大智度論

大智度論釋往生品第四之上卷三十八

【經】

舍利弗白佛言「世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者從何處終來生此間從此間終當生何處

佛告舍利弗「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者或從他方佛國來生此間或從兜率天上來生此間或從人道中來生此間

「舍利弗從他方佛國來者疾與般若波羅蜜相應與般若波羅蜜相應故捨身來生此間諸深法要皆現在前後還與般若波羅蜜相應在所生處常值諸佛

「舍利弗有一生補處菩薩兜率天上終來生是間是菩薩不失六波羅蜜隨所生處一切陀羅尼門諸三昧門疾現在前

「舍利弗有菩薩人中命終還生人中者除阿毘跋致是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前

【論】

問曰

是般若波羅蜜中眾生畢竟不可得如上品說「舍利弗如一切眾生不可得壽者命者乃至知者見者等眾生諸異名字皆空無實」此中何以問「從何所來去至何所上」眾生異名即是菩薩眾生無故菩薩亦無又此經中說「菩薩但有名字無有實法」今舍利弗何以作此問

答曰

佛法中有二諦一者世諦二者第一義諦為世諦故說有眾生為第一義諦故說眾生無所有

復有二種有知名字相有不知名字相譬如軍立密號有知者有不知者

復有二種有初習行有久習行有著者有不著者有知他意者有不知他意者雖有言辭知其寄言以宣理

為不知名字相初習行不知他意者故說「無眾生」

為知名字相久習行不著知他意者故說言「有眾生」

舍利弗以天眼明見六道眾生生死善惡於此無疑但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者故問有諸大菩薩從此間終生他方無量阿僧祇佛國舍利弗天眼所不見故問

復次有聲聞人見菩薩行六波羅蜜久住生死中漏未盡故集種種智慧內外經書而不證實際未免生老病死愍而輕之言「此等命終以三毒未盡故當墮何處如佛說『諸凡夫人常開三惡道門於三善道為客於三惡處為家三毒力強過去世無量劫罪業積集而不取涅槃將受眾苦甚可愍之』」如是等小乘人輕愍是菩薩

舍利弗於一切聲聞中為第一大法將知有是事欲令眾生起敬心於菩薩故問

佛以三事答從他方佛國來生從兜率天上來從人道中來

問曰

如從他方佛國來者以遠故舍利弗不知兜率天上人道中來者何以不知

答曰

舍利弗不知他方佛國來者故問佛為如所應分別答有三處來

問曰

世間有六道何以故於天中別說兜率天來人道中不分別處所他方佛國來者亦不分別天道人道

答曰

六趣中三是惡道惡道中來受苦因緣心鈍故不任得道是故不說

問曰

三惡道中來亦有得道者如舍利弗大弟子牛足比丘五百世牛中生末後得人身足猶似牛而得阿羅漢道復有摩偷婆尸他比丘五百世生獼猴中末後得人身得三明六神通阿羅漢猶好跳躑以有餘習故如是等皆得道何以言不任

答曰

雖有得者少不足言又此人先世深種涅槃善根小有謬錯故墮惡道中償罪既畢涅槃善根熟故得成道果

此中不說聲聞道但為得阿耨多羅三藐三菩提前身後身次第譬如從垢心起不得次第入無漏中間必有善有漏心以無漏心貴故「於三惡道出不任次第得阿耨多羅三藐三菩提心」天阿修羅則不然

下三天結使利而深上二天結使深而不利兜率天結使不深不利所以者何常有菩薩說法故是故不說餘處或有少故不說

色界諸天得道者不復來下未得道者樂著禪味故不下以著味故智慧亦鈍是故不說

阿修羅同下二天故不說

他方佛國來者從諸佛前來生是間諸根猛利所以者何除無量阿僧祇劫罪故又遇諸佛隨心教導故如刀得好石則利又常聞正憶念般若波羅蜜故利如是等因緣則菩薩心利

人中來者此間佛弟子聽般若波羅蜜集諸功德捨身還生是間或於異國土雖無有佛值遇佛法書寫正憶念隨力多少修福德智慧是人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜以不見現在佛故心鈍

他方佛國來者利根故修行般若波羅蜜疾得相應以相應故常值諸佛值佛因緣如先說

問曰

兜率天上何以但說一生補處不說二生三生

答曰

人身罪結煩惱處所唯大菩薩處之則無染累如鵝入水水不令濕如是菩薩一切世間法所不能著所以者何佛自說因緣「不失六波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門疾現在前」是菩薩於是世界應利益眾生其餘菩薩分布十方譬如大智慧人已在一處其餘大智則至異處是故不說

復次有人言但說大者不限於小

復次餘天中來生者餘處當廣說

人中死人中生者不如上二處何以故以人身地大多故身重心鈍以心心數法隨身強弱故又諸業結使因緣生故

彼二處來者是法身菩薩變身無量以度眾生故來生是間人道中者皆是肉身

問曰

阿毘跋致菩薩不以結業受身何以故人道中說

答曰

來生此間得阿毘跋致未捨肉身故以鈍根故諸陀羅尼三昧門不疾現在前不疾現在前故不疾與般若相應

【經】

「舍利弗汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應從此間終當生何處』者舍利弗此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國常值諸佛終不離佛

「舍利弗有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪亦行六波羅蜜是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天隨彼壽終來生是間得人身值諸佛是菩薩諸根不利

「舍利弗有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪亦行般若波羅蜜不以方便故捨諸禪生欲界是菩薩諸根亦鈍

「舍利弗有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪入慈心乃至捨入虛空處乃至非有想非無想處修四念處乃至八聖道分行十力乃至大慈大悲是菩薩用方便力不隨禪生不隨無量心生不隨四無色定生在所有佛處於中生常不離般若波羅蜜行如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

舍利弗今問前世後世佛何以故前世中三種答後世中廣分別

答曰

人以肉眼不見過去未來故而生邪疑雖疑二處而未來世當受故廣分別譬如已滅之火不復求救但多方便防未來火又如治病已滅之病不復加治但治將生之病

復次佛無量辯才自恣舍利弗所問雖少佛廣為其說如問「與般若波羅蜜相應」一事而佛種種分別如貧者從大富好施者乞所乞雖少所與甚多佛亦如是有無量無漏佛法具足之富以大慈悲好行施惠因舍利弗少問故佛為大眾廣分別說

復次是般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說空法有新發意者取空相著是空法於生死業因緣中生疑「若一切法畢竟空無來無去無出無入相云何死而有生現在眼見法尚不應有何況死後餘處生不可見而有」如是等種種邪疑顛倒心為斷是故佛種種因緣廣說有死有生

問曰

無有死生因緣何以故人死歸滅滅有三種一者火燒為灰二者虫食為糞三者終歸於土今但見其滅不見更有出者受於後身以不見故則知為無

答曰

若汝謂「身滅便無」者云何有眾生先世所習憂喜怖畏等如小兒生時或啼或笑先習憂喜故今無人教而憂喜續生又如犢子生知趣乳猪羊之屬其生未幾便知有牝牡之合

子同父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同若無先世因緣者不應有異如是等種種因緣知有後世

又汝先言「不見別有去」者人身中非獨眼根能見身中六情各有所知有法可聞可嗅可味可觸可知者可聞法尚不可見何況可知者有生有死法亦可見亦可知汝肉眼故不見天眼者了了能見如見人從一房出入一房捨此身至後身亦如是若肉眼能見者何用求天眼若爾者天眼肉眼愚聖無異汝以畜生同見何能見後世

可知者如人死生雖無來去者而煩惱不盡故於身情意相續更生身情意身情意造業亦不至後世而從是因緣更生受後世果報譬如乳中著毒乳變為酪酪變為酥乳非酪酥非乳酪雖變而皆有毒此身亦如是今世五眾因緣故更生後世五眾行業相續不異故而受果報又如冬木雖未有花葉果實得時節會則次第而出

如是因緣故知有死生

復次現世有知宿命者如人行疲極睡臥覺已憶所經由

又一切聖人內外經書皆說後世

復次現世不善法動發過重生瞋恚嫉妬疑悔內惱故身則枯悴顏色不悅惡不善法受害如是何況起身業口業若生善法淨信業因緣心清淨得如實智慧心則歡悅身得輕軟顏色和適以有苦樂因緣故有善不善今定有善不善故當知必有後世但眾生肉眼不見智慧薄故而生邪疑雖修福事所作淺薄譬如藥師為王療病王密為起宅而藥師不知既歸見之乃悔不加意盡力治王

復次聖人說今現在事實可信故說後世事亦皆可信如人夜行嶮道導師授手知可信故則便隨逐

比智及聖人語可知定有後世汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼既自無智又不信聖人語云何得知後世

復次佛法中諸法畢竟空而亦不斷滅生死雖相續亦不是常無量阿僧祇劫業因緣雖過去亦能生果報而不滅是為微妙難知

若諸法都空者此品中不應說往生何有智者前後相違若死生相實有云何言「諸法畢竟空」但為除諸法中愛著邪見顛倒故說畢竟空不為破後世故說汝無天眼明故疑後世欲自陷罪惡遮是罪業因緣故說種種往生

佛法不著有不著無有無亦不著非有非無亦不著不著亦不著如是人則不容難譬如以刀斫空終無所傷為眾生故隨緣說法自無所著以是故《中論》中說

「一切諸法實一切法虛妄
諸法實亦虛非實亦非虛
涅槃際為真世間際亦真
涅槃世無別小異不可得

是為畢竟空相畢竟空不遮生死業因緣是故說往生

問曰

若般若波羅蜜一相所謂無相云何「與般若相應從一佛國至一佛國常值諸佛」

答曰

般若波羅蜜攝一切法譬如大海以是故不應作難

復次汝自說「般若波羅蜜一相無相」若無相云何有難汝則無相中取相是事不然

復次因般若波羅蜜故行念佛三昧等諸善法生值諸佛

復次行般若波羅蜜者深入大悲如慈父見子為無所直物故死父甚愍之此兒但為虛誑故死諸佛亦如是知諸法畢竟空不可得而眾生不知眾生不知故於空法中深著著因緣故墮大地獄是故深入大悲以大慈悲因緣故得無量福德得無量福德故生值諸佛從一佛國至一佛國是菩薩從此間死彼間生彼間死復至彼間生如是乃至得佛終不離佛譬如有福之人從一大會至一大會或有是間死彼間生於彼以五神通力故從一佛國至一佛國供養諸佛度脫眾生——是初菩薩

「佛國」者十方如恒河沙等諸三千大千世界是名一佛土

諸佛神力雖能普遍自在無礙眾生度者有局

「諸佛現在」者佛現在其佛國土中者

第二菩薩無方便入初禪乃至行六波羅蜜

「無方便」者入初禪時不念眾生住時起時亦不念眾生但著禪味不能與初禪和合行般若波羅蜜是菩薩慈悲心薄故功德薄少功德薄少故為初禪果報所牽生長壽天

復次不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提

如是等無量無方便義

「長壽天」者非有想非無想處壽八萬大劫

或有人言一切無色定通名長壽天以無形不可化故不任得道常是凡夫處故

或說無想天名為長壽亦不任得道故

或說從初禪至四禪除淨居天皆名長壽以著味邪見不能受道者

「還生人間值佛」者以本發阿耨多羅三藐三菩提心故或於禪中集諸福德所以者何彼間著味善心難生故如經中說「如佛問比丘『甲頭土多地上土多』諸比丘言『地土甚多不可為喻』佛言『天上命終還生人中者如甲頭土墮地獄者如地土』」

問曰

「鈍根」者二十二根中何者是

答曰

有人言慧根能觀諸法以久受著禪味故鈍

有人言信等五根皆助成道法以受報著味故鈍

有人言菩薩清淨福德智慧因緣故十八根皆利罪故則鈍眼等六根如《法華經》說命根不為老窮等所惱安隱受樂是為命根利樂等五根了了覺知故言利復次受樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利餘受亦如是信根牢堅深固難事能信故言利餘亦應如是隨相分別男根淨者得陰藏相不著細滑故知欲為過是為利

復次三善根利故名為利菩薩或時於三無漏根不證實際故利

與利相違故鈍

問曰

第三菩薩若能捨禪云何言「無方便」

答曰

是菩薩命終時入不善心捨諸禪定方便

菩薩若入欲界繫善心若無記心而捨諸禪入慈悲心憐愍眾生作是念「我若隨禪定生不能廣利益眾生

生欲界者有十處四天下人六欲天三惡道菩薩所不生

鈍根者如第二菩薩說

第四菩薩入位得菩薩道修三十七品能住十八空乃至大慈大悲此名方便

上二菩薩但有禪定直行六波羅蜜以是故無方便

第四菩薩方便力故不隨禪無量心生所以者何行四念處乃至大慈大悲故命終時憐愍眾生願生他方現在佛國續與般若波羅蜜相應所以者何愛樂隨順般若波羅蜜故

問曰

此是何等菩薩

答曰

佛自說跋陀劫中菩薩或有非跋陀劫中菩薩但取其大者

問曰

云何名跋陀云何名劫

答曰

如經說「有一比丘問佛言『世尊幾許名劫』佛告比丘『我雖能說汝不能知當以譬喻可解有方百由旬城溢滿芥子有長壽人過百歲持一芥子去芥子都盡劫猶不澌又如方百由旬石有人百歲持迦尸輕軟疊衣一來拂之石盡劫猶不澌』」

時中最小者六十念中之一念大時名劫

劫有二種一為大劫二為小劫

大劫者如上譬喻劫欲盡時眾生自然心樂遠離樂遠離故除五蓋入初禪是人離生喜樂從是起已舉聲大唱言「諸眾生甚可惡者是五欲第一安隱者是初禪」眾生聞是唱已一切眾生心皆自然遠離五欲入於初禪自然滅覺觀入第二禪亦如是唱或離二禪三禪亦如是三惡道眾生自然得善心命終皆生人中若重罪者生他方地獄如〈泥犁品〉中說是時三千大千世界無一眾生在者爾時二日出乃至七日出三千大千世界地盡皆燒盡如「十八空」中廣說劫生滅相

復有人言四大中三大有所動作故有三種劫——或時火劫起燒三千大千世界乃至初禪四處或時水劫起漂壞三千大千世界乃至二禪八處或時風劫起吹壞三千大千世界乃至三禪十二住處

是名大劫

小劫亦三種外三大發故世界滅內三毒發故眾生滅所謂飢餓刀兵疾病

復有人言時節歲數名為小劫如《法華經》中說「舍利弗作佛時正法住世二十小劫像法住世二十小劫佛從三昧起於六十小劫中說《法華經》」是眾小劫和合名為大劫

「劫簸」秦言分別時節

「跋陀」者秦言善

有千萬劫過去空無有佛是一劫中有千佛興諸淨居天歡喜故名為善劫淨居天何以知此劫當有千佛前劫盡已廓然都空後有大水水底涌出有千枚七寶光明蓮華是千佛之相淨居諸天因是知有千佛

以是故說「是菩薩於此劫中得阿耨多羅三藐三菩提」

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪入慈心乃至捨入空處乃至非有想非無想處以方便力故不隨禪生還生欲界若剎利大姓婆羅門大姓居士大家成就眾生故

【論】

問曰

菩薩有二種一者隨業生二者得法性身為度眾生故種種變化身生三界具佛功德度脫眾生故二者之中今是何者

答曰

是菩薩是業因緣生身所以者何入諸禪方便力故不隨禪生法身菩薩變化自在則不大須方便

入禪方便義先已說

問曰

若不隨禪定何以生於欲界不生他方清淨世界

答曰

諸菩薩行各不同或有菩薩於禪轉心生他方佛國菩薩迴心生欲界亦如是

問曰

生他方佛國者為是欲界非欲界

答曰

他方佛國雜惡不淨者則名欲界若清淨者則無三惡道三毒乃至無三毒之名亦無二乘之名亦無女人一切人皆有三十二相無量光明常照世間一念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界度無量阿僧祇眾生還來本處如是世界在地上故不名色界無欲故不名欲界有形色故不名無色界

諸大菩薩福德清淨業因緣故別得清淨世界出於三界

或有以大慈大悲心憐愍眾生故生此欲界

問曰

若命終時捨此禪定初何以求學

答曰

欲界心狂不定為柔軟攝心故入禪命終時為度眾生起欲界心

問曰

若生人中何以故正生剎利等大家不生餘處

答曰

生剎利為有勢力生婆羅門家為有智慧生居士家為大富故能利益眾生貧窮中自不能利何能益人

生欲界天次當說

【經】

「舍利弗復有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪入慈心乃至捨入空處乃至非有想非無想處以方便力故不隨禪生或生四天王天處或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天於是中成就眾生亦淨佛世界常值諸佛

【論】

是義同上生天為異

問曰

欲界諸天情著五欲難可化度菩薩何以生彼而不生人中

答曰

諸天著心雖大菩薩方便力亦大如說三十三天上有須浮摩樹林天中聖天厭捨五欲在中止住化度諸天兜率天上恒有一生補處諸菩薩常得聞法密迹金剛力士亦在四天王天上如是等教化諸天

【經】

「復次舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力入初禪此間命終生梵天處作大梵天王從梵天處遊一佛國至一佛國在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提未轉法輪者勸請令轉

【論】

問曰

若隨初禪生有何方便

答曰

雖生而不著味念佛道憶本願入慈心念佛三昧時與禪和合故名為方便

問曰

何以故作梵王

答曰

菩薩集福德因緣大故世世常為物主乃至生鹿中亦為其王

復次是菩薩本願欲請佛轉法輪不應作散天

或時此中三千大千世界無佛從一佛國至一佛國求見初成佛未轉法輪者所以者何梵天王法常應勸請諸佛轉法輪故

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩三生補處行般若波羅蜜以方便力入初禪乃至第四禪入慈心乃至捨入空處乃至非有想非無想處修四念處乃至八聖道分入空三昧無相無作三昧不隨禪生生有佛處修梵行

「若生兜率天上隨其壽終具足善根不失正念與無數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

是三生菩薩在十住地已具足諸功德今何以修習諸行

答曰

心未入涅槃要有所行所謂四禪乃至三三昧

復次是菩薩於天人中示行人法修行求道

復次是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在又於諸法猶有所不知是故修道

復次是菩薩雖行深行三十七品三解脫門等猶未取證今為證故更修諸行

復次雖是大菩薩於佛猶小譬如大聚火雖有能照於日則不現如《放鉢經》中彌勒菩薩語文殊尸利「如我後身作佛如恒河沙等文殊尸利不知我舉足下足事」以是故雖在十住猶應修行

問曰

三生菩薩何以不廣度眾生而要生佛前

答曰

是菩薩所度已多今垂欲成佛應在佛前所以者何非但度眾生得成佛諸佛深法應當聽聞故

問曰

若為諮問佛事故在佛前者何以故釋迦文佛作菩薩時在迦葉佛前惡口毀呰

答曰

是事先已說法身菩薩種種變化身以度眾生或時行人法有飢渴寒熱老病憎愛瞋喜讚歎呵罵等除諸重罪餘者皆行

是釋迦文菩薩爾時為迦葉佛弟名欝多羅兄智慧熟不好多語弟智慧未備故多好論議時人謂弟為勝兄後出家得成佛道號名迦葉弟為閻浮提王訖梨机師有五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門諸婆羅門等不好佛法爾時有一陶師名難陀婆羅迦葉佛五戒弟子得三道與王師欝多羅為善友以其心善淨信故爾時欝多羅乘金車駕四白馬與弟子俱出城門難提婆羅於路相逢欝多羅問言「從何所來」答言「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提我供養還汝可共行覲見於佛故來相迎」欝多羅作是念「若我徑到佛所我諸弟子當生疑怪『汝本論議智慧恒勝今往供養將是親屬愛故』必不隨我」恐破其見佛因緣故住諸法實相智中入無上方便慧度眾弟子故口出惡言「此禿頭人何能得菩提道

爾時難提婆羅善友為如瞋狀捉頭挽言「汝不得止」欝多羅語弟子言「其事如是吾不得止」即時師徒俱行詣佛見佛光相心即清淨前禮佛足在一面坐佛為隨意說法欝多羅得無量陀羅尼門諸三昧門皆開五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心欝多羅從坐起白佛言「願佛聽我出家作比丘」佛言「善來」即成沙門

以是方便故現出惡言非是實也虛空可破水可作火火可作水三生菩薩於凡夫中瞋心叵得何況於佛

問曰

若爾者佛何以受第八罪報六年苦行

答曰

小乘法與大乘法異若無異者不應有大

小乘法中不說「法身菩薩祕奧深法無量不可思議神力」多說「斷結使直取涅槃法」

復次若佛不受是第八罪報有諸天鬼諸長壽者見有此惡業而不受罪報謂為無業報因緣以是故雖現在無惡業亦受罪報

又有今世因緣諸外道等信著苦行若佛不六年苦行則人不信言「是王子串樂不能苦行」以是故佛六年苦行有外道苦行者或三月半歲一歲無能六年日食一麻一米者諸外道謂此為苦行之極是人若言無道真無道也於是信受皆入正道

以是二因緣故六年苦行非實罪也何以故諸佛斷一切不善法成就一切善法故佛若實受罪報不得言「成一切善法斷一切不善法」

復次小乘法中佛為小心眾生故說二生菩薩猶惡口毀佛二生菩薩尚不罵小兒云何實毀佛皆是方便為眾生故何以知之是釋迦文佛毘婆尸佛時作大婆羅門見佛眾僧食疾而發是言「如是人輩應食馬麥」因此罪故墮黑繩等地獄受無量世苦已餘罪因緣雖成佛道而三月食馬麥

又聲聞法中說「佛過三阿僧祇劫常為男子常生貴處常不失諸根常識宿命常不墮三惡道中

從毘婆尸佛來九十一劫如汝法九十劫中不應墮惡道何況末後一劫以是故知非是實也方便故說

問曰

佛二罪毘尼雜藏中說是可信受三阿僧祇後百劫不墮惡道者從初阿僧祇亦不應墮惡道若不墮者何以但說百劫佛無是說但是阿毘曇鞞婆沙論議師說

答曰

阿毘曇是佛說汝聲聞人隨阿毘曇論議是名鞞婆沙不應有錯

又如薄拘盧以一訶梨勒果施僧於九十一劫中不墮惡道何況菩薩無量世來以身布施修諸功德而以小罪因緣墮在地獄

如是事鞞婆沙不應錯以是故小乘人不知菩薩方便

復次聽汝鞞婆沙不錯佛自說菩薩本起「菩薩初生時行七步口自說言『我所以生者為度眾生故』言已默然乳餔三年不行不語漸次長大語如法」一切嬰孩小時未能行漸次長大能具人法今云何菩薩初生能行能語後便不能當知是方便力故若受是方便一切佛語悉皆得通若不受者一實一虛

如是種種因緣知為度眾生故現行惡口

問曰

三生菩薩何以但生兜率天上不生餘處

答曰

若在他方世界來者諸長壽天龍鬼神求其來處不能知則生疑心謂為幻化

若在人中死人中生然後作佛者人起輕慢天則不信法應天來化人不應人化天也是故天上來生則是從天為人人則敬信

無色界中無形不得說法故不在中生

色界中雖有色身可為說法而深著禪味不能大利益眾生故是故不在中生

下三欲天深厚結使麁心錯亂上二天結使既厚心軟不利

兜率天上結使薄心軟利常是菩薩住處譬如太子將登王位先於靜室七日齋潔然後登正殿受王位補處菩薩亦如是兜率天上如齋處於彼末後受天樂壽終來下末後受人樂便成阿毘三佛

無量百千萬億諸天圍遶來生是間以菩薩先常於無始生死中往反天上人間今是末後天身不復更來生天是故咸皆侍送菩薩於彼壽盡當下作佛諸天壽有盡者不盡者作願下生為菩薩檀越

復次諸天下者欲常侍衛菩薩以有百億魔怨恐來惱亂菩薩故

此菩薩生人中厭老病死出家得阿耨多羅三藐三菩提如《菩薩本起經》中說

【經】

「復次舍利弗有菩薩摩訶薩得六神通不生欲界色界無色界從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚歎諸佛

「舍利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通從一佛國至一佛國所至到處無有聲聞辟支佛乘乃至無二乘之名

「舍利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通從一佛國至一佛國所至到處其壽無量

「舍利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通從一佛國至一佛國所至到處有無佛僧處讚佛僧功德諸眾生等以聞佛名法名僧名故於此命終生諸佛前

【論】

釋曰

菩薩有二種一者生身菩薩二者法身菩薩一者斷結使二者不斷結使

法身菩薩斷結使得六神通生身菩薩不斷結使或離欲得五神通

「得六神通」者不生三界遊諸世界供養十方諸佛

「遊戲神通」者到十方世界度眾生雨七寶所至世界皆一乘清淨壽無量阿僧祇劫

問曰

菩薩法應度眾生何以但至清淨無量壽佛世界中

答曰

菩薩有二種一者有慈悲心多為眾生二者多集諸佛功德

樂多集諸佛功德者至一乘清淨無量壽世界好多為眾生者至無佛法眾處讚歎三寶之音如後章說

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時得初禪乃至第四禪得四無量心得四無色定修四念處乃至十八不共法是菩薩不生欲界色界無色界中常生有益眾生之處

【論】

釋曰

此菩薩或生無佛世界或生有佛世界

世界不淨有三惡道貧窮下劣或生清淨世界

至無佛世界以十善道四禪乃至四無色定利益眾生令信向三寶稱說五戒及出家戒令得禪定智慧功德

不清淨世界有二種有現在佛及佛滅度後佛滅度後或時出家或時在家以財施法施種種利益眾生若佛在世作種種因緣引導眾生令至佛所

清淨世界者眾生未具功德者令其滿足是名「在所生處利益眾生」

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜上菩薩位得阿毘跋致地

「舍利弗有菩薩摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪與無量阿僧祇眾生作益厚已入無餘涅槃是佛般涅槃後餘法若住一劫若減一劫

「舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國為淨佛世界故

【論】

釋曰

有三種菩薩利根心堅未發心前久來集諸無量福德智慧是人遇佛聞是大乘法發阿耨多羅三藐三菩提心即時行六波羅蜜入菩薩位得阿鞞跋致地所以者何先集無量福德利根心堅從佛聞法故

譬如遠行或有乘羊而去或有乘馬而去或有神通去者乘羊者久久乃到乘馬者差速乘神通者發意頃便到如是不得言「發意間云何得到」神通相爾不應生疑菩薩亦如是發阿耨多羅三藐三菩提時即入菩薩位

有菩薩初發意初雖心好後雜諸惡時時生念「我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提」是人久久無量阿僧祇劫或至或不至先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘羊者

有人前世少有福德利根發心漸漸行六波羅蜜若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提如乘馬者必有所到

第三乘神通者如上說

是三種發心一者罪多福少二者福多罪少三者但行清淨福德

清淨有二種一者初發心時即得菩薩道二者小住供養十方諸佛通達菩薩道故入菩薩位即是阿鞞跋致地

「阿鞞跋致地菩薩」義如先說

次後菩薩大厭世間世世已來常好真實惡於欺誑是菩薩亦利根堅心久集無量福德智慧初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提即轉法輪度無量眾生入無餘涅槃法住若一劫若減一劫留化佛度眾生佛有二種神通力一者現在時二者滅後「劫」義如上說劫中所度眾生亦復不少

次後菩薩亦利根心堅久集福德發心即與般若波羅蜜相應得六神通與無量眾生共觀十方清淨世界而自莊嚴其國如阿彌陀佛先世時作法藏比丘佛將導遍至十方示清淨國令選擇淨妙之國以自莊嚴其國

大智度論卷第三十八

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