大智度論

大智度論釋挍量法施品第三十八卷六十

【經】

佛告釋提桓因言「憍尸迦若有善男子善女人教一閻浮提人行十善道於汝意云何以是因緣故得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人書持般若波羅蜜經卷與他人令讀得福多何以故是般若波羅蜜中廣說諸無漏法善男子善女人從是中學已學今學當學入正法位中已入今入當入得須陀洹果已得今得當得乃至阿羅漢果求辟支佛道亦如是諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提入正法位中已入今入當入得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得憍尸迦何等是無漏法所謂四念處乃至八聖道分四聖諦內空乃至無法有法空佛十力乃至十八不共法善男子善女人學是法得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得

「憍尸迦若有善男子善女人教一人令得須陀洹果是人得福德勝教一閻浮提人行十善道何以故憍尸迦教一閻浮提人行十善道不離地獄畜生餓鬼苦憍尸迦教一人得須陀洹果離三惡道故乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是憍尸迦若善男子善女人教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多何以故憍尸迦以菩薩因緣故生須陀洹果乃至阿羅漢辟支佛以菩薩因緣故生諸佛以是因緣故憍尸迦當知善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書得福多何以故是般若波羅蜜中廣說諸善法是善法中學便出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天便有四念處乃至一切種智便有諸須陀洹乃至阿羅漢辟支佛便有諸佛

「憍尸迦置一閻浮提人若有善男子善女人教四天下世界中眾生令行十善道於汝意云何是人以是因緣故得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書得福多餘如上說憍尸迦置四天下世界中眾生若教小千世界中眾生令行十善道亦如是憍尸迦置小千世界中眾生若教二千中世界中眾生令行十善道若有善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書是人得福多餘如上說憍尸迦置二千中世界中眾生若教三千大千世界中所有眾生令行十善道復有人書般若波羅蜜經卷與他人令書是人福德多憍尸迦置三千大千世界中眾生若教如恒河沙等世界中所有眾生令行十善道若復有人書般若波羅蜜經卷與他人令書其福德多餘如上說

「復次憍尸迦有人教一閻浮提眾生令立四禪四無量心四無色定五神通於汝意云何是善男子善女人福德多不

釋提桓因言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書得福多何以故是般若波羅蜜中廣說諸善法餘如上說憍尸迦置閻浮提眾生復置四天下世界中眾生小千世界中眾生二千中世界中眾生三千大千世界中眾生憍尸迦若有人教十方如恒河沙等世界中眾生令立四禪四無量心四無色定五神通於汝意云何是人福德多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書得福多何以故是般若波羅蜜中廣說諸善法餘如上說

「復次憍尸迦若有善男子善女人受是般若波羅蜜正憶念是人福德勝教閻浮提人行十善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶念者親近般若波羅蜜乃至正憶念不以二法不以不二法親近禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜乃至正憶念不以二法不以不二法為阿耨多羅三藐三菩提正憶念內空乃至一切種智不以二法不以不二法

「復次憍尸迦若有善男子善女人為他人種種因緣演說般若波羅蜜義開示分別令易解憍尸迦何等是般若波羅蜜義憍尸迦般若波羅蜜義者不應以二相觀不應以不二相觀非有相非無相不入不出不增不損不垢不淨不生不滅不取不捨不住非不住非實非虛非合非散非著非不著非因非不因非法非不法非如非不如非實際非不實際憍尸迦若善男子善女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因緣演說開示分別令易解是善男子善女人所得福德甚多勝自受持般若波羅蜜親近正憶念

「復次憍尸迦善男子善女人自受持般若波羅蜜親近正憶念亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義開示分別令易解是善男子善女人所得功德甚多

釋提桓因白佛言「世尊善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解

佛告釋提桓因「如是憍尸迦是善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解憍尸迦善男子善女人如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解得無量無邊阿僧祇福德若有善男子善女人供養十方無量阿僧祇諸佛盡其壽命隨其所須恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養若復有善男子善女人種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義開示分別令易解是善男子善女人功德甚多何以故諸過去未來現在諸佛皆於是般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得

「復次憍尸迦若善男子善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人演說其義開示分別令易解其福甚多以無所得故云何名有所得憍尸迦若菩薩摩訶薩用有所得故布施布施時作是念『我與彼受所施者物』是名得檀不得波羅蜜『我持戒此是戒』是名得戒不得波羅蜜『我忍辱為是人忍辱』是名得忍辱不得波羅蜜『我精進為是事懃精進』是名得精進不得波羅蜜『我修禪所修是禪』是名得禪不得波羅蜜『我修慧所修是慧』是名得慧不得波羅蜜憍尸迦是善男子善女人如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

釋提桓因白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

佛告釋提桓因「菩薩摩訶薩布施時不得與者不得受者不得所施物是人得具足檀波羅蜜乃至修般若波羅蜜時不得智不得所修智是人得具足般若波羅蜜憍尸迦是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜善男子善女人如是行般若波羅蜜當為他人演說其義開示分別令易解禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜演說其義開示分別令易解何以故憍尸迦未來世當有善男子善女人欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心聞是相似般若波羅蜜失正道善男子善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義開示分別令易解

釋提桓因白佛言「世尊何等是相似般若波羅蜜

佛言「有善男子善女人說有所得般若波羅蜜是為相似般若波羅蜜

釋提桓因白佛言「世尊云何善男子善女人說有所得般若波羅蜜是為相似般若波羅蜜

佛言「善男子善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅蜜者說色無常作是言『能如是行是行般若波羅蜜』行者求色無常是為行相似般若波羅蜜說受識無常作是言『能如是行是行般若波羅蜜』行者求受識無常是為行相似般若波羅蜜說眼無常乃至說意無常說色無常乃至說法無常說眼界無常色界眼識界無常乃至說意界法界意識界無常說地種無常乃至說識種無常說眼識界無常乃至說意識界無常說眼觸無常乃至說意觸無常說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常廣說如五眾說色苦乃至說意觸因緣生受苦說色無我乃至說意觸因緣生受無我皆如五眾說行者行檀波羅蜜時為說色無常無我乃至意觸因緣生受說無常無我尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是行四禪四無量心四無色定為說無常無我行四念處為說無常無我乃至行薩婆若時為說無常無我作如是教『能如是行者是為行般若波羅蜜』憍尸迦是名相似般若波羅蜜

「復次憍尸迦若善男子善女人當來世說相似般若波羅蜜作是言『汝善男子修行般若波羅蜜汝修行般若波羅蜜時當得初地乃至當得十地』禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是行者以相似有所得以總相修是般若波羅蜜憍尸迦是名相似般若波羅蜜

「復次憍尸迦善男子善女人欲說般若波羅蜜作是言『汝善男子修行般若波羅蜜已當過聲聞辟支佛地』是名相似般若波羅蜜

「復次善男子善女人為求佛道者如是說『汝善男子善女人修行般若波羅蜜已入菩薩位得無生法忍得無生法忍已便住菩薩神通從一佛界至一佛界供養諸佛恭敬尊重讚歎』如是說者是名相似般若波羅蜜

「復次憍尸迦善男子善女人為求佛道者如是說『汝善男子善女人學是般若波羅蜜正憶念當得無量無邊阿僧祇功德』如是說者是名相似般若波羅蜜

「復次善男子善女人為求佛道者說『如過去未來現在諸佛功德善本從初發心至成得佛都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提』如是說者是名相似般若波羅蜜

釋提桓因白佛言「世尊云何善男子善女人為求佛道者不說相似般若波羅蜜

佛言「若善男子善女人為求佛道者說般若波羅蜜『善男子善女人汝修行般若波羅蜜莫觀色無常何以故色性空是色性非法若非法即名為般若波羅蜜般若波羅蜜中色非常非無常何以故是中色尚不可得何況常無常』憍尸迦善男子善女人如是說者是名不說相似般若波羅蜜識亦如是

「復次憍尸迦善男子善女人為求佛道者說『汝善男子善女人修行般若波羅蜜於諸法莫有所過莫有所住何以故般若波羅蜜中無有法可過可住所以者何一切法自性空自性空是非法若非法即是為般若波羅蜜般若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅』憍尸迦是善男子善女人如是說是名不說相似般若波羅蜜廣說如上與相似相違是名不說相似般若波羅蜜

「如是憍尸迦善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義若如是說般若波羅蜜義所得功德勝於前者

【論】

者言

佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故問帝釋言「若有人教一閻浮提人行十善道其福多不」如經中廣說

此中說所以勝因緣所謂般若波羅蜜廣說諸無漏法成三乘道入涅槃不復還十善道但善有漏法受世間無常福樂還復墮苦是故不如

復次先是世間法後是出世間法先是能生生死法後是能滅生死法先是無常樂因緣後是常樂因緣先是凡夫聖人共法後但是為聖人法如是等差別無漏法者三十七品十八不共法乃至無量諸佛法

欲令是事了了易解故更說因緣所謂「教一人令得須陀洹果得大福德勝於教閻浮提人行十善道——雖行十善未免三惡道故乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是

佛更說譬喻「若有人教一閻浮提人令得聲聞辟支佛道不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提是人得福多何以故須陀洹至辟支佛皆從菩薩生故

是般若波羅蜜中種種說佛道因緣是故書般若波羅蜜經卷與人勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界

復次教閻浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如是

但四禪等是離欲人與十善差別

復次若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界令行十善道四禪四無量心四無色定五神通不如是人受持般若波羅蜜正憶念得福多得福多者上以般若經卷與他人今自行般若為異

先十善道乃至五神通別說今合說

問曰

何以不解「受說」但解「正憶念」

答曰

福德多以正憶念能具二事所謂福德智慧是故別說如人採藥草乃至合和而未服之於病無損服乃除病正憶念如服藥病愈是故但解正憶念

正憶念相所謂非二非不二行般若波羅蜜二不二義如先說

初以書經卷勝舍利中以經卷與人勝教人行十善乃至五通今受於受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍眾生故為解其義令易解勝自行正憶念

是時佛欲廣分別福德故說言「若有人盡形壽供養十方佛不如為他解說般若義」此中說勝因緣「三世諸佛皆學是般若成無上道

復次「若菩薩於無量劫行六波羅蜜以有所得故不如為人解說般若波羅蜜」有所得者所謂以我心於諸法中取相故

佛更欲說般若正義故答帝釋「菩薩以無所得行六波羅蜜則得具足」具足即是般若波羅蜜正義

有人未來世說相似般若者會中人聞說正憶念作是思惟「何者是邪憶念」是故說相似般若波羅蜜相如人知是道非道故能捨非道行正道

復次憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩但見經書邪憶念故隨著音聲說相似般若波羅蜜相似者名字語言同而心義異如以著心取相說五眾等無常乃至無生無滅是相似般若若以不著心不取相說五眾無常但為破常顛倒故不著無常是真實般若

如是說法人教捨相似般若波羅蜜修習真般若波羅蜜是名說般若波羅蜜正義勝前功德

【經】

「復次憍尸迦閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『善男子汝來受是般若波羅蜜勤讀正憶念如般若波羅蜜中所說行』何以故是般若波羅蜜中出生諸須陀洹憍尸迦置閻浮提中眾生復置四天下眾生小千世界二千中世界三千大千世界中眾生若有人教十方如恒河沙等世界中眾生盡教令得須陀洹於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『善男子汝來受是般若波羅蜜勤讀正憶念如般若波羅蜜中所說行』何以故般若波羅蜜中出生諸須陀洹

「復次憍尸迦若有善男子善女人教閻浮提中人令得斯陀含阿那含阿羅漢於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『汝來善男子受是般若波羅蜜勤讀正憶念如般若波羅蜜中所說行』何以故般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故乃至教十方如恒河沙等世界中眾生亦如是

「復次憍尸迦若善男子善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『汝來善男子受是般若波羅蜜勤讀正憶念如般若波羅蜜中所說行』何以故般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生亦如是

「復次憍尸迦善男子善女人教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『汝當隨般若波羅蜜中學當得一切智法汝若得一切智法汝便得修行般若波羅蜜增益具足若得修行般若波羅蜜增益具足汝當得阿耨多羅三藐三菩提』何以故憍尸迦般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故乃至十方如恒河沙等世界亦如是

「復次憍尸迦善男子善女人教一閻浮提中眾生令住阿鞞跋致地於汝意云何是人得福多不

答言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言『汝來善男子受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行汝便得一切智法得一切智法已乃至便得阿耨多羅三藐三菩提』何以故般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故乃至十方如恒河沙等世界亦如是

「復次憍尸迦一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提若有善男子善女人為是人演說般若波羅蜜及其義解開示分別如是言『汝來善男子受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提』復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波羅蜜及其義解開示分別如是言『善男子汝來受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提』是善男子所得功德甚多乃至十方如恒河沙等世界中亦如是

「復次憍尸迦若有一閻浮提中眾生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提復有善男子善女人以般若波羅蜜為是人演說其義於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提若有善男子善女人為是菩薩演說般若波羅蜜及其義解是人功德最多乃至十方如恒河沙等世界亦如是

釋提桓因白佛言「世尊如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者如是應轉轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜應教內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智十八不共法亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須是善男子善女人法施財施供養是菩薩所得功德勝於前者何以故世尊是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故

爾時慧命須菩提語釋提桓因言「善哉善哉憍尸迦汝為聖弟子安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者以法施財施利益法應爾何以故菩薩中生諸佛聖眾若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者是諸菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法若不學六波羅蜜乃至十八不共法者不能得阿耨多羅三藐三菩提若不能得阿耨多羅三藐三菩提者則無聲聞辟支佛以是故憍尸迦諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法學六波羅蜜乃至十八不共法時得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提故斷地獄畜生餓鬼道世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅蜜般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法出現於世聲聞辟支佛乘佛乘皆現於世

【論】

者言

教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人令得聲聞辟支佛道不如為他人演說般若波羅蜜義

此中說因緣「是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故」般若波羅蜜是諸法實相正遍知名為佛小不如是大菩薩辟支佛阿羅漢轉不如是阿那含斯陀含須陀洹愛念供養能知諸法實相者是天王人王等世間福德人是故常說「般若波羅蜜出生諸賢聖剎利大姓乃至一切諸天

復次教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致不如為一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義

問曰

上說凡夫法二乘法不如可爾今說教人發無上道得阿鞞跋致是佛道事何故不如

答曰

說般若正義有二種一者生死肉身菩薩二者出三界不生不死法性生身菩薩

是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事所謂教化眾生淨佛世界分別一切眾生三世無量劫心行業因緣分別諸世界起滅成敗劫數多少大慈大悲一切智等無量諸佛法為是一人說法勝教閻浮提乃至如恒河沙世界眾生令發心又復至阿鞞跋致

從阿鞞跋致已上至佛道中間更有一人近佛道疾欲成佛教是人般若波羅蜜正義者其福最多何以故福田大故福德亦大

譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場菩薩不如供養一佛

譬如犯於太子得罪過犯一切人若供養太子得恩勝於供養一切凡人若犯國王得罪過於犯太子若供養國王勝於供養太子

如是教化供養疾近作佛菩薩勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德所以者何福田深厚其法能令眾生增長故

爾時帝釋知是法力大故白佛言「菩薩轉轉近無上道如是應教化供養功德轉多

爾時須菩提讚帝釋言「善哉善哉汝能安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提者以財法二施

財施者供養具衣食等「法施」者所謂教六波羅蜜等

帝釋得道故名為聖弟子聖弟子法應安慰勸進諸菩薩

是中說因緣「是諸聖眾皆從菩薩中出何以故若菩薩不行六波羅蜜不成無上道則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因緣故十善道乃至無量佛法出現於世是故三惡道斷有剎利大姓乃至諸佛出現於世

是故菩薩說般若波羅蜜正義教近佛道福德最大

大智度論卷第六十

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