[7]大智度論釋發趣品第二十之餘(卷五十)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[8]【經】

「云何菩薩不著我？」

「畢竟無我故。」

「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？」

「是諸法畢竟不可得故。」

「云何菩薩不著斷見？」

「無有法斷，諸法畢竟不生故。」

「云何菩薩不著常見？」

「若法不生，是不作常。」

「云何菩薩不應取相？」

「無諸煩惱故。」

「云何菩薩不應作因見？」

「諸見不可得故。」

「云何菩薩不著名色？」

「名色處相無故。」

「云何菩薩不著五眾、[9]不著十八界、[10]不著十二入？」

「是諸法性無故。」

「云何菩薩不著三界？」

「三界性無故。」

「云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？」

「是諸法性無故。」

「云何菩薩不著依佛見？」

「作依見，不見佛故。」

「云何菩薩不著依法見？」

「法不可見故。」

「云何菩薩不著依僧見？」

「僧相無為，不可依故。」

「云何菩薩不著依戒見？」

「罪、無罪不著故。

「是為菩薩住七地中，二十法所不應著。」

「云何菩薩應具足空？」

「具足諸法自相空故。」

「云何菩薩無相證？」

「不念諸相故。」

「云何菩薩知無作？」

「於三界中不作故。」

「云何菩薩三分清淨？」

「十善道具足故。」

「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」

「得大悲故。」

「云何菩薩不念一切眾生？」

「淨[11]佛[12]世界具足故。」

「云何菩薩一切法等觀？」

「於諸法不損益故。」

「云何菩薩知諸法實相？」

「諸法實相無知故。」

「云何菩薩無生忍？」

「為諸法不生不滅、不[13]作故。」

「云何菩薩無生智？」

「知名色不生故。」

「云何菩薩說諸法一相？」

「[14]心不[15]行二相故。」

「云何菩薩破分別相？」

「一切法不分別故。」

「云何菩薩轉憶[16]想？」

「小、大、無量[17]想轉故。」

「云何菩薩轉見？」

「於聲聞、辟支佛地見轉故。」

「云何菩薩轉煩惱？」

「斷諸煩惱故。」

「云何菩薩等定慧地？」

「所謂得一切種智[18]故。」

「云何菩薩[19]調意？」

「於三界不動故。」

「云何菩薩心寂滅？」

「制六根故。」

「云何菩薩無礙智？」

「得佛眼故。」

「云何菩薩不染愛？」

「捨六塵故。

「是為菩薩住七地中，具足二十法。」

「云何菩薩順入眾生心？」

「菩薩以[20]一心知一切眾生心及心數法。」

「云何菩薩遊戲諸神通？」

「以是神通從一佛[21]國至一佛國，亦不作佛國想。」

「云何菩薩觀諸佛國？」

「自住其國，見無量諸佛國，亦無佛國想。」

「[22]云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」

「住轉輪聖王地，遍至三千大千世界以自莊嚴。」

「云何菩薩如實觀佛身？」

「如實觀法身故。

「是為菩薩住八地中具足[23]四法。」

「云何菩薩知上下諸根？」

「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。」

「云何菩薩淨佛世界？」

「淨眾生故。」

「云何菩薩如幻三昧？」

「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」

「云何菩薩常入三昧？」

「菩薩得報生三昧故。」

「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」

「菩薩知眾生所應生善根[24]而為受身，成就眾生故。

「是為菩薩住八地中，具足五法。」

「云何菩薩受[25]無邊世界所度之分？」

「十方無[A1]量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」

「云何菩薩得如所願？」

「六波羅蜜具足故。」

「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、[1]犍闥婆[2]語？」

「辭[3]辯力故。」

「云何菩薩胎生成就？」

「菩薩世世常化生故。」

「云何菩薩家成就？」

「常在大家生故。」

「云何菩薩所生成就？」

「若剎利家生，若婆羅門家生故。」

「云何菩薩[4]性成就？」

「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」

「云何菩薩眷屬成就？」

「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」

「云何菩薩出生成就？」

「生時光明遍照無量無邊世界，亦不取相故。」

「云何菩薩出家成就？」

「出家時，無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生[5]必至三乘。」

「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」

「是菩提樹以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」

「云何菩薩一切諸[6]善功德成滿具足？」

「菩薩得眾生清淨，佛國亦[7]淨。

「是為菩薩住九地中具足十二法。」

「云何菩薩住十地中當知如佛？」

「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處乃至十八不共法，一切種智具足[8]滿，斷一切煩惱及習；是[9]為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八[10]忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地，住於佛地。是為菩薩十地。如是，須菩提！[11]是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

【論】

[12]者言：

我等二十法不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著。餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。

問曰：

餘者可知，「因見」云何？

答曰：

一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」，所謂非因說因，或因果[13]一異等。

「具足空」者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。

復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。

復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。

問曰：

若爾者，佛此中何以但說「自相空」？

答曰：

此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根，[14]利根故分別諸法取相；以是故，七地中以[15]相空為具足空。

佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。

「無相證」者，無相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言「知」；無量無邊不可分別故，不得言「具足」。

「知無作」者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有「知」名。

「三分清淨」者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。[16]上以說三解脫門故，此中不復說。「三分清淨」者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能離著；是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。

「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三種：[17]眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法[18]性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，[19]則深心愛念欲以與之。

「不念一切眾生」者，所謂淨世界具足故。

問曰：

若不念眾生者，云何能淨佛世界？

答曰：

菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛[20]國；雖莊嚴，未得無礙莊嚴。[21]今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨；諸善根福德清淨故，是無礙莊嚴。

「一切法等觀」者，如法等忍中說。此中佛自說：「於諸法不增損。」

「知諸法實相」者，[22]如先種種因緣廣說。

「無生[23]法忍」者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無礙、不退，是名無生忍。

「無生智」者，初[24]名忍，後名智；麁者忍，細者智。佛自說：「知名色不生故。」

「[25]說諸法一相」者，菩薩知內外十二入皆是魔網，虛誑不實，於此中生六種識亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法——無眼、無色，乃至無意、無法等，是名實。令眾生離十二入故，常以種種因緣說是不二法。

「破分別相」者，菩薩住是不二法中，破所緣男女、長短、大小等分別諸法。

「轉憶想」者，破內心憶想分別諸法等。

「轉見」者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道；今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞、辟支佛見，直趣佛道。

「轉煩惱」者，菩薩以福德持戒力故，折伏麁煩惱，安隱行道，唯有愛、見、慢等微細者在，今亦離細煩惱。復次，菩薩用實智慧，觀[26]是煩惱[27]即是實相；譬如神通人，能轉不淨為淨。

「等定慧地」者，菩薩於初三地慧多定少，未能攝心故；後三地定多慧少，以是故，不得入菩薩位。今眾生空、法空，定慧等故，能安隱行菩薩道；從[28]阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。

「調意」者，是菩薩先憶念老、病、死、三惡道，慈愍眾生故，調伏心意；今知諸法實相故不著三界，不著三界故調伏。

「心寂滅」者，菩薩為涅槃故，[29]先於五欲中折伏五情，意情難折[1]伏故；今住七地，意情寂滅。

「無礙智」者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實、不實法中無礙；得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫、得佛眼，於一切法中無礙。

問曰：

是七地中，何以說得佛眼？

答曰：

是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。

「不染愛」者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣；隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法。是故佛說：「於六塵中行捨心，不取好惡相。」(七地竟)

「順入眾生心」者，菩薩住是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟，深念順觀，[2]以智慧分別[3]知：是眾生永無得度因緣；是眾生過無量阿僧祇劫然後可度，是眾生或一劫、[4]二劫乃至十劫可度，是眾生或一世、二世乃至今世可度，是眾生或即時可度者，是熟、是未熟；是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知[5]差久近、可治不可治者。

「遊戲諸神通」者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取涅槃；爾時，有種種因緣及十方諸佛擁護，[6]還生心欲度眾生。好莊嚴神通，隨意自在，乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。

「觀諸佛國」者，有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行；如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心故還捨。

「如所見佛國，自莊嚴其國」者，如先說。是八地名轉輪地。如轉輪[7]王寶輪至處，無礙無障，無諸怨敵；菩薩住是地中，能[8]雨法寶，滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。

「如實觀佛身」者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說：「見法身者，是為見佛。」法身者，不可得[9]法空；不可得法空者，諸因緣邊生法，無有自性。

「知上下諸根」者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍、誰利，誰布施多、誰智慧多，因其多者而度脫之。

「淨佛世界」者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令行清淨道。以[10]彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。

「入如幻三昧」者，如幻人一處住，所[11]作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等；菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生，次說法教化破壞三惡道，然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。

「常入三昧」者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；[12]今轉身得報生三昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝於如幻三昧，自然成事，無所役用；如人求財，有役力得者，有自然得者。

「隨眾生所應善根受身」者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得；知以何身、以何語、以何因緣、以何事、以何道、以何方便而為受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)

「受無邊世界所度之分」者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教化[13]所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾生所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，[14]或始作因緣者。

復次，三千大千世界名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，數如十方恒河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。

「得如所願」者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度則福德具足，般若則智慧具足。

「知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語」者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。復次，菩薩得宿命[15]智清淨故，知處處生一切語。復次，得願智[16]故，知立名者心，強作種種名字語言。復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。

「處胎成就」者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶、恭敬、供養、侍從，入母胎。

有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸繒幡蓋，散花，燒香，皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，[1]下入母胎，於兜率天上如故。

「生成就」者，菩薩欲生時，諸天龍鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七寶蓮花座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚歎，[2]俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖、諸玉女等皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脇出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：「[3]某國菩薩末後身生。」或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎[4]生、化生。於四種人中，菩薩生剎利、婆羅門二姓中——生此二種姓，人所貴故。

「家成就」者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利[5]利益今世。是二種於世有益，是故菩薩在此中生。復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家[6]生。

「姓成就」者，菩薩兜率天上觀世間何姓為貴、能攝眾生，即於是姓中生。如七佛中，初三佛，[7]憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；釋迦文[8]尼佛，憍曇姓中生。復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓；是時，[9]得佛一切種智氣分故，如聲聞法中[10]姓地人。

「眷屬成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說：「純以菩薩為眷屬。」如《不可思議經》中說：「瞿毘耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿[11]毘跋致地菩薩；以方便三昧變化力，為男、為女，[12]共為眷屬。如轉輪聖王居士寶是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。」

「出家成就」者，如釋迦文菩薩，夜於宮殿，見諸[13]婇女皆如死[14]狀；十方諸天鬼神齎持幡華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王勅，而隨菩薩意，自牽馬至；四天[15]王使者接[16]捧馬足，踰城而出。為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。

「莊嚴佛樹成就」者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：「是菩提樹，以黃金為根，七寶為莖、節、枝、[17]葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。」或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。

「一切諸善功德成滿具足」者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足；諸天及小菩薩，雖能利益[18]他，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)

「當知如佛」者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、[19]菩薩、天人，大聲唱言：「某方某國某甲菩薩，坐於道場，成具佛事，是[20]其光明。」是名十地當知如佛。

復次，佛此中更說第十地相，所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住於佛地。佛地，即是第十地。

菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。