大智度論

大智度論初品中十想釋論第三十七卷二十三

【經】

「十想無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想

【論】

問曰

是一切行法何以故或時名為「智」或時名為「念」或時名為「想」

答曰

初習善法為不失故但名「念」能轉相轉心故名為「想」決定知無所疑故名為「智」

觀一切有為法無常智慧相應相是名「無常想」一切有為法無常者新新生滅故屬因緣故不增積故

復次生時無來處滅亦無去處是故名無常

復次二種世間無常故說無常一者眾生無常二者世界無常

如說

「大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭
諸天住處皆燒盡爾時世界何物常
十力世尊身光具智慧明照亦無量
度脫一切諸眾生名聞普遍滿十方
今日廓然悉安在何有智者不感傷

如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人轉輪聖王諸國王常樂天王及諸天聖德尊貴皆亦盡大火焰明忽然滅世間轉壞如風中燈如險岸樹如漏器盛水不久空竭如是一切眾生及眾生住處皆無常故名為無常

問曰

菩薩何以故行是無常想

答曰

以眾生著常顛倒受眾苦不得免生死行者得是無常想教化眾生言「諸法皆無常汝莫著常顛倒失行道時」諸佛上妙法所謂四真諦四諦中苦諦為初苦四行中無常行為初以是故菩薩行無常想

問曰

有人見無常事至轉更堅著如國王夫人寶女從地中生為十頭羅剎將度大海王大憂愁智臣諫言「王智力具足夫人還在不久何以懷憂」答言「我所以憂者不慮我婦叵得但恐壯時易過」亦如人好華好果見時欲過便大生著如是知無常乃更生諸結使云何言「無常能令心厭破諸結使」

答曰

如是見無常是知無常少分為不具足與禽獸見無常無異以是故佛告舍利弗「當具足修無常想

問曰

何等是「具足無常想」

答曰

觀有為法念念生滅如風吹塵如山上水流如火焰隨滅一切有為法無牢無強不可取不可著為如幻化誑惑凡夫因是無常得入空門是空中一切法不可得故無常亦不可得所以者何一念中生滅相不可得生時不得有住住時不得有生滅時不得有生滅相性相違故無是無故無常亦無

問曰

若無無常佛何以苦諦中說無常

答曰

凡夫人生邪見故謂世間是常為滅除是常見故說無常不為無常是實故說

復次佛未出世凡夫人但用世俗道遮諸煩惱今欲拔諸煩惱根本故說是無常

復次諸外道法但以形離五欲謂是解脫佛說邪相因緣故縛觀無常正相故解脫

復有二種觀無常相一者有餘二者無餘如佛說「一切人物滅盡唯有名在是名有餘若人物滅盡名亦滅是名無餘

復有二種觀無常相一者身死盡滅二者新新生滅

復次有言持戒為重所以者何依戒因緣故次第得漏盡

有言多聞為重所以者何依智慧故能有所得

有言禪定為重如佛所說定能得道

有言以十二頭陀為重所以者何能淨戒行故

如是各各以所行為貴更不復懃求涅槃佛言「是諸功德皆是趣涅槃分若觀諸法無常是為真涅槃道」如是等種種因緣故諸法雖空而說是無常想

復次無常想即是聖道別名佛種種異名說「道」或言「四念處」或言「四諦」或言「無常想」如經中說「善修無常想能斷一切欲愛色愛無色愛無明盡能除三界結使」以是故即名為「道」

是無常想或有漏或無漏——正得無常是無漏初學無常是有漏摩訶衍中諸菩薩心廣大種種教化一切眾生故是無常想亦有漏亦無漏——若無漏在九地若有漏在十一地緣三界五受眾四根相應除苦根凡夫聖人得如是等種種因緣說無常想功德

「苦想」者行者作是念「一切有為法無常故苦

問曰

若有為法無常故苦者諸賢聖人有為無漏法亦應當苦

答曰

諸法雖無常愛著者生苦無所著者無苦

問曰

有諸聖人雖無所著亦皆有苦如舍利弗風熱病苦畢陵伽婆蹉眼痛苦羅婆那跋提音聲第一也痔病苦云何言「無苦」

答曰

有二種苦一者身苦二者心苦是諸聖人以智慧力故無復憂愁嫉妬瞋恚等心苦已受先世業因緣四大造身有老病飢渴寒熱等身苦於身苦中亦復薄少如人了了知負他債償之不以為苦若人不憶負債債主強奪瞋惱生苦

問曰

苦受是心心數法身如草木離心則無所覺云何言「聖人但受身苦」

答曰

凡夫人受苦時心生愁惱為瞋使所使心但向五欲如佛所說「凡夫人除五欲不知更有出苦法於樂受中貪欲使所使不苦不樂受中無明使所使凡夫人受苦時內受三毒苦外受寒熱鞭杖等如人內熱盛外熱亦盛」如經說「凡夫人失所愛物心俱受苦如二箭雙射諸賢聖人無憂愁苦但有身苦更無餘苦

復次五識相應苦及外因緣杖楚寒熱等苦是名身苦餘殘名心苦

復次我言「有為無漏法不著故非苦」聖人身是有漏有漏法則苦有何咎是末後身所受苦亦微少

問曰

若無常即是苦者道亦是苦云何以苦離苦

答曰

無常即是苦為五受眾故說道雖作法故無常不名為苦所以者何是能滅苦不生諸著與空無我等諸智和合故但是無常而非苦如諸阿羅漢得道時說偈言

「我等不貪生亦復不樂死
一心及智慧待時至而去

佛取涅槃時阿難等諸未離欲人未善修八聖道故皆涕泣憂愁諸離欲阿那含皆驚愕諸漏盡阿羅漢其心不變但言「世間眼滅疾」以得道力故雖從佛得大利益知重佛無量功德而不生苦以是故知「道」雖無常非苦因緣故不名為苦但五受眾是苦何以故愛著故無常敗壞故如受念處中苦義此中應廣說

復次苦者有身常是苦癡覆故不覺如說

「騎乘疲極故求索住立處
住立疲極故求索坐息處
坐久疲極故求索安臥處
眾極由作生初樂後則苦
視眴息出入屈伸坐臥起
行立及去來此事無不苦

問曰

是五受眾為一切皆苦為苦想觀故苦若一切皆苦佛云何說有三種受苦受樂受不苦不樂受若以苦想故苦云何說「苦諦為實苦」

答曰

五受眾一切皆苦凡夫人四顛倒因緣為欲所逼以五欲為樂如人塗瘡大痛息故以為樂瘡非樂也佛說三種受為世間故於實法中非是樂也若五受眾中實有樂何以故佛說「滅五受眾名為樂」

復次隨其所嗜樂心則生樂無定也樂若實定不待心著如火實熱不待著而熱也以樂無定故名為苦

復次世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故名為苦譬如大河水中著少毒不能令水異世間顛倒毒藥於一切大苦水中則不現如說

「從天下生地獄時憶本天上歡樂事
宮觀婇女滿目前園苑浴池以娛志
又見獄火來燒身似如大火焚竹林
是時雖見天上樂徒自感結無所益

是苦想攝如無常想

如是等種種分別苦名為「苦想」

「無我想」者苦則是無我所以者何五受眾中盡皆是苦相無有自在若無自在是則無我若有我自在者不應令身有苦如所說

「諸有無智人身心計是我
漸近堅著故不知無常法
是身無作者亦無有受者
是身為無生而作種種事
六情塵因緣六種識得生
從三事和合因緣觸法生
從觸法因緣受念業法生
如珠日草薪和合故火生
情塵識和合所作事業成
相續相似有如種有牙莖

復次我相不可得故無我一切法有相故則知有如見煙覺熱故知有火於五塵中各各別異故知有情種種思惟籌量諸法故知有心心數法此我無相故知無我

問曰

有出入氣則是我相視眴壽命心苦樂愛憎精懃等是我相若無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精懃等當知有我在內動發故

壽命心亦是我法若無我如牛無御有我故能制心入法不為放逸若無我者誰制御心

受苦樂者是我若無我者為如樹木則不應別苦樂愛憎精懃亦如是我雖微細不可以五情知因是相故可知為有

答曰

是諸相皆是識相有識則有入出息視眴壽命等若識離身則無汝等我常遍故死人亦應有視眴入出息壽命等

復次出入息等是色法隨心風力故動發此是識相非我相

壽命是心不相應行亦是識相

問曰

若入無心定中或眠無夢時息亦出入有壽命何以故言「皆是識相」

答曰

無心定等識雖暫無不久必還生識不捨身故有識時多無識時少是故名識相如人出行不得言其家無主

苦樂憎愛精懃等是心相應共緣隨心行心有故便有心無故便無以是故是識相非我相

復次若有我者我有二種若常若無常如說

「若我是常則無後身
常不生故亦無解脫
「亦無妄無作以是故當知
無作罪福者亦無有受者
捨我及我所然後得涅槃
若實有我者不應捨我心
若我無常者則應隨身滅
如大岸墮水亦無有罪福

如是我及知者不知者作者不作者如檀波羅蜜中說不得是我相故知一切法中無我若知一切法中無我則不應生我心

若無我亦無我所心我所離故則無有縛若無縛則是涅槃是故行者應行無我想

問曰

是無常無我為一事為三事若是一事不應說三若是三事佛何以故說「無常即是苦苦即是無我」

答曰

是一事所謂受有漏法觀門分別故有三種異無常行相應是「無常想」苦行相應是「苦想」無我行相應是「無我想」無常不令入三界令知三界罪過無我則捨世間

復次無常生厭心生畏怖無我出拔令解脫

無常者佛說「五受眾是無常」苦者佛說「無常則是苦」無我者佛說「苦即是無我」

無常者佛示五受眾盡滅相苦者佛示如箭入心無我者佛示捨離相

無常者示斷愛苦者示斷我習慢無我者示斷邪見

無常者遮常見苦者遮今世涅槃樂見無我者遮著處

無常者世間所可著常法是苦者世間計樂處是無我者世間所可計我牢固者是

是為三相分別想

無我想緣攝種種如苦想中說

「食厭想」者觀是食從不淨因緣生如肉從精血水道生是為膿虫住處如酥乳酪血變所成與爛膿無異廚人污垢種種不淨若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合然後成味其狀如吐從腹門入地持水爛風動火煮如釜熟糜滓濁下沈清者在上譬如釀酒滓濁為屎清者為尿腰有三孔風吹膩汁散入百脈與先血和合凝變為肉從新肉生脂從是中生身根從新舊肉合生五情根從五根生五識五識次第生意識分別取相籌量好醜然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業觀食如是本末因緣種種不淨知內四大與外四大無異但以我見故強為我有

復次思惟此食墾植耘除收穫蹂治舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重計一鉢之飯作夫流汗集合量之食少汗多此食作之功重辛苦如是入口食之即成不淨無所一直宿昔之間變為屎尿本是美味人之所嗜變成不淨惡不欲見

行者自思「如此弊食我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸從地獄出當作畜生駱駝償其宿債或作猪狗常噉糞除」如是觀食則生厭想因食厭故於五欲中皆厭

譬如一婆羅門修淨潔法有事緣故到不淨國自思「我當云何得免此不淨唯當乾食可得清淨」見一老母賣白髓餅而語之言「我有因緣住此百日常作此餅送來當多與價」老母日日作餅送之婆羅門貪著飽食歡喜老母作餅初時白淨後轉無色無味即問老母「何緣爾耶」母言「癰瘡差故」婆羅門問「此言何謂」母言「我大家夫人隱處生癰以麵甘草拊之癰熟膿出和合酥餅日日如是以此作餅與汝是以餅好今夫人癰差我當何處更得」婆羅門聞之兩拳打頭搥胸吁嘔「我當云何破此淨法我為了矣」棄捨緣事馳還本國

行者亦如是著是飲食歡喜樂噉見其好色細滑香美可口不觀不淨後受苦報悔將何及若能觀食本末如是生惡厭心因離食欲四欲皆捨於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲於五下分結亦斷

如是等種種因緣惡罪不復樂著是名「食厭想」

問曰

無常無我想與無漏智慧相應食厭等四想與有漏智慧相應次第法應在前今何以後說

答曰

佛法有二種道見道修道見道中用是三想破諸邪見等得聖果猶未離欲為離欲故三想次第說是食厭等四想得離婬欲等諸煩惱初三想示見諦道中四想為示學修道後三想示無學道

初習身念處中雖有食厭想功用少故佛不說今為須陀洹斯陀含度欲故無我想次第說食厭等四想

「一切世間不可樂想」者若念世間色欲滋味車乘服飾廬觀園宅種種樂事則生樂想若念世間眾惡罪事則心生厭想何等惡事惡事有二種一者眾生二者土地

眾生有八苦之患恩愛別離怨憎同處所求不得略而言之五受眾苦

眾生之罪婬欲多故不別好醜不隨父母師長教誨無有慚愧與禽獸無異瞋恚多故不別輕重瞋毒狂發乃至不受佛語不欲聞法不畏惡道杖楚橫加不知他苦入大闇中都無所見愚癡多故所求不以道不識事緣如搆角求乳無明覆故雖蒙日照永無所見慳貪多故其舍如塚人不向之憍慢多故不敬賢聖不孝父母憍逸自壞永無所直邪見多故不信今世後世不信罪福不可共處如是等諸煩惱多故弊敗為無所直

惡業多故造無間罪或殺父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠貞殘害親戚

復次世間眾生善好者少弊惡者多或時雖有善行貧賤鄙陋或雖富貴端政而所行不善或雖好布施而貧乏無財或雖富有財寶而慳惜貪著不肯布施或見人有所思默無所說便謂憍高自畜不下接物或見好下接物恩惠普潤便謂欺誑諂飾或見能語善論便謂恃是小智以為憍慢或見質直好人便共欺誑調捉引挽陵易或見善心柔濡便共輕陵踏蹴不以理遇若見持戒清淨者便謂所行矯異輕賤不數

如是等眾生弊惡無一可樂

土地惡者一切土地多衰無吉寒熱飢渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不有身所去處眾苦隨之無處得免雖有好國豐樂安隱多為諸煩惱所惱則不名樂土一切皆有二種苦身苦心苦無國不有如說

「有國土多寒或有國多熱
有國無救護或有國多惡
有國常飢餓或有國多病
有國不修福如是無樂處

眾生土地有如是惡思惟世間無一可樂

欲界惡事如是

上二界死時退時大生懊惱甚於下界譬如極高處墮摧碎爛壞

問曰

無常想苦想無我想一切世間不可樂想有何等異而別說

答曰

有二種觀總觀別觀前為總觀此中別觀復有二種觀法觀眾生觀前為呵一切法觀此中觀眾生罪惡不同

復次前者無漏道此中有漏道前見諦道今思惟道

如是等種種差別

一切地中攝緣三界法是名「一切世間不可樂想」

「死想」者如死念中說

「不淨想」者如身念處中說斷想離想盡想者緣涅槃相

斷諸結使故名「斷想」離結使故名「離想」盡諸結使故名「盡想」

問曰

若爾者一想便足何以說三

答曰

如前一法三種說無常即是苦苦即是無我此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵如伐大樹不可以一下斷涅槃微妙法昔所未得是故種種讚名為「斷想」「離想」「盡想」

復次斷三毒故名為「斷」離愛故名為「離」滅一切苦更不生故名為「盡」

復次行者於煖法頂法忍法世間第一法正智慧觀遠諸煩惱是名「離想」得無漏道斷諸結使是名「斷想」入涅槃時滅五受眾不復相續是名「盡想」

「斷想」有餘涅槃「盡想」無餘涅槃「離想」二涅槃方便門

是三想有漏無漏故一切地中攝十想竟

大智度初品中十一智釋論第三十八丹云三三昧義三根義合

【經】

「十一智法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智

【論】

「法智」者欲界繫法中無漏智欲界繫因中無漏智欲界繫法滅中無漏智為斷欲界繫法道中無漏智及法智品中無漏智

「比智」者於色無色界中無漏智亦如是

「他心智」者知欲界色界繫現在他心心數法及無漏心心數法少分

「世智」者諸有漏智慧

「苦智」者五受眾無常無我觀時得無漏智

「集智」者有漏法因觀時無漏智

「滅智」者觀時無漏智

「道智」者觀時無漏智

「盡智」者我見苦已斷集已盡證已修道已如是念時無漏智慧見明覺

「無生智」者我見苦已不復更見斷集已不復更斷盡證已不復更證修道已不復更修如是念時無漏智慧見明覺

「如實智」者一切法總相別相如實正知無有罣礙

是法智緣欲界繫法及欲界繫法因欲界繫法滅為斷欲界繫法道

比智亦如是

世智緣一切法

他心智緣他心有漏無漏心心數法

苦智集智緣五受眾滅智緣盡道智緣無漏五眾

盡智無生智俱緣四諦

十智一有漏八無漏一當分別他心智緣有漏心是有漏緣無漏心是無漏

法智攝法智及他心智苦智集智滅智道智盡智無生智少分

比智亦如是

世智攝世智及他心智少分

他心智攝他心智及法智比智世智道智盡智無生智少分

苦智攝苦智及法智比智盡智無生智少分

集智滅智亦如是

道智攝道智及法智比智他心智盡智無生智少分

盡智攝盡智及法智比智他心智苦智集智滅智道智少分

無生智亦如是

九智八根相應除慧根憂根苦根世智十根相應除慧根

法智比智苦智空三昧相應

法智比智滅智盡智無生智無相三昧相應

法智比智他心智苦智集智道智盡智無生智無作三昧相應

法智比智世智苦智盡智無生智無常想苦想無我想相應

世智中四想相應

法智比智滅智盡智無生智後三想相應有人言世智或與離想相應

法智緣九智除比智比智亦如是世智他心智盡智無生智緣十智苦智集智緣世智及有漏他心智滅智不緣智道智緣九智除世智

法智比智十六相他心智四相各各四相盡智無生智俱十四相除空相無我相煖法頂法忍法中世智十六相世間第一法中世智四相除無相轉相觀相也舊言十六聖行

初入無漏心成就一世智第二心增苦智法智第四心增比智第六心增集智第十心增滅智第十四心增道智若離欲者增他心智無學道增盡智得不壞解脫增無生智

初無漏心中不修智第二心中現在未來修二智第四心中現在修二智未來修三智第六心中現在未來修二智第八心中現在修二智未來修三智第十心中現在未來修二智第十二心中現在修二智未來修三智第十四心中現在未來修二智第十六心中現在修二智未來修六智若離欲修七智

須陀洹欲離欲界結使十七心中修七智除他心智盡智無生智第九解脫心中修八智除盡智無生智

信解脫人轉作見得雙道中修六智除他心智世智盡智無生智

離七地欲時無礙道中修七智除他心智盡智無生智解脫道中修八智除盡智無生智

離有頂欲時無礙道中修六智除他心智世智盡智無生智八解脫道中修七智除世智盡智無生智

無學初心第九解脫不時解脫人修十智及一切有漏無漏善根若時解脫人修九智及一切有漏無漏善根

如是等種種以阿毘曇門廣分別

「如實智」分別相此《般若波羅蜜》後品廣說

復次有人言

「法智」者知欲界五眾無常無我知諸法因緣和合生所謂無明因緣諸行乃至生因緣老死如佛為須尸摩梵志說「先用法智分別諸法後用涅槃智

「比智」者知現在五受眾無常無我過去未來及色無色界中五受眾無常無我亦如是譬如見現在火熱能燒以此比知過去未來及餘國火亦如是

「他心智」者知他眾生心心數法

問曰

若知他心心數法何以故但名「知他心」

答曰

心是主故但名知他心若說心當知已說心數法

「世智」者名為假智聖人於實法中知凡夫人但假名中知以是故名假智如棟梁椽壁名為屋但知是事不知實義是名世智

「苦智」者用苦慧呵五受眾

問曰

五受眾亦無常亦苦亦空亦無我何以故但說「苦智」不說「無常無我智」

答曰

為苦諦故說「苦智」集諦故說「集智」滅諦故說「滅智」道諦故說「道智」

問曰

五受眾有種種惡何以故但說苦諦不說無常諦無我諦

答曰

若說無常無我諦亦不壞法相以眾生多著樂畏苦故佛呵世間一切皆是苦欲令捨離故無常無我中眾生不大畏故不說

復次佛說法中五受眾有異名名為苦以是故但說苦智

是苦智或有漏或無漏若在煖法頂法忍法世間第一法是有漏若入見諦道是無漏何以故從煖法至世間第一法中四種觀苦故集智滅智道智亦如是

復次「苦智」名知苦相實不生

「集智」名知一切法離無有和合

「滅智」名知諸法常寂滅如涅槃

「道智」名知一切法常清淨無正無邪

「盡智」名知一切法無所有

「無生智」名知一切生法不實不定故不生

「如實智」者十種智所不能知以如實智故能知

十智各各相各各緣各各別異各各有觀法是如實智中無相無緣無別滅諸觀法亦不有觀

十智中有法眼慧眼如實智中唯有佛眼

十智阿羅漢辟支佛菩薩共有如實智唯獨佛有所以者何獨佛有不誑法以是故知如實智獨佛有

復次是十智入如實智中失本名字唯有一實智譬如十方諸流水皆入大海捨本名字但名大海

如是等種種分別十一智義此中略說丹云十一智竟

【經】

「三三昧有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧

【論】

一切禪定攝心皆名為三摩提秦言正心行處是心從無始世界來常曲不端得是正心行處心則端直譬如蛇行常曲入竹筒中則直

是三昧三種欲界未到地初禪與覺觀相應故名「有覺有觀」二禪中間但觀相應故名「無覺有觀」從第二禪乃至有頂地非覺觀相應故名「無覺無觀」

問曰

三昧相應心數法乃至二十何以故但說覺

答曰

是覺觀嬈亂三昧以是故說是二事雖善而是三昧賊難可捨離

有人言心有覺觀者無三昧以是故佛說有覺有觀三昧但不牢固覺觀力小微是時可得有三昧是覺觀能生三昧亦能壞三昧譬如風能生雨亦能壞雨三種善覺觀能生初禪得初禪時發大歡喜覺觀故心散還失以是故但說覺

問曰

觀有何差別

答曰

麁心相名「覺」細心相名「觀」初緣中心發相名「覺」後分別籌量好醜名「觀」

有三種麁覺欲覺瞋覺惱覺有三種善覺出要覺無瞋覺無惱覺有三種細覺親里覺國土覺不死覺六種覺妨三昧三種善覺能開三昧門若覺觀過多還失三昧如風能使船風過則壞船如是種種分別「覺」「觀」

問曰

經說三種法有覺有觀法無覺有觀法無覺無觀法有覺有觀地無覺有觀地無覺無觀地今何以但說三種三昧

答曰

妙而可用者取

有覺有觀法者欲界未到地初禪中覺觀相應法若善若不善若無記無覺有觀法者禪中間觀相應法若善若無記無覺無觀法者離覺觀法一切色心不相應行及無為法

有覺有觀地者欲界未到地梵世無覺有觀地者禪中間善修是地作大梵王無覺無觀地者一切光音一切遍淨一切廣果一切無色地

於中上妙者是三昧何等是三昧從空等三三昧乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸三昧觀十方佛三昧乃至首楞嚴三昧從斷一切疑三昧乃至三昧王等諸佛三昧

如是等種種分別略說三三昧義竟

【經】

「三根未知欲知根知根知已根

【論】

「未知欲知根」者無漏九根和合信行法行人於見諦道中名「未知欲知根」所謂信等五根捨根意根

信解見得人思惟道中是九根轉名「知根」

無學道中是九根名「知已根」

問曰

何以故於二十二根中但取是三根

答曰

利解了了自在相是名為「根」餘十九根根相不具足故不取是三根利能直入至涅槃諸有為法中主故得自在能勝諸根

復次十根但有漏自得無所利益故九根不定或有漏或無漏故不說菩薩應具足

問曰

十想亦有漏亦無漏何以故說應具足

答曰

十想皆是助道求涅槃法信等五根雖是善法不盡求涅槃如阿毘曇中說「誰成就信等五根不斷善根者

復次若五根清淨變為無漏三根中已攝是三根中必有意根三受中必有一受以是故但說三根

復次二十二根有善有不善有無記是故不說應具足

是三根受眾行眾識眾攝

未知欲知根在六地知根知已根在九地

三根緣四諦六想相應

未知欲知根三根因知根二根因知已根但知已根因

未知欲知根次第生二根知根次第或生有漏根或生知根或生知已根知已根或生有漏根或生知已根

如是等以阿毘曇門廣分別說

復次未知欲知根名諸法實相未知欲知故生信等五根是五根力故能得諸法實相如人初入胎中得二根身根命根爾時如段肉未具諸根不能有所別知五根成就能知五塵菩薩亦如是初發心欲作佛未具足是五根雖有願欲知諸法實相不能得知菩薩生是信等五根則能知諸法實相

如眼四大及四大造色和合名為眼先雖有四大四大造色未清淨故不名眼根不斷善根人雖有信未清淨故不名為根

若菩薩得是信等五根是時能信諸法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取非捨常寂滅真淨如虛空不可示不可說一切語言道過出一切心心數法所行如涅槃是則佛法菩薩以信根力故能受精進根力故懃行不退不轉念根力故不令不善法入攝諸善法定根力故心散五欲中能攝實相中慧根力故於佛智慧中少多得義味不可壞

五根所依意根必與受俱若喜若樂若捨依是根入菩薩位乃至未得無生法忍果是名「未知欲知根」

此中知諸法實相了了故名「知根」從是得無生法忍果住阿鞞跋致地得受記乃至滿十地坐道場得金剛三昧於其中間名為「知根」

斷一切煩惱習得阿耨多羅三藐三菩提一切可知法智慧遍滿故名為「知已根」丹云三根竟

大智度論卷第二十三

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