大智度論

大智度論釋道樹品第七十一卷八十五

【經】

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜甚深世尊諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提是為甚難世尊譬如人欲於虛空中種樹是為甚難世尊菩薩摩訶薩亦如是為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提眾生亦不可得

佛告須菩提「如是如是諸菩薩摩訶薩所為甚難為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提度著吾我顛倒眾生須菩提譬如人種樹不識樹根而愛護溉灌漸漸長大果實成就皆得用之如是須菩提諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹以葉果實益眾生須菩提何等為葉益眾生因菩薩摩訶薩得離三惡道是為葉益眾生何等為華益眾生因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處乃至非有想非無想天處是為華益眾生何等為果益眾生是菩薩得一切種智令眾生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道是眾生漸漸以三乘法於無餘涅槃而般涅槃是為果益眾生是菩薩摩訶薩不得眾生實法而度眾生令離我顛倒著作是念『一切諸法中無眾生我所為眾生求一切種智是眾生實不可得』」

須菩提白佛言「世尊當知是菩薩為如佛何以故是菩薩因緣故斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種斷一切諸難斷一切貧窮下賤道斷一切欲界色界無色界

佛言「如是如是須菩提當知是菩薩摩訶薩如佛須菩提若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提世間則無過去未來現在諸佛世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹三惡趣及三界亦無斷時須菩提汝所說『是菩薩摩訶薩當知如佛』如是如是須菩提當知是菩薩實如佛何以故以如故說如來以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖以如故說為色乃至識以如故說一切法乃至有為性無為性是諸如如實無異以是故說名為如諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智得名如來以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故如是須菩提菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜

「菩薩學如般若波羅蜜則能學一切法如學一切法如則得具足一切法如具足一切法如已住一切法如得自在住一切法如得自在已善知一切眾生根善知一切眾生根已知一切眾生根具足知一切眾生根具足已亦知一切眾生業因緣知一切眾生業因緣已得願智具足得願智具足已淨三世慧淨三世慧已饒益一切眾生饒益一切眾生已淨佛國土淨佛國土已得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已安立眾生於三乘令入無餘涅槃如是須菩提菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人應發阿耨多羅三藐三菩提心

須菩提白佛言「世尊是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜一切世間天及人阿修羅應當作禮

佛告須菩提「如是如是是菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜一切世間天及人阿修羅應當為作禮

「世尊是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提得幾所福德

佛告須菩提「若千國土中眾生皆發聲聞辟支佛意於汝意云何其福多不

須菩提言「甚多無量

佛告須菩提「其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及何以故發聲聞辟支佛意者皆因菩薩出故菩薩終不因聲聞辟支佛出二千世界三千大千世界中亦如是置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者若三千大千世界中眾生皆住乾慧地其福多不

須菩提言「甚多無量

佛言「不如初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及置是住乾慧地眾生若三千大千世界中眾生皆住性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地是一切福德欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及須菩提若三千大千世界中初發意菩薩不如入法位菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及若三千大千世界中入法位菩薩不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及若三千大千世界中向佛道菩薩不如佛功德百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及

須菩提白佛言「世尊初發心菩薩摩訶薩當念何等法

佛言「應念一切種智

須菩提言「何等是一切種智一切種智何等緣何等增上何等行何等相

佛告須菩提「一切種智無所有無想無念無生無示如須菩提所問『一切種智何等緣何等增上何等行何等相』須菩提一切種智無法緣念為增上寂滅為行無相為相須菩提是名一切種智緣增上

須菩提白佛言「世尊但一切種智無法識亦無法內外法亦無法四禪四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲大喜大捨初神通第二第三第四第五第六神通有為相無為相亦無法

佛告須菩提「色亦無法乃至有為相無為相亦無法

須菩提言「世尊何因緣故一切種智無法色無法乃至有為相無為相亦無法

佛言「一切種智自性無故若法自性無是名無法色乃至有為無為相亦如是

「世尊何因緣故諸法自性無

佛言「諸法和合因緣故生法中無自性若無自性是名無法以是故須菩提菩薩摩訶薩當知一切法無性何以故一切法自性空故以是故當知一切法無性

須菩提白佛言「世尊若一切法無性初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜淨佛世界成就眾生能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行初禪乃至第四禪行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想處內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲能行一切種智淨佛世界成就眾生

佛告須菩提「菩薩摩訶薩能學諸法無性亦能淨佛世界成就眾生知世界眾生亦無性即是方便力須菩提是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道行尸羅波羅蜜修學佛道行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜修學佛道乃至行一切種智修學佛道亦知佛道無性是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智是為修學佛道能具足佛道因緣具足佛道因緣已用一念相應慧得一切種智爾時一切煩惱習永盡以不生故是時以佛眼觀三千大千世界無法尚不可得何況有法如是須菩提菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩方便力無法尚不可得何況有法須菩提是菩薩摩訶薩若布施時布施無法尚不可得何況有法受者及菩薩心無法尚不知何況有法乃至一切種智得者得法得處無法尚不知何況有法何以故一切法本性爾非佛作非聲聞辟支佛作亦非餘人作一切法無作者故

須菩提白佛言「世尊諸法諸法性離耶

佛言「如是如是諸法諸法性離

「世尊若諸法諸法性離云何離法能知離法若有若無何以故無法不能知無法有法不能知有法無法不能知有法有法不能知無法世尊如是一切法無所有相云何菩薩摩訶薩作是分別是法若有若無

佛言「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有若無非以第一義

「世尊世諦第一義諦有異耶

「須菩提世諦第一義諦無異也何以故世諦如即是第一義諦如以眾生不知不見是如故菩薩摩訶薩以世諦示若有若無復次須菩提眾生於五受眾中有著相故不知無所有為是眾生故示若有若無令知清淨無所有如是須菩提菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜

【論】

釋曰

須菩提從佛聞無所得即是得歎未曾有白佛言「世尊是般若甚深」如經中廣說

以樹為譬喻果實從薄轉厚如樹葉蔭熱時涼樂眾生因菩薩道樹蔭得離三惡道熱苦何以故遮惡故如華色好香淨柔軟眾生因菩薩以布施持戒教化故受人天中福樂如樹果色香味力眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果

須菩提聞是歡喜言「是菩薩如佛無異」此中自說因緣「因菩薩故斷地獄等惡道

佛可其意更說因緣「須菩提若菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提乃至三界無斷時

復次得諸法如故說名如來乃至名須陀洹以如故說色乃至無為性是諸法如皆一無異菩薩學是如必當得薩婆若是故言如佛無異不以我心貪貴菩薩故說言如佛以得如故言如佛是如在佛亦在菩薩以一相故是名菩薩為如佛離如更無有法不入如者

問曰

若以同如故名菩薩如佛乃至畜生中亦有是如何以不名如佛

答曰

畜生雖亦有如因緣未發故不能利益眾生不能行如至薩婆若故

如是須菩提菩薩應學是如般若波羅蜜菩薩學是如般若波羅蜜故則能具足一切法如具足名得諸法實相能以種種門令眾生得解以得具足故於一切法如得自在得是諸法如自在已能善知眾生根能善知眾生根故能知眾生諸根具足諸根者信等五善根三乘人各各有能分別是人有是人無是人得力是人不得力具足者信等善根具足如是人能出世間信根得力則決定能受持不疑精進力故雖未見法一心求道不惜身命不休不息念力故常憶師教善法來聽入惡法來不聽入如守門人定力故攝心一處不動以助智慧智慧力故能如實觀諸法相

得根有二種一者在大心人身中則成菩薩根二者在小心人身中則成小乘根得是具足根則可度

或有菩薩見人雖得信等五根而不可度由先世惡業罪重故是故言「知一切眾生業因緣」

欲知無數劫業因緣要得宿命通既知已為眾生說過去罪業因緣眾生以是過去罪故不畏是故求願智欲知三世事既知已為眾生說未來世罪業因緣當墮地獄眾生聞已則懷恐怖恐怖已心伏易度眾生若欲知未來世福報因緣為說已則歡喜可度是故說知業因緣已願智具足

願智具足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業又知未來善惡果報知現在眾生諸根利鈍然後說法教化多所利益不虛大利益眾生故能淨佛國土淨佛國土已得一切種智得一切種智故轉法輪轉法輪已以三乘安立眾生入無餘涅槃

如是利益皆從學如中來是故佛說「菩薩欲得一切功德自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提心

須菩提聞是菩薩功德甚多白佛言「世尊菩薩能如說行般若波羅蜜一切世間應當作禮」如經中廣說分別初發意菩薩功德

爾時須菩提知是甚深般若無憶想非初學所得是故問佛「初發心菩薩應念何等法

佛答「應念一切種智」一切種智者即是阿耨多羅三藐三菩提薩婆若佛法佛道皆是一切種智異名

問曰

佛何以答言「念一切種智」

答曰

初發意菩薩未得深智慧既捨世間五欲樂故佛教繫心念薩婆若應作是念「雖捨小雜樂當得清淨大樂捨顛倒虛誑樂得實樂捨繫縛樂得解脫樂捨獨善樂得共一切眾生善樂」得如是等利益故佛教初發意者常念薩婆若

須菩提問「世尊是一切種智為是有法為是無法何等緣何等增上何等行何等相

佛答「須菩提一切種智無所有無所有名非法無生無滅諸法如實緣亦無所有念為增上寂滅為行無相為相

問曰

皆是畢竟空念何以獨言增上

答曰

諸法各各有力佛智慧是畢竟空法性實際無相所謂寂滅相佛得一切種智不復思惟無復難易遠近所念皆得故言念為增上

須菩提問「世尊但一切種智無法色等法亦無法

佛答「色等一切法亦是無法」自說因緣「若法從因緣和合生即無自性若法無自性即是空無法以是因緣故當知一切法無所有性

須菩提問「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜乃至一切種智淨佛世界教化眾生

佛答無所有法性中學入觀亦能集諸功德教化眾生淨佛世界即是方便力所謂有無二法能一時行故所謂畢竟空集諸福德是人行六波羅蜜時亦修治佛道——如佛心以畢竟空無所有法行六波羅蜜乃至一切種智是菩薩行是道能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲行菩薩道時具足是法坐道場用一念相應慧得一切種智如人夜失貫珠電光暫現即時還得故煩惱及習永盡更不復生

得佛已以佛眼觀一切十方世界中一切物尚不見無法何況有法畢竟空法能破顛倒令菩薩成佛是事尚不可得何況凡夫顛倒有法

是故須菩提當知一切法無所有相是名「菩薩方便」空尚不可得何況有須菩提菩薩應行無所有般若波羅蜜

是菩薩行是無所有般若波羅蜜若布施時即知布施物空無所有受者及菩薩心亦無所有乃至一切種智得者得法得處無法尚不知何況有法得者菩薩得法是阿耨多羅三藐三菩提用得法是菩薩道皆知是法無所有何以故一切法本性爾不以智慧故異非凡夫作亦非諸聖人作一切法無作無作者故

須菩提意「若諸法都是無所有相誰知是無所有」是故問佛「世尊諸法諸法性離云何離法能知離法若有若無何以故無法不能知無法有法不能知有法無法不能知有法有法不能知無法世尊如是一切法無所有相云何菩薩作是分別是法若有若無

佛答「菩薩世俗故為眾生說若有若無非第一義」若有是實有無亦應有實若有不實無云何應實

須菩提問「世俗第一義有異耶」若異破壞法性故是故佛言「不異世俗如即是第一義如

眾生不知是如故以世俗為說若有若無

復次眾生於五受陰中有所著為是眾生離所有得無所有故菩薩說「無所有」世俗法故分別諸法欲令眾生知是無所有

如是須菩提菩薩應學無所有般若波羅蜜

大智度論釋菩薩行品第七十二

【經】

須菩提白佛言「世尊世尊說菩薩行何等是菩薩行

佛言「菩薩行者為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行

「世尊云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行

佛言「若菩薩摩訶薩行色空行受識空行眼空乃至意行色空乃至法行眼界空乃至意識界行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行內空行外空行內外空行空空行大空行第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空性空自相空無法空有法空無法有法空行初禪第二第三第四禪行慈行無量虛空處無量識處無所有處非有想非無想處行四念處行四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分行空三昧行無相無作三昧行八背捨九次第定行佛十力行四無所畏行四無礙智行十八不共法行大慈大悲行淨佛國土行成就眾生行諸辯才行文字入無文字行諸陀羅尼門行有為性行無為性如阿耨多羅三藐三菩提不作二如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜名為阿耨多羅三藐三菩提行

須菩提白佛言「世尊世尊說言佛何義故名佛

佛告須菩提「知諸法實義故名為佛復次得諸法實相故名為佛復次通達實義故名為佛復次如實知一切法故名為佛

須菩提言「何義故名菩提

「須菩提空義是菩提義如義法性義實際義是菩提義復次須菩提名相言說是菩提義須菩提菩提實義不可壞不可分別是菩提義復次須菩提諸法實相不誑不異是菩提義以是故名菩提復次須菩提是菩提諸佛所有故名菩提復次須菩提諸佛正遍知故名為菩提

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智於諸法何得何失何增何減何生何滅何垢何淨

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜乃至行一切種智於諸法無得無失無增無減無生無滅無垢無淨何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不為得失增減生滅淨垢故出

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不為得失乃至不為淨垢故出菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜云何行內空乃至無法有法空云何行禪無量心無色定云何行四念處乃至八聖道分云何行空無相無作解脫門云何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲云何行菩薩十地云何過聲聞辟支佛地入菩薩位中

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不以二法故行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不以二法乃至行一切種智

須菩提言「世尊若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不以二法故乃至行一切種智菩薩從初發意乃至後意云何善根增益

佛告須菩提「若行二法者善根不得增益何以故一切凡夫皆依二法不得增益善根菩薩摩訶薩行不二法從初發意乃至後意於其中間增益善根以是故菩薩摩訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏無能壞其善根令墮聲聞辟支佛地及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜

「世尊菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不

佛言「不也須菩提菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜亦不為非善根故行般若波羅蜜何以故須菩提菩薩摩訶薩法未供養諸佛未具足善根未得真知識不能得一切種智

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩供養諸佛具足善根得真知識能得一切種智

佛告須菩提「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍是菩薩聞誦利心觀了達了達故得陀羅尼得陀羅尼故能起無礙智起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失是法亦於諸佛所種善根為是善根所護終不墮惡道諸難以是善根因緣故得深心清淨得深心清淨故能淨佛國土成就眾生以善根所護故常不離真知識所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者如是須菩提菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根親近善知識

【論】

釋曰

上品中須菩提問佛「經常說般若波羅蜜何以故名般若波羅蜜」佛種種因緣答因此事故此品中復問世尊「經常說菩薩行何等是菩薩行」是故須菩提問菩薩行

問曰

若般若波羅蜜中攝一切法又般若即是菩薩行何以故更問

答曰

一切菩薩道名菩薩行悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜是為異若般若經菩薩行等共相攝無異

復次有人言菩薩行者菩薩身意業諸有所作皆名菩薩行以是事故須菩提但欲分別「菩薩正行」故問

是故佛答「菩薩行者為阿耨多羅三藐三菩提諸善行是名菩薩正行」菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行但以悲心故及空智慧為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行

何等是清淨行所謂色空行識空行乃至有為性無為性空行於是諸法不分別是空是實乃至是有為是無為如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相是名菩薩行無能壞者亦無過失

須菩提聞是菩薩行已歡喜問「菩薩行果報得作佛經常言佛何等是佛義

佛答「知諸法實義故名為佛

問曰

若爾者阿羅漢辟支佛及大菩薩是人亦知諸法實義何故不名為佛

答曰

上已說「然燈喻」於凡夫為實於佛不為實以煩惱習所覆故不名為實不能得一切種智斷一切法中疑悔故不名正智實義如上分別

問曰

知諸法實義得諸法實相通達實義一切法如實知是四有何異

答曰

有人言義無異名字異

有人言有差別義名諸法實相不生不滅法相常住如涅槃知是義故名為佛是義中常覺悟無錯謬於是義以種種名相法令眾生解第一實義是故四無礙中別說義無礙法無礙

有人雖得諸法實義不能通達有二因緣故一者煩惱未盡二者未得一切智故如須陀洹斯陀含阿那含未斷煩惱故不能通達阿羅漢辟支佛大菩薩煩惱雖盡未得一切種智故不能通達是故說「通達實義故名為佛」

如實知一切法者總上三事亦義亦法一切法若有若無種種了了知故如一切種智義中說亦知寂滅相亦知有為相

復次菩提名智佛名智者得是智故名為智者

須菩提問「世尊何等是菩提

佛答「空法性實際名為菩提」空三昧相應實相智慧緣如法性實際菩提名實智慧三學道未斷煩惱雖有智慧不名為菩提三無學人無明永盡無餘故智慧名菩提二無學人不得一切智正遍知諸法故不得名「阿耨多羅三藐三菩提」唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提

復次名相語言文字故名菩提

菩提實義不可分別破壞

復次菩提是如不異常不虛誑何以故一切眾生智慧轉轉有勝至佛更無勝者諸法亦轉轉有勝先者虛妄後者真實至菩提更無實者是故菩提名為實

復次如得菩提故名為佛今以佛得故名菩提

復次有人言盡智知生永盡是名菩提

有人言盡智無生智名菩提

有人言無礙解脫名菩提何以故得是解脫於一切法皆通達

有人言四無礙智是菩提何以故佛知諸法實相是「義無礙」知諸法名相分別是名「法無礙」分別種種語言使眾生得解是名「辭無礙」有所說法教化無窮無盡是名「樂說無礙」以四無礙具足利益眾生故名菩提

有人言佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智如是無量佛法盡名菩提何以故以智慧大故諸法皆名菩提

有人言真菩提名佛無漏十智是十智相應受口業及心不相應諸行皆名菩提共緣共生共相佐助故皆名菩提

復有人言菩提義無量無邊唯佛能遍知餘人知其少分譬如轉輪聖王寶藏中諸寶無能分別知其價者聖王出寶賜人正可知其所得者

此中須菩提問佛菩提相已更問世尊「若菩提畢竟空不壞相菩薩行六波羅蜜諸法增益何等善根

佛答「若菩薩行是菩提實相於一切法無所增益何況善根何以故般若波羅蜜不為得失乃至垢淨故出畢竟清淨故

佛可其意

復更問「若無增減云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行

佛答「菩薩雖行是法不以二法故行」畢竟空和合共行是故不應難

復問「世尊若菩薩不行二法云何從初發意乃至後心增長善根

佛答「若人行二法即是顛倒不能增長善根」如人夢中雖大得財竟無所得覺已所得多少真名為得

佛語須菩提「一切凡人皆著二法故不能增益善根菩薩行諸法實相所謂不二法從初發心來乃至後心增益善根無有錯謬是故菩薩一切天阿修羅無能壞其善根令墮二乘及餘眾惡亦不能壞」餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法等

復問「世尊菩薩為善根故行般若耶

佛答「不為善不為不善故行般若

問曰

「不為不善根故行般若」可爾云何「不為善根故行」

答曰

此中佛意貴阿耨多羅三藐三菩提故雖行諸善根為辦事故行不以為貴如《栰喻經》說「善法尚應捨何況不善法」善根是助佛道法若人不為栰故渡為到彼岸故渡

此中佛說因緣「菩薩未供養諸佛未得真知識不能得一切種智」是故雖種善根不以為貴但為阿耨多羅三藐三菩提故

須菩提言「云何菩薩雖不為善根而能供養諸佛乃至得一切種智

佛答「菩薩從初發心已來供養諸佛」如經中說供養佛大故但說佛當知已供養辟支佛乃至住乾慧地凡人為聞法故從其聞說十二部經以不能常得師故皆當受持以喜忘故誦讀令利心觀者常繫心經卷次第憶念先以語言宣義後得了達即得陀羅尼陀羅尼有二種一者聞持陀羅尼二者得諸法實相陀羅尼修習常念故得聞持陀羅尼通達義故得實相陀羅尼

住是二陀羅尼門中能生無礙智為眾生說法故具足四無礙智

問曰

若菩薩有無礙智與佛何異

答曰

無礙有二種真無礙名字無礙此中除佛無礙餘者隨菩薩所得無礙

是菩薩讀經等因緣故所生之處乃至得一切種智終不忘失何以故深入讀誦諸法故煩惱折薄

為善根所護故終不墮惡道諸難如盲人為有目者所將護故終不墜落溝壑

集善根福德故得深心清淨深心清淨者慈愛一切眾生雖怨賊中人亦不加惡所謂奪命等

復次智慧福德大集故煩惱微少不能遍覆菩薩善心

復次深心者於眾生中得慈悲心不捨心救度心於諸法中得無常無我畢竟空心乃至佛不生佛想涅槃想是名深心清淨深心清淨故能教化眾生何以故是煩惱薄故不起高心我心瞋心故眾生愛樂信受其語教化眾生教化眾生故得淨佛世界如《毘摩羅詰佛國品》中說「眾生淨故世界清淨

為善根所護故終不離善知識善知識者諸佛大菩薩阿羅漢略說善知識相能讚歎三寶者

如是菩薩應供養諸佛種善根親近善知識何以故如病人應求良醫藥草佛為良醫諸善根為藥草瞻病人為善知識病者具此三事故病得除差菩薩亦如是具此二事滅諸煩惱故能利益眾生

大智度論釋種善根品第七十三

【經】

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩若不供養諸佛不具足善根不得真知識當得薩婆若不

佛告須菩提「菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識一切種智尚難得何況不供養諸佛不種善根不得真知識

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識何以故難得一切種智

佛告須菩提「是菩薩摩訶薩遠離方便力不從諸佛聞方便力所種善根不具足不常隨善知識教

「世尊何等是方便力菩薩摩訶薩行是方便力得一切種智

佛言「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜應薩婆若念布施佛若辟支佛若聲聞若人若非人是時不生布施想受者想何以故觀一切法自相空無生無定相無所轉入諸法實相所謂一切法無作無起相菩薩以是方便力故增益善根增益善根故行檀波羅蜜淨佛國土成就眾生布施不受世間果報但欲救度一切眾生故行檀波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜應薩婆若念持戒時不墮婬怒癡中亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法若慳貪破戒瞋恚懈怠亂意愚癡大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢若聲聞心若辟支佛心何以故是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無定相無所轉入諸法實相所謂一切法無作無起相菩薩成就是方便力故增益善根增益善根故行尸羅波羅蜜淨佛國土成就眾生持戒不受世間果報但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜應薩婆若念方便力成就故行見諦道思惟道亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果何以故是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉雖行是助道法而過聲聞辟支佛地須菩提是名菩薩無生法忍

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜入初禪乃至入第四禪入四無量心四無色定雖出入諸禪而不受果報何以故是菩薩成就是方便力故知諸禪定自相空無生無定相無所轉淨佛國土成就眾生精進不受世間果報但欲救度一切眾生故行毘梨耶波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜應薩婆若念入八背捨九次第定亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果何以故是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲乃至未得一切種智未淨佛國土未成就眾生於其中間應如是行何以故是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉須菩提是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜不受果報

【論】

問曰

須菩提何以故作是麁問——「不供養諸佛不具足善根不得真知識當得薩婆若不」

答曰

有人言「若一切諸法無所有性畢竟空畢竟空中種善根不種善根等無異若爾者可不供養諸佛不種善根不得真知識得薩婆若耶

復有人疑言「得薩婆若更有種種門可不須種善根等」是故問佛

佛答「若供養諸佛種善根得真知識尚難得何況不

須菩提問「以畢竟空中無有福以非福何以但以福德故得

佛答「以世諦中有福故得

須菩提為眾生著無所有故問佛以不著有法答所謂「精進修福尚不可得何況不修福」如受乞食道人至一聚落從一家至一家乞食不得見一餓狗飢臥以杖打之言「汝畜生無智我種種因緣家家求食尚不能得何況汝臥而望得

須菩提問「世尊有是供養諸佛等因緣何故不得其果報

佛答「離方便故」方便者所謂般若波羅蜜雖見諸佛色身不以智慧眼見法身雖少種善根而不具足雖得善知識不親近諮受

又佛自說因緣所謂「菩薩從初發意以有無心行檀波羅蜜」有心者所謂應薩婆若心布施念諸佛種種無量功德憐愍眾生故布施無心者若施佛乃至凡人不生三想所謂施者受者財物何以故施物等一切法自相空從本已來常不生無定相——若一若異若常若無常等是法自相空故不可轉安住如中故如是觀即入諸法實相所謂無作無起相一切法無所能作不生高心無所悕望

如是方便力故能增益善根離不善根教化眾生淨佛世界

布施若多若少不受世間果報但欲救度一切眾生故菩薩布施眾生有量有限作是念「我先世不行深福德今不能廣施眾生我今當深實多行檀波羅蜜得是果報已能具足利益廣施無量眾生若今世利若後世利若道德利

無如是方便菩薩雖供養諸佛種善根得真知識尚不得何況不供養

餘五波羅蜜亦如是

大智度論卷第八十五

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?