大智度論

大智度論釋初品中四緣義第四十九卷三十二

【經】

「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣當學般若波羅蜜

【論】

一切有為法皆從四緣生所謂因緣次第緣緣緣增上緣

「因緣」者相應因共生因自種因遍因報因——是五因名為因緣復次一切有為法亦名因緣

「次第緣」者除阿羅漢過去現在末後心心數法諸餘過去現在心心數法能與次第是名次第緣

「緣緣」「增上緣」者一切法

復次菩薩欲知四緣自相共相當學般若波羅蜜

問曰

如般若波羅蜜中四緣皆不可得所以者何若因中先有果是事不然因中先無亦不然若先有則無因若先無以何為因若先無而有者亦可從無因而生復次見果從因生故名之為因若先無果云何名因復次若果從因生果則屬因因不自在更屬餘因若因不自在者云何言果旦從此因生如是種種則知無「因緣」

又過去心心數法都滅無所能作云何能為次第緣現在有心則無次第若與未來欲生心次第者未來則未有云何與次第如是等則無「次第緣」

如是一切法無相無緣云何言「緣緣」

若一切法無所屬無所依皆平等云何言「增上緣」

如是四緣不可得云何說「欲知四緣當學般若波羅蜜」

答曰

汝不知般若波羅蜜相以是故說「般若波羅蜜中四緣皆不可得」般若波羅蜜於一切法無所捨無所破畢竟清淨無諸戲論如佛說有四緣但以少智之人著於四緣而生邪論為破著故說言諸法實空無所破

如心法從內外處因緣和合生是心如幻如夢虛誑無有定性心數法亦如是是心共生心數法所謂受思等是心數法同相同緣故名為相應心以心數法相應為因心數法以心相應為因是名相應因相應因者譬如親友知識和合成事

共生因者一切有為法各有共生因以共生故更相佐助譬如兄弟同生故互相成濟

自種因者過去善種現在未來善法因過去現在善種未來善法因不善無記亦如是如是一切法各有自種因

遍因者苦諦集諦所斷結使一切垢法因是名遍因

報因者行業因緣故得善惡果報是為報因

是五因名為「因緣」

心心數法次第相續無間故名為「次第緣」

心心數法緣塵故生是名「緣緣」

諸法生時不相障礙是為無障

復次心心數法從四緣生無想滅盡定從三緣生除緣緣諸餘心不相應諸行及色從二緣生除次第緣緣緣有為法性羸故無有從一緣生

報生心心數法從五因生不隱沒無記非垢法故除遍因

諸煩惱亦從五因生除報因何以故諸煩惱是隱沒報是不隱沒故除報因

報生色及心不相應諸行從四因生色非心心數法故除相應因不隱沒無記法故除遍因

染污色及心不相應諸行亦從四因生非心心數法故除相應因垢故除報因

諸餘心心數法除初無漏心皆從四因生除報因遍因所以者何非無記故除報因非垢故除遍因

諸餘不相應法所謂色心不相應諸行——若有自種因則從三因生除相應因報因遍因若無自種因則從二因生共生因無障因

初無漏心心數法從三因生相應因共生因無障因

是初無漏心中色及心不相應諸行從二因生共生因無障因無有法從一因生

若六因生是名四緣

菩薩行般若波羅蜜如是觀四緣心無所著雖分別是法而知其空皆如幻化幻化中雖有種種別異智者觀之知無有實但誑於眼

為分別知凡夫人法皆是顛倒虛誑而無有實故有四緣如是云何為實賢聖法因從凡夫法生故亦是不實如先十八空中說

菩薩於般若波羅蜜中無有一法定性可取故則不可破以眾生著因緣空法故名為可破譬如小兒見水中月心生愛著欲取而不能得心懷憂惱智者教言雖可眼見不可手捉但破可取不破可見

菩薩觀知諸法從四緣生而不取四緣中定相四緣和合生如水中月雖為虛誑無所有要從水月因緣生不從餘緣有諸法亦如是各自從因緣生亦無定實以是故說「菩薩欲如實知因緣次第緣緣緣增上緣相當學般若波羅蜜

問曰

若欲廣知四緣義應學阿毘曇云何此中欲知四緣義當學般若波羅蜜

答曰

阿毘曇四緣義初學如得其實求之轉深入於邪見如汝上破四緣義中說

復次諸法所因因於四緣四緣復何所因若有因則無窮若無窮則無始若無始則無因若然者一切法皆應無因若有始始則無所因若無所因而有則不待因緣若然者一切諸法亦不待因緣而有

復次諸法從因緣生有二種若因緣中先有則不待因緣而生則非因緣若因緣中先無則無各各因緣

以戲論四緣故有如是等過

如般若波羅蜜中不可得空無如是等失如世間人耳目所覩生老病死是則為有細求其相則不可得以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣是故言「欲知四緣相當學般若波羅蜜

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲知一切諸法如法性實際當學般若波羅蜜舍利弗菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜

【論】

諸法如有二種一者各各相二者實相

各各相者如地堅相濕相熱相動相如是等分別諸法各自有相

實相者於各各相中分別求實不可得不可破無諸過失如自相空中說地若實是堅相者何以故膠蠟等與火會時捨其自性有神通人入地如水又分散木石則失堅相又破地以為微塵以方破塵終歸於空亦失堅相如是推求地相則不可得若不可得其實皆空空則是地之實相一切別相皆亦如是是名為如

法性者如前說各各法空空有差品是為如同為一空是為法性

是法性亦有二種一者用無著心分別諸法各自有性故二者名無量法所謂諸法實相如《持心經》說「法性無量聲聞人雖得法性以智慧有量故不能無量說」如人雖到大海以器小故不能取無量水是為法性實際者以法性為實證故為際如阿羅漢名為住於實際

問曰

法性實際是三事為一為異若一云何說三若三今應當分別說

答曰

是三皆是「諸法實相」異名所以者何凡夫無智於一切法作邪觀所謂常我等佛弟子如法本相觀是時不見常是名無常不見樂是名苦不見淨是名不淨不見實是名空不見我是名無我若不見常而見無常者是則妄見見苦無我不淨亦如是是名為如如者如本無能敗壞以是故佛說三法為法印所謂一切有為法無常印一切法無我印涅槃寂滅印

問曰

是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞如佛告須菩提「若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜觀色無常不行般若波羅蜜無我寂滅非寂滅亦如是」如是云何名法印

答曰

二經皆是佛說如《般若波羅蜜經》中了了說諸法實相有人著常顛倒故捨常見不著無常相是名法印非謂捨常著無常者以為法印我乃至寂滅亦如是般若波羅蜜中破著無常等見非謂破不受不著

得是諸法如已則入「法性」中滅諸觀不生異信性自爾故譬如小兒見水中月入水求之不得便愁智者語言「性自爾莫生憂惱

善入法性是為「實際」

問曰

聲聞法中何以不說是如法性實際而摩訶衍法中處處說

答曰

聲聞法中亦有說處但少耳

如《雜阿含》中說有一比丘問佛「十二因緣法為是佛作為是餘人作」佛告比丘「我不作十二因緣亦非餘人作有佛無佛諸法如法相法位常有所謂是事有故是事有是事生故是事生如無明因緣故諸行諸行因緣故識乃至老死因緣故有憂悲苦惱是事無故是事無是事滅故是事滅如無明滅故諸行滅諸行滅故識滅乃至老死滅故憂悲苦惱滅」如是生滅法有佛無佛常爾是處說「如」

如《雜阿含舍利弗師子吼經》中說「佛問舍利弗一句義三問三不能答佛少開示舍利弗已入於靜室舍利弗集諸比丘語諸比丘言『佛未示我事端未即能答今我於此法七日七夜演說其事而不窮盡』復有一比丘白佛『佛入靜室後舍利弗作師子吼而自讚歎』佛語比丘『舍利弗語實不虛所以者何舍利弗善通達法性故』」

聲聞法中觀諸法生滅相是為「如」滅一切諸觀得諸法實相是處說「法性」

問曰

是處但說「如」「法性」何處復說「實際」

答曰

此二事有因緣故說實際無因緣故不說「實際」

問曰

實際即是涅槃為涅槃故佛說十二部經云何言無因緣

答曰

「涅槃」種種名字說或名為「離」或名為「妙」或名為「出」如是等則為說「實際」但不說名字故言無因緣

復次諸法如者如諸法未生時生時亦如是生已過去現在亦如是諸法三世平等是名為如

問曰

若未生法名為未有生法現在則有法可用因現在法有事用相故追憶過事是名過去三世各異不應如實為一云何言「三世平等是名為如」

答曰

諸法實相中三世等一無異如《般若波羅蜜如品》中說「過去如未來如現在如如來如一如無有異

復次先論議中已破生法若無生法者未來現在亦無生云何不等又復過去世無始未來世無後現在世無住以是故三世平等名為如

行是如已入無量法性中法性者法名涅槃不可壞不可戲論法性名為本分種如黃石中有金性白石中有銀性如是一切世間法中皆有涅槃性諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定教化引導令得是涅槃法性利根者即知是諸法皆是法性譬如神通人能變瓦石皆使為金鈍根者方便分別求之乃得法性譬如大冶鼓石然後得金

復次如水性下流故會歸於海合為一味諸法亦如是一切總相別相皆歸法性同為一相是名法性如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止諸法亦如是智慧分別推求已到如中從如入自性如本末生滅諸戲論是名為法性又如犢子周慞嗚呼得母乃止諸法亦如是種種別異取捨不同得到自性乃止無復過處是名法性

「實際」者如先說法性名為「實」入處名為「際」

復次一一法有九種一者有體二者各各有法如眼耳雖同四大造而眼獨能見耳無見功又如火以熱為法而不能潤三者諸法各有力如火以燒為力水以潤為力四者諸法各自有因五者諸法各自有緣六者諸法各自有果七者諸法各自有性八者諸法各有限礙九者諸法各各有開通方便諸法生時體及餘法凡有九事

知此法各各有體法具足是名「世間下如」

知此九法終歸變異盡滅是名「中如」譬如此身生從不淨出雖復澡浴嚴飾終歸不淨

是法非有非無非生非滅滅諸觀法究竟清淨是名「上如」

復次有人言是九事中有法者是名「如」譬如地法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識解如是等法名為「如」如經中說「有佛無佛法相法位常住世間所謂無明因緣諸行常如本法

「法性」者是九法中性

「實際」者九法中得果證

復次諸法實相常住不動眾生以無明等諸煩惱故於實相中轉異邪曲諸佛賢聖種種方便說法破無明等諸煩惱令眾生還得實性如本不異是名為「如」

實性與無明合故變異則不清淨若除却無明等得其真性是名「法性清淨」

「實際」名入法性中知法性無量無邊最為微妙更無有法勝於法性出法性者心則滿足更不餘求則便作證譬如行道日日發引而不止息到所至處無復去心行者住於實際亦復如是如羅漢辟支佛住於實際縱復恒沙諸佛為其說法亦不能更有增進又不復生三界若菩薩入是法性中懸知實際若未具足六波羅蜜教化眾生爾時若證妨成佛道是時菩薩以大悲精進力故還修諸行

復次知諸法實相中無有常法無有樂法無有我法無有實法亦捨是觀法如是等一切觀法皆滅是為諸法實如涅槃不生不滅如本末生譬如水是冷相假火故熱若火滅熱盡還冷如本用諸觀法如水得火若滅諸觀法如火滅水冷是名為如

如實常住何以故諸法性自爾譬如一切色法皆有空分諸法中皆有涅槃性是名法性得涅槃種種方便法中皆有涅槃性

若得證時法性則是實際

復次法性者無量無邊非心心數法所量是名法性妙極於此是名真際

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵當學般若波羅蜜

「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性者當學般若波羅蜜

「三千大千世界中諸火一時皆然譬如劫盡燒時菩薩摩訶薩欲一吹令滅者當學般若波羅蜜

「三千大千世界中諸大風起欲吹破三千大千世界及諸須彌山如摧腐草菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者當學般若波羅蜜

【論】

問曰

佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德而讚歎此大力

答曰

眾生有二種一者樂善法二者樂善法果報為樂善法者讚歎諸功德為樂善法果報者讚歎大神力

復次有人言「四大之名其實亦無邊無盡常在世故無能悉動量其多少人雖造作城廓臺殿所用甚少地之廣大載育萬物最為牢固」為是故佛說「三千大千世界中地及須彌諸山微塵皆欲盡知其數及一一微塵中眾生業因緣各各有分欲知其多少當學般若波羅蜜

問曰

一石土之微塵尚難可數何況三千大千世界地及諸山微塵之數是不可信

答曰

聲聞辟支佛智慧尚不能知何況凡夫是事諸佛及大菩薩所知如《法華經》說「譬喻三千大千世界地及諸山末以為塵東方過千世界下一塵如是過千世界復下一塵如是盡三千世界諸塵佛告比丘『是微塵數世界算數籌量可得知不』諸比丘言『不可得知』佛言『所可著微塵不著微塵諸國盡皆末以為塵大通慧佛出世已來劫數如是』」如是無量恒河沙等世界微塵大菩薩皆悉能知何況一恒河沙等世界

復次「無量」者隨人心說如大海水名為無量而深八萬由旬如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以為難

問曰

云何行般若波羅蜜得是智慧

答曰

有人行般若波羅蜜滅諸煩惱及邪見戲論入菩薩甚深禪定念智清淨增廣故則能分別一切諸色微塵知其量數

復次諸佛及大菩薩得無礙解脫故過於是事尚不以為難何況於此

復次有人為地為堅牢心無形質皆是虛妄以是故佛說心力為大行般若波羅蜜故散此大地以為微塵以地有色觸重故自無所作水少香故動作勝地火少香味故勢勝於水風少色味故動作勝火心無四事故所為力大又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故其力亦少二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分別取諸法相故不盡心力諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定於世間涅槃無所分別

諸法實相其實不異但智有優劣行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵何況十方各一恒河沙世界

復次若離般若波羅蜜雖得神通則不能如上所知以是故說「欲得是大神力當學般若波羅蜜

復有人言「一切諸物中水為最大所以者何大地上下四邊無不有水若護世天主不節量天龍雨又無消水珠者則天地漂沒又以水因緣故世間眾生數非眾生數皆得生長以是可知水為最大」是故佛說「菩薩欲知水渧多少渧渧分散令無力者當學般若波羅蜜

復有人言「火為最大所以者何除香味故又以水出處甚多而火能滅之大火之力能燒萬物能照諸闇以是故知火為最大」是故佛說「菩薩欲吹滅大火者當學般若波羅蜜

問曰

火因於風乃得然熾云何相滅

答曰

雖復相因過則相滅

問曰

若爾者火多無量口風甚少何能滅之

答曰

菩薩行般若波羅蜜因禪定得神通能變身令大口風亦大故能滅之又以神力小風能滅譬如小金剛能摧破大山以是故諸天世人見此神力皆悉宗伏

復次菩薩以火為害處廣憐愍眾生故以神力滅之又以三千世界成立甚難菩薩福德智慧故力能制之

復有人言「於四大中風力最大無色味故動相最大所以者何如虛空無邊風亦無邊一切生育成敗皆由於風大風之勢摧碎三千大千世界諸山」以是故佛說「能以一指障其風力當學般若波羅蜜」所以者何般若波羅蜜實相無量無邊能令指力如是

【經】

「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者當學般若波羅蜜

【論】

問曰

菩薩以何因緣故如是結加趺坐

答曰

以梵天王主三千世界生邪見心自以為大見菩薩結加趺坐遍滿虛空則憍慢心息

又於神通力中巧方便故一能為多多能為一小能作大大能作小亦為欲現希有難事故坐遍虛空亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故坐滿虛空令眾生安隱如難陀婆難陀龍王兄弟欲破舍婆提城雨諸兵杖毒蛇之屬是時目連端坐遍滿虛空變諸害物皆成華香瓔珞以是故說「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界虛空當學般若波羅蜜

【經】

「復次菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王擲過他方無量阿僧祇諸佛世界不擾眾生者當學般若波羅蜜

【論】

問曰

菩薩何以故舉須彌山及諸山過着他方無量世界

答曰

不必有舉者此明菩薩力能舉之耳

復次諸菩薩為佛當說法故先莊嚴三千大千世界除諸山令地平整如《法華經》中說「佛欲集諸化佛故先平治地

亦欲現希有事令眾生見故所以者何一須彌山高八萬四千由旬若舉此一山已為希有何況三千大千世界百億須彌山若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界眾生見菩薩希有事皆發阿耨多羅三藐三菩提心作是念言「是菩薩未成佛道神力乃爾何況成佛」以是故如是說

【經】

「欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜

【論】

問曰

菩薩若以一食供養一佛及僧尚是難事何況十方如恒河沙等諸佛及僧

答曰

供養功德在心不在事也若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧亦不以遠近為礙是故諸佛皆見皆受

問曰

諸佛有一切智故皆見皆受僧無一切智云何得見云何得受

答曰

僧雖不見不知而其供養施者得福譬如有人遣使供養彼人彼人雖不得而此人已獲施福如慈三昧於眾生雖無所施而行者功德無量

復次諸菩薩無量無盡功德成就以一食供養十方諸佛及僧皆悉充足而亦不盡譬如涌泉出而不竭如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧皆悉充足而亦不盡

復次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛而十方佛前飲食之具具足而出譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出

復次菩薩行般若波羅蜜得無量禪定門及得無量智慧方便門以是故無所不能以般若波羅蜜無礙故是菩薩心所作亦無礙是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧何況各如一恒河沙

衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等亦如是

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生悉具於戒三昧智慧解脫解脫知見令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至令得無餘涅槃當學般若波羅蜜

【論】

五眾義如先說

須陀洹果有二種

一者佛說三結斷得無為果又如《阿毘曇》說「八十八結斷得無為須陀洹果

二者信行法行人住道比智中得須陀洹果證者是

復次「須陀洹」名流即是八聖道分「般那」名入入是八聖道分流入涅槃是名初觀諸法實相得入無量法性分墮聖人數中

「息忌」名一「伽彌」名來是人從此死生天上天上一來得盡眾苦

「阿那」名不「伽彌」名來是名不來相是人欲界中死生色界無色界中於彼漏盡不復來生

問曰

今世滅阿那伽彌中陰滅阿那伽彌此亦不生色無色界何以名為阿那伽彌

答曰

阿那伽彌多生色無色界中現在滅者少以少從多故中間滅者亦欲生色界見後身可患即取涅槃以是故因多得名

阿羅漢盡一切煩惱故應受一切天龍鬼神供養

是阿羅漢有九種退法不退法死法護法住法勝進法不壞法慧解脫共解脫九種義如先說

及八背捨八勝處十一切處滅盡定無諍三昧願智等阿羅漢諸妙功德及得無餘涅槃「無餘涅槃」名阿羅漢捨此五眾更不復相續受後五眾身心苦皆悉永滅

後三道果如初道說

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時應作如是分別如是布施得大果報如是布施得生剎利大姓婆羅門大姓居士大家如是布施得生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天因是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處因是布施能生八聖道分因是布施能得須陀洹道乃至佛道當學般若波羅蜜

【論】

菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨無所破壞行不可得般若波羅蜜以大悲心還修福行福行初門先行布施

菩薩行般若波羅蜜智慧明利能分別施福施物雖同福德多少隨心優劣如舍利弗以一鉢飯上佛佛即迴施狗而問舍利弗「汝以飯施我我以飯施狗誰得福多」舍利弗言「如我解佛法義佛施狗得福多」舍利弗者於一切人中智慧最上而佛福田最為第一不如佛施狗惡田得福極多以是故知大福從心生不在田也如舍利弗千萬億倍不及佛心

問曰

如汝說福田妙故得福多而舍利弗施佛不得大福

答曰

良田雖復得福多而不如心所以者何心為內主田是外事故

或時布施之福在於福田如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔九十一劫人天中受樂餘福德力得阿羅漢又如阿輸迦王小兒時以土施佛王閻浮提起八萬塔最後得道施物至賤小兒心簿但以福田妙故得大果報當知大福從良田生

若大中之上三事都具福田三事皆妙如《般若波羅蜜》初品中說「佛以好華散十方佛

復次又如以般若波羅蜜心布施無所著故得大果報

復次為涅槃故施亦得大報以大悲心為度一切眾生故布施亦得大報

復次大果報者如是中說生剎利家乃至得佛者是

問曰

云何布施得生剎利家乃至得佛

答曰

若有人布施及持戒故得人天中富貴如有人至心布施持戒故生剎利家剎利者王及大臣若著於智慧經書而不惱眾生布施持戒故生婆羅門家若布施持戒減少而樂著世樂生居士大家居士者小人而巨富

若布施持戒清淨小勝厭患家業好樂聽法供養善人生四天王處所以者何在彼有所須欲心生皆得常見此間賢聖善人心生供養以近修福處故

若布施持戒清淨供養父母及其所尊心欲求勝生三十三天

若布施持戒清淨而好學問其心柔和生夜摩天

若布施持戒清淨令二事轉勝好樂多聞分別好醜愛樂涅槃心著功德生兜率天

若布施深心持戒多聞好樂學問自力生活生化樂天

若布施時清淨持戒轉深好樂多聞自貴情多不能自苦從他求樂生他化自在天他所思惟懃心方便化作女色五欲奪而自在譬如庶民苦身自業強力奪之

復次布施時以願因緣故生天上如經說「有人少行布施持戒不知禪定是人聞有四天王天心常志願佛言『是人命終生四天上必有是處乃至他化自在天亦如是』」

復次有人布施持戒修布施時其心得樂若施多樂亦多如是思惟捨五欲除五蓋入初禪乃至非有想非無想天如是四禪四無色定義如上說

復次有人布施佛及佛弟子從其聞說道法是人因此布施故心得柔軟智慧明利即生八聖道分斷三結得須陀洹果乃至佛道亦如是因是布施聞其說法便發阿耨多羅三藐三菩提心

復次未離欲布施生人中富貴及六欲天中若離欲心布施生梵世天上乃至廣果天若離色心布施生無色天中離三界布施為涅槃故得聲聞道布施時惡厭憒閙好樂閑靜喜深智慧得辟支佛布施時起大悲心欲度一切為第一甚深畢竟清淨智慧得成佛道

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何布施時以慧方便力故具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜

佛告舍利弗「施人受人財物不可得故能具足檀波羅蜜不罪不可得故具足尸羅波羅蜜心不動故具足羼提波羅蜜身心精進不懈息故具足毘梨耶波羅蜜不亂不味故具足禪波羅蜜知一切法不可得故具足般若波羅蜜

【論】

「具足」義先已廣說

「慧方便」今此中說所謂三事不可得者是

問曰

慧方便者能成就其事無所破壞更無所作今破此三事應墮斷滅云何言「慧方便」

答曰

有二種不可得一者得不可得二者不得不可得得不可得者墮於斷滅若不得不可得者是為慧方便不墮斷滅若無慧方便布施者取三事相若以三事空則取無相有慧方便者從本以來不見三事相以是故慧方便者不墮有無中

復次布施時壞諸煩惱是名慧方便

復次於一切眾生起大悲心布施是名慧方便

復次過去未來無量世所修福德布施迴向阿耨多羅三藐三菩提亦名慧方便

復次於一切十方三世諸佛及弟子所有功德憶念隨喜布施迴向阿耨多羅三藐三菩提是名慧方便

如是等種種力是為慧方便義

乃至般若波羅蜜慧方便亦如是

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德者當學般若波羅蜜

【論】

問曰

過去佛功德已滅未來佛功德未有現在佛功德不可得又三世中佛功德皆不可得云何言「欲得三世佛功德當學般若波羅蜜」

答曰

不言「欲得三世佛功德」自欲得如三世佛功德無所減少耳所以者何一切佛功德皆等無多無少

問曰

若爾者何以言「阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬無量劫度眾生」

答曰

諸佛世界種種有淨不淨有雜

如《三十三天品經》說「佛在三十三天安居自恣時至四眾久不見佛愁思不樂遣目連白佛言『世尊云何捨此眾生住彼天上

「時佛告目連『汝觀三千世界

「目連以佛力故觀或見諸佛為大眾說法或見坐禪或見乞食如是種種施作佛事目連即時五體投地是時須彌山王跛𨁟大動諸天皆大驚怖目連涕泣稽首白佛『佛有大悲不捨一切作如是種種化度眾生

「佛告目連『汝所見甚少過汝所見東方有國純以黃金為地彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙復過是東方有國純以白銀為地彼佛弟子皆學辟支佛道復過是東方有國純以七寶為地其地常有無量光明彼佛所化弟子純諸菩薩皆得陀羅尼諸三昧門住阿毘跋致地目連當知彼諸佛者皆是我身如是等東方恒河沙等無量世界有莊嚴者不莊嚴者皆是我身而作佛事如東方南西北方四維上下亦復如是』」

以是故當知釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國

諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜隨應度者而教化之如慈母愛子子雖沒在廁溷懃求拯拔不以為惡

大智度論卷第三十二

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?