[36]大智度論釋兩不和合品第四十七之餘(卷六十九)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[37]【經】

「復次，須菩提！說法者有信、有善，欲[38]書、受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信、破戒惡行，不欲書、受深般若波羅蜜乃至正憶念，當[39]知是為魔事。須菩提！聽法者有信、有善，說法者無信、破戒惡行。兩不和合，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者能一切施，心不[40]慳惜；聽法者悋惜不捨。當知是為魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者悋法不施。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫[41]藥、資生所須；說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提！說法者[42]欲供給聽法人衣服乃至資生所須；聽法者不欲受之。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者易悟，聽法人[43]闇鈍。當知是為魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妬路乃至[44]優波提舍；[45]聽法者不[46]知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義，說法人[47]不知十二部經次第義。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜，說法人無六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力，聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力，說法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者得陀羅尼，聽法[1]者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲令書、持般若波羅[2]蜜乃至正憶念；聽法人不欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念。兩不和合，不得書[3]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。[4]兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、[5]掉悔、疑，聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，說法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來，說：『三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得[6]書[7]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪[8]生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種[9]苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令[10]書、讀、誦、說、正憶念；若不隨我意者，則不與汝。』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！[11]聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。兩不和合，不得[12]書深般若波羅蜜乃至正憶[13]念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至[14]正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀、誦、說；說法者以是因緣故，不欲與。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得、若不得，無令後悔！』以是[15]少因緣故，[16]兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『[17]是為[18]距逆[19]我，不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、[20]旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法[21]者欲隨[22]逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書、持乃至正憶念，心厭，不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者多有檀越數往問[1]訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。』聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。」

[2]【論】

問曰：

有人書、持、讀、誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？

答曰：

是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀、誦、廣說；如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。

復次，不能深心信樂般若故名不信，非都不信。

問曰：

弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？

答曰：

弟子作是念：「師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！」是[3]故不和合。

弟子欲以四事供養師。[4]師少欲知足故不受，[5]或羞愧[6]似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：「人當謂我貪師衣食故受法。」或自以德薄，不消所給。此心雖[7]好，不能成般若[8]波羅蜜故，亦是魔事。師鈍根者，是[9]誦經師，非解義師。

十二部經，[10]亦是誦經師。

復次，[11]師有六波羅蜜者，作是念：「弟子[12]罪人、鈍根，不能行六波羅蜜，著世間[13]事，但有弟子名，無有實事。」是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：「六波羅蜜義，我亦能行；師但能口說，不能修行。」[14]不知師轉身因緣當成大事，又不知師別有[15]讀誦利益因緣，故不和合。

復次，弟子[16]直信著善法。師不著法，以方便行六波羅蜜；弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜；或[17]時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。

問曰：

若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？

答曰：

陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼，能持、能誦，不能[18]解義；師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第[19]讀誦；或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教[20]導。

問曰：

弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不[21]欲受？

答曰：

如先答：弟子見師有過故，不欲[22]受法。

復次，師欲教[23]化前人為弟子；而是人[24]或[25]邪見諸惡因緣故，不肯受教。

復次，一切眾生所[26]行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離，故相輕，相輕故不和[27]合。一[8a]切上法皆爾。

[8b]復次，書、誦般若波羅蜜乃至[29]正憶念時，一人呵三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能[30]都破其善行，[31]且壞其大乘，授小乘法。

復次，師少欲知足，不樂眾[32]聚；弟子[33]多有人眾。師作是念：「弟子雖好可度，而[34]將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子。弟子一身，亦如是。

復次，說法者意：若弟子隨我意行，若去、若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事。是不和合。或時聽法者隨意進[35]止、問訊等；說[36]法者[37]不聽，作是念：「何用是事？損我功德！」聽法者意[38]謂輕賤，不相好喜。是不和合。

復次，師為利養故欲與法；弟子心則不敬師：「云何欲賣經法？」弟子亦如是，為[39]財利[40]養讀誦般若，非清淨心故；師知弟子心如是，[41]則[42]薄賤不與。故不和合。

復次，師欲至他方，路[43]經嶮難；弟子惜身命故不能隨，作是念：「我有身，然後求法。」弟子欲去，亦如是。

飢餓、穀貴、無水處，[44]亦如是。

復次，師欲至豐樂處；弟子欲隨師，或[45]羞愧不欲將去；或弟子串樂，不[46]任涉遠；或道里懸遠。或師[47]諳彼國；弟子不悉，謂師[48]稱[49]美彼國，不必實爾；[50]時或[51]慮師，[52]謂貪[53]飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：「如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至[54]彼不得隨意，[55]勿以見怨！」師復為說：「汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。」師[56]好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去。故不和合。

師復欲[57]至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜；語弟子言：「彼間多難，汝不須去！」弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。

問曰：

若遠國多難，何以自去？

答曰：

有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防[1]護。

有人言：彼有好師、經書，不惜身命故去。師作是念：「我身自死則可，云何[2]枉他？」如是等因緣故，止弟子不令去。

師多有知識檀越，心生[3]樂著；弟子少欲知足，不著檀越。師常隨時問訊檀越；弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：「我有因緣，不得為汝說法。」弟子聞已，不悅：「師貴俗緣，不貴於法。」是不和合。[4]

[5]【經】

「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞[6]是般若波羅蜜，不得令書、持、讀、誦、說、正憶念。」

須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」

佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便[7]墮疑；墮疑故，不書深般若波羅蜜，不受、不持乃至不作正憶念。[8]不和合，不得書[9]深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，[10]作如是言：『若菩薩行般若波羅蜜於實[11]際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，[12]辟支佛道！』以是[13]兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！[14]菩薩說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。」

須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」

佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。

「復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事[15]而遠離之。

「復次，須菩提！內[16]空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；[17]用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘[18]形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所。是菩薩貪著，[19]貪著故，耗[20]減薩[21]婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是[22]從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜[23]多[24]乃至正憶念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識乃至無[25]有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞，無辟支佛、無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。

「復次，須菩提！善男子、善女人書是[26]深般若波羅蜜，[27]受、讀、誦、說、正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚等[28]寶，多難多賊；如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起。」

須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃，車𤦲、馬瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女[29]人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行；亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」

佛言：「如是！如是！須菩提！[30]新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書[31]深般若波羅蜜乃至不正憶念，而作留難。是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故，[32]是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，亦能具足[33]禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念；十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念。」

【論】

釋曰：

魔作大沙門形，有重威德，令人受其語；多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：「般若波羅蜜，如我經所說，真實佛語；汝先聞者不實，非佛所說。」呵毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生[1]邪見；若利根未[2]得[3]受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。

或時魔語菩薩：「般若波羅蜜、三解脫門，[4]廣說但是空；汝常習此空，於中得證。不得[5]證，云何作佛、作佛法？先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道場時，爾乃用空。」菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。

問曰：

云何[6]似六波羅蜜[7]名魔事？

答曰：

如相似般若波羅蜜中說。

復次，以著心行六波羅蜜，是名似。

聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；[8]雖是好事，破菩薩道，故名魔事。

問曰：

若菩薩見佛身，則[9]信心清淨，云何名魔事？

答曰：

一切煩惱、取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死。是故魔願得滿。

菩薩雖得少淨心，而失實相智慧；如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大[10]價寶而取賤物，是名耗減。

魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。

此中佛說因緣：「色等一切法自性空。」

復次，眾會生疑：「般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人[11]憎嫉？」是故佛說譬喻：「如閻浮提金銀等，多怨多[12]賊為是故出，不為[13]瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙、甚深，懈怠鈍根者所不解，是故[14]呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。」

須菩提喜受佛教，述其所說毀呰破[15]壞般若者：「世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智[16]故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，[17]但知[18]三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。」

佛可須菩提所說，語須菩提：「若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜乃至一切種智，亦是十方現在佛力。」

何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天雖有邪見，常入禪[19]定故心柔[20]軟，不能有所破壞。無色界中無形故，又心微細，不能有所作。下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力；又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔。是魔相爾，破壞好事。

[21]初發心菩薩福德、智慧薄故惜[22]身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事，是菩薩或覺、或不覺；如賊[23]繞城，大人守護，小兒不覺。

略說魔事如是，廣說則無量無邊。[24]然佛意但欲令行者成般若大事，是故師徒宜應和合，一切惡事，不應計[25]念。