大智度論

大智度論釋初品中善根供養義第四十六卷第三十

【經】

「欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讚歎隨意成就者當學般若波羅蜜

【論】

菩薩既得不離諸佛當應供養若得值佛而無供具甚為不悅如須摩提菩薩秦言妙意見然燈佛無供養具周旋求索見賣華女以五百金錢買得五莖青蓮華以供養佛又薩陀波崙菩薩為供養師故賣身血肉

如是等菩薩既得見佛心欲供養若無供具其心有礙譬如庶民遇見君長不持禮貺則為不敬是故諸菩薩求供養具供養諸佛佛雖不須菩薩心得具足譬如農夫遇好良田而無種子雖欲加功無以肆力心大愁憂菩薩亦如是得遇諸佛而無供具設有餘物不稱其意心便有礙

「諸善根」者所謂善根果報華香瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等所以者何或時以因說果如言「一月食千兩金」金不可食因金得食故言「食金」或時以果說因如見好畫言是好手手非是畫見畫妙故說言手好善根果報亦如是以善根業因緣故得供養之具名為善根

問曰

若爾者何不即說華香等而說其因

答曰

供養具有二種一者財供養二者法供養若但說華香等供養則不攝法供養今說善根供養當知則財法俱攝

「供養」者若見若聞諸佛功德心敬尊重迎逆侍送旋繞禮拜曲躬合手而住避坐安處勸進飲食華香珍寶等種種稱讚持戒禪定智慧諸功德有所說法信受教誨如是善身意業是為供養

「尊重」者知一切眾生中德無過上故言「尊」敬畏之心過於父母師長君王利益重故故言「重」

「恭敬」者謙遜畏難故言「恭」推其智德故言「敬」

「讚歎」者美其功德為「讚」讚之不足又稱揚之故言「歎」

「隨意成就」者若須華供養如意即至或求得或不求而得有自然出者或變化生乃至伎樂供養之具悉皆如是

問曰

菩薩遇得便以供養何以隨意求索

答曰

福德從心於所愛重持用供養得福增多如阿育王小兒時以所重土持用奉佛得閻浮提王一日之中起八萬塔若大人雖以多土投鉢而無所得非所重故有人偏貴重華以其所貴持供養佛得福增多乃至寶物亦如是

復次隨時所宜若寒時應以薪火上衣溫室被褥及以飲食熱時應以氷水扇蓋涼室生薄之服上妙之食風雨之時就送供具如是等隨時供養又隨土地所宜隨受者所須皆持供養

復次隨意供養者有菩薩知佛無所須又知諸物虛誑如幻一相所謂無相為教化眾生故隨眾生國土所重引導故供養

復有菩薩得甚深禪定生菩薩神通以神通力故飛到十方佛前或於佛國若須遍雨天華即滿三千世界持供養佛或雨天栴檀或雨真珠光明鮮發或雨七寶或雨如意珠大如須彌或雨妓樂音聲清妙或以身如須彌以為燈炷供養諸佛如是等名為財供養

又菩薩行六波羅蜜以法供養諸佛或有菩薩行一地法供養諸佛乃至十地行法供養或時菩薩得無生法忍自除煩惱及眾生煩惱是法供養或時菩薩住於十地以神力故令地獄火滅於餓鬼道皆得飽滿令畜生得離恐怖令生人漸住阿惟越致地如是等大功德力故名為法供養

以是故說「欲得善根成就當學般若波羅蜜

【經】

「欲滿一切眾生所願衣服飲食臥具塗香車乘房舍床榻燈燭等當學般若波羅蜜

【論】

問曰

有何次第欲滿一切眾生願

答曰

菩薩業有二種一為供養諸佛二為度脫眾生

以供養諸佛得無量福德持是福德利益眾生所謂滿眾生願如賈客主入海採寶安隱得出利益所親及知識等菩薩如是入諸佛法海得無量功德之寶利益眾生

如小王供養大王能令歡喜與其所願職位財帛還其本國利益人物除却怨賊菩薩供養諸佛法王故得受記別以無量善根珍寶得無盡智力來入眾生善人供養貧者隨其所須而給與之魔民邪見外道之屬悉皆破壞是為供養諸佛次滿眾生所願

問曰

菩薩實能滿一切眾生願不若悉滿眾生願餘佛菩薩何所利益若不悉滿是中何故說「欲滿一切眾生願當學般若波羅蜜」

答曰

有二種願一者可得願二者不可得願

不可得願者有人欲籌量虛空盡其邊際及求時方邊際如小兒求水中月鏡中像如是等願皆不可得

可得願者鑽木求火穿地得水修福得人天中生及得阿羅漢辟支佛果乃至得諸佛法王如是等名皆可得願

可得願有二種一謂世間二謂出世間是中世間願故滿眾生願云何得知以飲食臥具乃至燈燭所須之物皆給與之

問曰

菩薩何以故與眾生易得願不與難者

答曰

願有下下願令致今世樂因緣中願與後世樂因緣上願與涅槃因緣是故先與下願次及中願然後上願

復次眾生多著今樂少求後樂涅槃樂者轉復少也若說多者少亦攝之

復次此經前後多說後世涅槃道少說今世利事菩薩法者常與眾生種種利益不應有捨所以者何初心但欲令諸眾生行大乘法以不堪受化次與聲聞辟支佛道若復不能當與十善四梵行等令修福德若眾生都不樂者如是眾生不應遺捨當與今世利益所謂飲食等也

復次凡夫雖能與人飲食等滿彼願者皆有因緣若今世事若後世事聲聞辟支佛雖無因緣滿眾生願而所益甚少菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故得為國王或為大長者財富無量四方眾生若來求者盡滿足之

如頻頭居士為大檀越坐七寶大床金剛為腳敷以天褥以赤真珠上為帳幔左右立侍各八萬四千皆莊嚴琦妙開四大門恣所求者晝夜六時鳴鼓又放光明十方無量眾生有聞鼓聲光明觸身者無不悉來欲得種種飲食者長者見其大集即時默然仰視虛空於時空中雨種種百味之食隨意皆得若眾生不自取者左右給使分布與之足滿乃止須飲食衣被臥具寶物等皆亦如是恣眾生所欲已然後說法令離四食皆住阿鞞跋致地如是等菩薩神通力故能滿眾生願

問曰

佛在時眾生尚有飢餓天不降雨眾生困弊佛猶不能滿一切眾生之願云何菩薩能滿其願

答曰

菩薩住於十地入首楞嚴三昧於三千大千世界或時現初發意行六波羅蜜或現阿鞞跋致或現一生補處於兜率天上為諸天說法或從兜率天上來下生淨飯王宮或現出家成佛或現大眾中轉法輪度無量眾生或現入涅槃起七寶塔遍諸國土令眾生供養舍利或時法都滅盡菩薩利益如是何況於佛

而佛身有二種一者真身二者化身眾生見佛真身無願不滿

佛真身者遍於虛空光明遍炤十方說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界滿中大眾皆共聽法說法不息一時之頃各隨所聞而得解悟如劫盡已眾生行業因緣故大雨澍下間無斷絕三大所不能制惟有劫盡十方風起更互相對能持此水

如是法性身佛有所說法除十住菩薩三乘之人皆不能持惟有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受眾生其有見法身佛無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦一切皆滅無願不滿如如意珠尚令眾生隨願皆得豈況於佛珠與一切世間之願佛與一切出世間願若言「佛不能悉滿眾生所願」是語不然

復次釋迦文尼佛王宮受身現受人法有寒熱飢渴睡眠受諸誹謗死等內心智慧神德真佛正覺無有異也欲滿眾生所願悉皆能滿而不滿者以無數世來常滿眾生衣食之願而不免苦今但以涅槃無為常樂益之如人憐愍所親不與雜毒美食如是世間願者生諸結使又復離時心生大苦是故不以為要

復次有人言釋迦牟尼佛已滿眾生所願而眾生自不能得如《毘摩羅詰經》說「佛以足指案地即時國土七寶莊嚴我佛國如是為多怒害者現佛國異」又如龍王等心降雨在人為水餓鬼身上皆為炭火

問曰

若能滿一切眾生願者則眾生有邊無有受諸飢寒苦者何以故一切眾生皆滿所願願離苦得樂故

答曰

「滿一切」者名字一切非實一切

如《法句》偈說

「一切皆懼死  莫不畏杖痛
恕己可為譬  勿殺勿行杖

雖言「一切畏杖痛」如無色眾生無身故則無杖痛色界眾生雖可有身亦無杖痛欲界眾生亦有不受杖痛而言「一切」謂應得杖者說言「一切」非實一切以是故菩薩滿一切眾生所願謂應可得者然菩薩心無齊限福德果報亦無有量但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故而不能得

如舍利弗弟子羅頻周比丘持戒精進乞食六日而不能得乃至七日命在不久有同道者乞食持與鳥即持去時舍利弗語目揵連「汝大神力守護此食令彼得之」即時目連持食往與始欲向口變成為泥又舍利弗乞食持與而口自合最後佛來持食與之以佛福德無量因緣故令彼得食是比丘食已心生歡喜倍加信敬佛告比丘「有為之法皆是苦相」為說四諦即時比丘漏盡意解得阿羅漢道有薄福眾生罪甚此者佛不能救

又知眾生不可得故深達法性故諸佛無有憶想分別是可度是不可度心常寂滅意無增減

以是故菩薩欲滿一切眾生願彼以罪故而不能得菩薩無咎

「飲食」者略說麁細二種餅飯等百味之食經雖說四食眾生久住而此但說揣食餘者無色不可相與若施揣食則與三食何以故因揣食故增益三食如《經》所說「檀越施食則與受者五事利益

「飲」總說二種一者草木酒所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒二者草木漿甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨㮈漿波盧沙果漿等及諸穀漿

如是和合人中飲食及天飲食所謂修陀甘露味天果食等摩頭摩陀婆漿等眾生各各所食或食穀者或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿

「衣服」者衣有二種或從眾生生所謂綿絹毛毳皮韋等或從草木生所謂布㲲樹皮等有諸天衣無有經緯自然樹出光色輕軟

「臥具」者床榻被褥幃帳枕等

「塗香」者有二種一者栴檀木等摩以塗身二者種種雜香擣以為末以塗其身及熏衣服并塗地壁

「乘」者所謂象車輿等

「房舍」者所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等以障寒熱風雨賊盜之屬

「燈燭」者所謂脂膏蘇油漆蠟明珠等

「諸物」者是一切眾生所須之物不可具說故略言「諸物」

問曰

此中何以不說燒香妙華等

答曰

說「諸物」者皆已攝之

問曰

若爾者但應略說三種飲食衣服莊嚴之具

答曰

此諸物是所須要者若慈念眾生以飲食為先次以衣服以身垢臭須以塗香次以臥具寒雨須房舍黑闇須燈燭

問曰

華香亦能除臭何故不說

答曰

華非常有亦速萎爛利益少故是故不說燒香者寒則所須熱時為患塗香熱通用寒時雜以沈水熱時雜以栴檀以塗其身是故但說塗香

問曰

若行檀波羅蜜得無量果報能滿一切眾生所願何故言「欲滿眾生願當學般若波羅蜜」

答曰

先已說以般若波羅蜜和合故得名檀波羅蜜

今當更說所可滿眾生願者非謂一國土一閻浮提都欲滿十方世界六趣眾生所願非但布施所能辦故以般若波羅蜜破近遠相破一切眾生相非一切眾生相除諸礙故彈指之頃化無量身遍至十方能滿一切眾生所願如是神通利益要從般若出生以是故菩薩欲滿一切眾生願當學般若波羅蜜

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生立於檀波羅蜜立於尸羅羼提毘梨耶般若波羅蜜當學般若波羅蜜

【論】

問曰

是義次第有何因緣

答曰

利有三種今世利後世利畢竟利復有三種樂今世後世出世樂前說今世利樂此說後世出世利樂以是故令眾生住六波羅蜜菩薩愍念眾生過於父母念子慈悲之心徹於骨髓先以飲食充足其身除飢渴苦次以衣服莊嚴其身令得受樂菩薩心不滿足復作是念眾生已得今世樂復更思惟令得後世樂若以世間六波羅蜜教之則得人天中樂久後還來輪轉生死當復以出世間六波羅蜜令得無為常樂

復次先以衣服華香等莊嚴其身今以功德莊嚴其心若有三種莊嚴則為具足無有過者一者衣服七寶等二者福德三者道法菩薩欲具足三種莊嚴眾生故先說功德果報今說功德因緣

復次前說雖有大施而眾生罪故不能悉得如《餓鬼經》說「雖與其食而不得噉變成炭火不淨之物」又菩薩不捨一切當作方便令眾生得衣食利益是故教修福業自行自得菩薩善知因緣不可強得教令得之以是故次第教眾生住六波羅蜜

問曰

菩薩志願令十方一切眾生住六波羅蜜何故但說「如恒河沙世界眾生」

答曰

為聽法者聞恒河沙故又於新發意菩薩以無邊無量為多多則致亂若大菩薩不以恒河沙為數

復次說如恒河沙者是無邊無量數如後品中說

復次如恒河沙者已說十方諸世界此中亦不言一恒河沙不應為難

以是故說「如恒河沙世界」無咎

恒河沙世界義如先說眾生者於五眾十八界十二入六種十二因緣等眾多法中假名眾生是天是人是牛是馬

眾生有二種動者靜者動者生身口業靜者不能

有色眾生無色眾生無足二足四足多足眾生世間出世間眾生大者小者賢聖凡夫邪定正定不定眾生不苦不樂眾生下眾生無學非學非無學眾生有想無想非有想非無想眾生欲界色界無色界眾生

欲界眾生者有三種以善根有上下故上者六欲天中者人中富貴下者人中卑賤以面類不同故四天下別異不善亦有三品上者地獄中者畜生下者餓鬼

復次欲界眾生有十種三惡道人及六天

地獄有三種熱地獄寒地獄黑闇地獄

畜生有三種空行陸行水行晝行夜行晝夜行如是等差別

鬼有二種弊鬼餓鬼弊鬼如天受樂但與餓鬼同住即為其主餓鬼腹如山谷咽如針身惟有三事黑皮無數百歲不聞飲食之名何況得見復有鬼火從口出飛蛾投火以為飲食有食糞涕唾膿血洗器遺餘或得祭祀或食產生不淨如是等種種餓鬼

六欲天者四王天等於六天中間別復有天所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天樂見天此諸天等皆六天所攝

有人言欲界眾生應有十一種先說五道今益阿修羅道

問曰

阿修羅即為五道所攝是阿修羅非天非人地獄苦多畜生形異如是應鬼道所攝

答曰

不然阿修羅力與三十三天等何以故或為諸天所破或時能破諸天如經中說「釋提桓因為阿修羅所破四種兵眾入藕根孔以自藏翳」受五欲樂與天相似為佛弟子如是威力何得餓鬼所攝以是故應有六道

復次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神是天阿修羅民眾受樂小減諸天威德變化隨意所作是故人疑言「是修羅非修羅」「修羅」秦言大也說者言「是阿修羅非修羅」阿修羅道初得名餘者皆同一道

問曰

經說有五道云何言六道

答曰

佛去久遠經法流傳五百年後多有別異部部不同或言五道或言六道若說五者於佛經迴文說五若說六者於佛經迴文說六又摩訶衍中《法華經》說有六趣眾生觀諸義旨應有六道

復次分別善惡故有六道善有上下故有三善道阿修羅惡有上下故地獄畜生餓鬼道若不爾者惡有三果報而善有二果是事相違若有六道於義無違

問曰

善法亦有三果下者為人中者為天上者涅槃

答曰

是中不應說涅槃但應分別眾生果報住處涅槃非報故善法有二種一者三十七品能至涅槃二者能生後世樂今但說受身善法不說至涅槃善法世間善有三品上分因緣故天道果報中分因緣故人道果報下分因緣故阿修羅道果報

問曰

汝自說阿修羅與天等力受樂與天不異云何今說善下分為阿修羅果報

答曰

人中可得出家受戒以至於道阿修羅道結使覆心得道甚難諸天雖隨結使心直信道阿修羅眾心多邪曲不時近道以是故阿修羅雖與天相似以其近道難故故在人下如龍王金翅鳥力勢雖大亦能變化故在畜生道中阿修羅道亦如是

問曰

若龍王金翅鳥力勢雖大猶為畜生道攝阿修羅亦應餓鬼道攝何以更作六道

答曰

是龍王金翅鳥雖復受樂傍行形同畜生故畜生道攝地獄餓鬼形雖似人以其大苦故不入人道阿修羅力勢既大形似人天故別立六道

是為略說欲界眾生

色界無色界眾生如後品中說

立檀波羅蜜者菩薩語諸眾生「當行布施貧為大苦無以貧故作諸惡行墮三惡道作諸惡行墮三惡道則不可救」眾生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜如後品中廣說

復次菩薩於眾生前種種因緣種種譬喻而為說法毀呰慳貪夫慳貪者自身所須惜不能用見告求者心濁色變即於現身聲色醜惡種後世惡業故受形醜陋先不種布施因緣故今身貧賤慳著財物多求不息開諸罪門專造惡事故墮惡道中

復次生死輪轉利益之業無過布施今世後世隨意便身之事悉從施得施為善導能開三樂天上人中涅槃之樂所以者何好施之人聲譽流布八方信樂無不愛敬處大眾中無所畏難死時無悔其人自念我以財物殖良福田人天中樂涅槃之門我必得之所以者何施破慳結慈念受者滅除瞋惱嫉妬心息恭敬受者則除憍慢決定心施疑網自裂知施果報則除邪見及滅無明如是等諸煩惱破則涅槃門開

復次非但開三樂而已乃能開無量佛道世尊之處所以者何六波羅蜜是佛道檀為初門餘行皆悉隨從

如是等布施有無量功德以是因緣故令眾生立檀波羅蜜

檀波羅蜜義如先「檀」中說

立尸羅者菩薩於眾生前讚說戒行「汝諸眾生當學持戒持戒之德拔三惡趣及人中下賤令得天人尊貴乃至佛道戒為一切眾生眾樂根本譬如大藏出諸珍寶戒為大護能滅眾怖譬如大軍破賊戒為莊嚴如著瓔珞戒為大船能度生死巨海戒為大乘能致重寶至涅槃城戒為良藥能破結病戒為善知識世世隨逐不相遠離令心安隱譬如穿井已見濕泥喜慶自歡無復憂患戒能成就利益諸行譬如父母長育眾子戒為智梯能入無漏戒能驚怖諸結譬如師子能令群獸攝伏戒為一切諸德之根出家之要修淨戒者所願隨意譬如如意珠應念時得」如是等種種讚戒之德令眾生歡喜發心住尸羅波羅蜜

住羼提者於眾生前讚歎忍辱「忍為一切出家之力能伏諸惡能於眾中現奇特事忍能守護令施戒不毀忍為大鎧眾兵不加忍為良藥能除惡毒忍為善勝於生死險道安隱無患忍為大藏施貧苦人無極大寶忍為大舟能渡生死此岸到涅槃彼岸忍為磫𥗫能瑩明諸德若人加惡如猪揩金山益發其明求佛道度眾生之利器忍為最妙

行者當作是念「我若以瞋報彼則為自害又我先世自有是罪不得如意要必當償若於此人不受餘亦害我俱不得免云何起瞋

復次眾生為煩惱所牽起諸惡事不得自在譬如人為非人所持而罵辱良醫良醫是時但為除鬼不嫌其罵行者亦如是眾生加惡向己不嫌其瞋但為除結

復次行忍之人視前罵辱者如父母視嬰孩見其瞋罵益加慈念愛之踰深又復自念彼人加惡於我是業因緣前世自造今當受之若以瞋報更造後苦何時解已若今忍之永得離苦是故不應起瞋如是種種因緣訶瞋恚生慈悲入眾生忍中

入眾生忍中已作是念「十方諸佛所說法皆無有我亦無我所但諸法和合假名眾生如機關木人雖能動作內無有主身亦如是但皮骨相持隨心風轉念念生滅無常空寂無有作者無罵者亦無受者本末畢竟空故但顛倒虛誑故凡夫心著」如是思惟已則無眾生無眾生已法無所屬但因緣和合無有自性如眾生和合強名眾生法亦如是即得法忍

得是眾生忍法忍故能得阿耨多羅三藐三菩提何況諸餘利益眾生聞是已住羼提波羅蜜

立毘梨耶者教眾生言「汝莫懈怠若能精進諸善功德悉皆易得若懈怠者見木有火而不能得何況餘事」是故勸令精進若人隨方便精進無願不得凡得勝法非無因緣皆從精進生

精進有二相能進生諸善法能除諸惡法

復有三相欲造事精進作不休息

復有四相已生惡法斷之令滅未生惡法能令不生未生善法能令發生已生善法能令增長

如是等名精進相

精進故能助成一切善法譬如火得風助其然乃熾又如世間勇健之人能越山渡海道法精進乃至能得佛道何況餘事眾生聞已皆立精進波羅蜜

復次菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法於一切諸法中最為第一極為尊貴能饒益一切令得諸法實相不誑之法有大慈悲具一切智金色身相第一微妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒智慧解脫解脫知見三達無礙於一切法無礙解脫得如是者一切眾生中最為上尊應受一切世間供養若人但心念佛尚得無量無盡福德何況精進布施持戒供養承事禮拜者語眾生言「佛事如是汝等當發無上道心懃修精進行如法者得之不難」眾生聞是已便發無上道心

若發心者不可但空爾而得當行檀波羅蜜行檀波羅蜜次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行五波羅蜜則是毘梨耶波羅蜜

若不發大乘心者當教辟支佛道若無辟支佛道者教行聲聞道若無聲聞道者教令離色受無色定寂滅安樂若無無色定者教令離欲受色界種種禪定樂若無禪者教令修十善道天中受種種樂

「莫自懈怠空無所得貧窮下賤種種懃苦甚為可患懈怠法者最為弊惡破壞今世後世利益善道」眾生聞已集諸善法懃行精進

立禪者菩薩於眾生前讚歎禪定清淨樂內樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天王樂遍身受樂深厚妙樂汝諸眾生何以著五欲不淨樂與畜生同受諸罪垢樂而捨是妙樂若汝能捨小樂則得大樂汝不見田夫棄少種子後獲大果如人獻王少物而得大報如少鉤餌而得大魚所捨甚少而所獲大多智者亦如是能棄世間之樂得甚深禪定快樂既得此樂反觀欲樂甚為不淨如從獄出如病疹得差更不求藥

復次禪定名實智初門令智慧澄靜能照諸法如燈在密室其明得用

若依禪定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆具得能令瓦石變成如意寶珠何況餘事隨意所為無不能作入地如水履水如地手捉日身不焦化為種種禽獸之身而不受其法或時變身充滿虛空或時身若微塵或輕如鴻毛或重若太山或時以足指按地天地大動如動草葉如是等神通變化力皆從禪得眾生聞是已立於禪波羅蜜

立般若波羅蜜者菩薩教諸眾生「當學智慧智慧者其明第一名為慧眼若無慧眼雖有肉眼猶故是盲雖云有眼與畜生無異若有智慧自別好醜不隨他教若無智慧隨人東西如牛駱駝穿鼻隨人一切有為法中智慧為上聖所親愛能破有為法故如《經》中說『於諸寶中智慧寶為最一切利器中慧刀利為最住智慧山頂無有憂患觀諸苦惱眾生無不悉見』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖智慧力故能具六波羅蜜得不可思議無量佛道成一切智何況聲聞辟支佛及世間勝事是智慧增長清淨不可沮壞名為波羅蜜」眾生聞已住般若波羅蜜

復次菩薩或時不以口教或現神足光明令眾生住六波羅蜜或現種種餘緣乃至夢中為作因緣使其覺悟令眾生住六波羅蜜是故經言「欲令眾生住六波羅蜜當學般若波羅蜜

【經】

「欲殖一善根於佛福田中至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者當學般若波羅蜜

【論】

「善根」者三善根無貪善根無瞋善根無癡善根一切諸善法皆從三善根生增長如藥樹草木因有根故得生成增長以是故名為諸善根

今言「善根」者善根因緣供養之具所謂花香燈明及法供養持戒誦經等因中說果何以故香華不定以善心供養故名為善根布施非即是福但能破慳貪開善法門善根名為福如針導綖縫衣縫非針也

「一」者若華若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智慧等一一供養及法供養殖於諸佛田中

「佛田」者十方三世諸佛若佛在世若形像若舍利若但念佛

「殖」者專心堅著

問曰

經言種種福田今何以獨言「殖於佛田」

答曰

雖有種種福田佛為第一福田以十力四無所畏十八不共法如是等無量佛法具足是故獨說「殖於佛田」法寶雖為佛師若佛不說法為無用如雖有好藥若無良醫藥則無用以是故法寶雖上而前說佛寶何況僧寶

復次佛田能獲無量果報餘者雖言無量而有差降以是故佛田第一

「不盡」者諸佛成就無量功德故於中殖福福亦無盡

復次佛功德無量無邊無數無等故殖福者福亦不盡

復次佛為菩薩時緣一切眾生如眾生無量無邊故福亦無盡

復次佛田清淨拔愛等諸煩惱穢草淨戒為平地大慈悲為良美除諸惡邪醎土三十七品為溝港十力四無所畏四無礙智等為垣牆能出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比田者其福無盡

問曰

一切有為法無常相故皆歸於盡福從因緣生何得不盡

答曰

亦不言「常不盡」自言「乃至得佛中間不盡」

復次一切有為法雖念念生滅相續不斷果報不失故名為不盡如燈雖焰焰生滅不名滅脂盡炷滅乃可稱滅福亦如是深心種於良田故乃至法盡而亦不盡

復次菩薩知諸法實相如涅槃不盡福德入諸法實相故而亦不盡

問曰

若爾者涅槃不盡福德亦應常不盡云何言「乃至佛中間不盡」

答曰

是福德者以智慧力故令是功德如涅槃畢竟空不生不滅以是故喻如涅槃非即涅槃若是涅槃不應為喻若是涅槃云何果報成佛而不盡譬如三解脫門無相無作如解脫畢竟空相是空解脫門觀世間亦畢竟空如解脫無相相是無相解脫門觀世間亦無相相如解脫無作相是無作解脫門觀世間亦無作相

以是故說「欲殖一善根於佛福田乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者當學般若波羅蜜

大智度論初品中諸佛稱讚其名釋論第四十七

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名當學般若波羅蜜

【論】

問曰

菩薩若觀諸法畢竟空內無吾我已破憍慢云何欲令諸佛稱讚其名又菩薩法應供養諸佛云何反求諸佛供養

答曰

佛法有二門為第一義門為世俗法門以世俗門故欲令諸佛讚歎雖為諸佛所讚歎而不見我不取眾生相世間假名故說

汝言「云何反求佛供養」者如後品中佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不以是故求佛讚歎非求供養

復次餘人餘眾生貪欲瞋恚愚癡覆心故不能如實讚歎何以故若偏有所愛不見實過但見功德若偏有所瞋但見其過不見其德若愚癡多不能如實見其好醜

諸天世人雖有智慧三毒薄者亦不能得如實讚猶有謬失無一切智故結使不盡故

聲聞辟支佛三毒雖盡亦不能如實讚猶有餘氣未盡又智慧不具足故

唯佛一人三毒及氣永盡成就一切智故能如實讚不增不減

以是故行者欲得諸佛所讚知其實德不求餘人稱讚

問曰

若諸佛出於三界不著世間無有我及我所視於外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異云何讚歎菩薩

答曰

佛雖無吾我無有憎愛於一切法心無所著憐愍眾生以大慈悲心引導一切故分別善人而有所讚亦欲破壞惡魔所願以佛讚歎故無量眾生愛樂菩薩恭敬供養後皆成就佛道以是故諸佛讚歎菩薩

問曰

云何讚歎

答曰

如佛於大眾中說法欲令眾生入甚深法讚是菩薩如薩陀波崙等

復次佛讚歎菩薩言「是菩薩能觀諸法畢竟空亦能於眾生有大慈悲能行生忍亦不見眾生雖行法忍於一切法而不生著雖觀宿命事不墮始見雖觀眾生入無餘涅槃而不墮邊見雖知涅槃是無上實法亦能起身意善業雖行生死中而深心愛樂涅槃雖住三解脫門觀於涅槃亦不斷本願及善行如是等種種奇特功德甚為難有

復次若菩薩未得無生忍未得五神通生死肉身有大慈悲心能為眾生故內外所有所貴惜者悉能施與——外謂所著妻子上妙五欲如意珠最上寶安樂國土等內謂身體肌肉皮膚如是等施甚為難有是故諸佛讚歎其德若菩薩入法位得神通行苦行不足為難以是菩薩生身肉眼志願弘曠有大悲心愛樂佛道行如是事甚為希有

復次若菩薩持戒清淨具足無所分別持戒破戒

於一切諸法畢竟不生常空法忍

精進不休不息不著不厭精進懈怠一相不異無量無邊無數劫懃修精進

都欲受行甚深禪定無所依止亂不異不起於定而能變身無量遍至十方說法度人

行深智慧觀一切法不生不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅過諸語言心行處滅不可壞不可破不可受不可著諸聖行處淨如涅槃亦不著是觀意亦不沒能以智慧而自饒益如是菩薩諸佛讚歎

復次菩薩未得受記未得無生法忍生不值佛不見賢聖以正思惟故能觀諸法實相雖觀實相心亦不著

如是菩薩十方諸佛皆共讚歎

復次菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法雖自未得智慧未及而能定心信樂不生疑悔若魔作佛來詭說其意意無增減如是菩薩諸佛所讚

復次有諸菩薩一時發心中有疾成佛者佛則讚歎有大精進力故如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心釋迦文尼佛精進力故超越九劫

復次若有菩薩具足菩薩事所謂十地六波羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等無量清淨佛法為眾生故久住生死不取阿耨多羅三藐三菩提而廣度眾生如是菩薩諸佛讚歎何者是如文殊師利毘摩羅詰觀世音大勢至遍吉等諸菩薩之上首出於三界變化無央數身入於生死教化眾生故

如是希有事皆從甚深般若波羅蜜生以是故說「欲得諸佛稱歎其名當學般若波羅蜜」

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恒河沙等世界當學般若波羅蜜

【論】

菩薩得身通變化力作十方恒河沙等身於十方恒河沙等世界一時能到

問曰

如經說「一彈指頃有六十念」若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方恒河沙等世界時少而所到處多

答曰

經說「五事不可思議所謂眾生多少業果報坐禪人力諸龍力諸佛力於五不可思議中佛力最不可思議」菩薩入深禪定生不可思議神通故一念中悉到十方諸佛世界如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾遍神通若金翅鳥子始從㲉出從一須彌至一須彌諸菩薩亦如是以無生忍力故破諸煩惱無明㲉即時一念中作無量身遍至十方

復次菩薩一切無量世罪悉已消滅以智慧力故能轉一切諸法所謂小能作大大能作小能以千萬無量劫為一日又能以一日為千萬劫是菩薩世間之主所欲自在何願不滿如《毘摩羅詰經》所說「以七夜為劫壽」以是因緣故菩薩乘神通力能速疾超越十方世界

問曰

前五不可思議中無有菩薩今何以說菩薩不可思議

答曰

或時因中說果如日食百斤金金不可食因金得食故言食金是為因中說果

或時果中說因如見好畫言是好手是為果中說因

諸菩薩亦如是菩薩為因諸佛為果若說佛力不可思議當知已說菩薩

以是故言「欲一發意到十方恒河沙世界者當學般若波羅蜜

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲當學般若波羅蜜

【論】

菩薩得六神通增長梵聲相過三千大千世界至十方恒河沙等諸世界

問曰

若爾者與佛音聲何異

答曰

菩薩音聲有恒河沙等之數佛音聲所到無有限數

如《密跡經》中所說目連試佛音聲極至西方猶聞佛音若如對面

問曰

若爾者佛常在國土聚落說法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞何以知之多有從遠方來欲聽法者故

答曰

佛音聲有二種一為密中音聲二為不密音聲密音聲先已說不密音聲至佛邊乃聞

是亦有二種弟子一為出世聖人二為世間凡夫出世聖人如目揵連等能聞微密音聲凡夫人隨其所近乃聞

復次諸菩薩得入正位離生死身得法性真形能見十方無量佛身及遍炤光明亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲諸大菩薩雖未具足如佛音聲於佛音聲中普得其分

是佛菩薩音聲有三種

一者先世種善音聲因緣故咽喉中得微妙四大能出種種妙好遠近音聲所謂一里二里三里十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍滿

二者神通力故咽喉四大出聲遍滿三千大千世界及十方恒河沙世界

三者佛音聲常能遍滿十方虛空

問曰

若佛音聲常能遍滿今眾生何以不得常聞

答曰

眾生無量劫以來所作惡業覆是故不聞譬如雷電霹靂聾者不聞雷聲無減佛亦如是常為眾生說法如龍震大雷聲眾生罪故自不得聞如今世人精進持戒者於念佛三昧心得定時罪垢不障即得見佛聞佛說法音聲清了菩薩於三種音聲中欲得二種是二種音聲甚難希有故如業果音聲自然可得故

以是故說「菩薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若波羅蜜

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者當學般若波羅蜜

【論】

「佛世界不斷」者菩薩欲令國國相次皆使眾生發心作佛

問曰

言「次第」者為一國前後相次為十方世界次第若一國相次者大悲普覆一切眾生何以不及餘國若十方一切世界次第者餘佛菩薩何所利益

答曰

菩薩心願欲令一切世界皆悉作佛大心曠遠無有齊限以是心集諸智慧無量福德神通力故又隨眾生種作佛因緣者是菩薩皆悉令作若一切世界皆種作佛因緣者餘佛菩薩不應有益但是事不然

復次十方世界無量無邊不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種不斷諸餘菩薩各隨因緣皆有其分以慈悲大故願亦無量利益之心無有齊限眾生種無量故非一佛一菩薩所可盡度

問曰

若事不稱心何故作願耶

答曰

欲令心願曠大清淨故如行慈三昧雖不能令眾生離苦但自欲令心曠大清淨成利益願故

如諸佛大菩薩力皆能度一切眾生而眾生福緣未集未有智慧因緣不會故而不得度如大海水一切眾生取用水不窮竭但眾生不能得用如餓鬼眾生自罪因緣不得見水設得見之即時乾竭或為洋銅或成膿血佛亦如是有大慈悲智慧無量無邊悉能滿足眾生而眾生罪業因緣故而不值佛設得值佛如餘人無異或生瞋恚或起誹謗以是因緣故不見佛威相神力雖得值佛而無利益

復次二因二緣發於正見所謂內因外緣佛外因緣具足有三十二相八十隨形好無量光明莊嚴其身種種神力種種音聲隨意說法斷一切疑但眾生內因緣不具足先不種見佛善根而不信敬不精進持戒鈍根深厚著於世樂以是故無有利益非為佛咎佛化度眾生神器利用悉皆備足譬如日出有目則覩盲者不見設使有目而無日者則無所覩是故日無咎也佛明亦如是

問曰

云何佛世界因緣不斷

答曰

菩薩於眾生中種種因緣讚歎佛道令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心漸漸行六波羅蜜然後於諸世界各各作佛若於一國次第作佛或於異國各自作佛是名「不斷佛國」

復次菩薩疾集智慧具足作佛度無量眾生欲入涅槃時為菩薩受記「我滅度後汝次作佛」展轉皆悉如是令不斷絕若佛不記菩薩者則斷佛國譬如王立太子展轉如是國祚不斷

問曰

何以貴有佛世界賤無佛國

答曰

是事不應致問佛是莊嚴十方世界主何況一國若離有佛國者雖受人天樂而不知是佛恩力之所致與畜生無異若一切諸佛不出世者則無三乘涅槃之道常閉在三界獄永無出期若世有佛眾生得出三界牢獄譬如二國之間無日之處是中眾生從冥中生從冥中死若佛生時光明暫炤各各相見乃見日月所炤眾生知彼為大福我等有罪如是或時佛以光明遍炤諸佛國有佛國眾生見佛光明則大歡喜念言「我等黑闇彼為大明

復次有佛之國眾生知有罪福人受三歸五戒八齋及出家五眾等種種甚深禪定智慧四沙門果有餘無餘涅槃等如是種種善法以是因緣故佛國為貴若佛國眾生雖不見佛值遇經法修善持戒布施禮敬等種涅槃因緣乃至畜生皆能種福德因緣若無佛之國乃至天人不能修善

以是故菩薩生願「欲使佛世界不斷

大智度論卷第三十

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