若波羅蜜第一清淨

佛言「色等諸法清淨故」因果相似故

色等法清淨者所謂色等法不失業因緣故及不得諸法生相定實故不生不滅諸法相常不污染故不垢不淨

此中說譬喻欲令事明了故如虛空塵水不著性清淨故般若波羅蜜亦如是不生不滅故常清淨如虛空不可染污般若波羅蜜亦如是雖有邪見戲論不能染污刀杖惡事不能壞無色無形故不可取不可取故則不可染污

復次諸菩薩住辯才樂說無礙智中為眾生說十二部經八萬四千法聚皆是般若波羅蜜一事而分別為說是故說「般若波羅蜜可說故清淨如虛空

因虛空及山谷有人聲從口中空出因是出聲故名響如響空口聲亦如是是二聲皆虛誑不實而人以聲為實以響為虛般若亦如是一切法皆畢竟空如幻如夢凡夫法聖法皆是虛誑小菩薩以凡夫法為虛誑聖法為實

問曰

是二皆虛誑何以故小菩薩以凡夫法為虛聖法為實

答曰

聖法因持戒禪定智慧修集功德所成故以為實以凡夫法自然有如響自然出非是故作以為虛眾生無始世來著此身故聲從身出以為實小菩薩深樂善法故以為實

復次如虛空中無音聲語言相故無所說是語言音聲皆是作法虛空是無作法般若波羅蜜亦如是第一深義畢竟空無有言說一切語言道斷故

復次如虛空無所得相不得有不得無若有「無相」如先破虛空相若無因是虛空造無量事般若波羅蜜亦如是有無相不可得故清淨

復次般若波羅蜜因諸法正憶念故生正憶念者畢竟空清淨故一切法不生不滅不垢不淨

大智度論卷第六十四

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