大智度論

大智度論釋會宗品第二十四卷五十二

【經】

爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言「世尊佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜今乃說摩訶衍為

須菩提白佛言「世尊我說摩訶衍將無離般若波羅蜜

佛言「不也須菩提汝說摩訶衍隨般若波羅蜜不離般若波羅蜜何以故一切所有善法助道法若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法是一切法皆攝入般若波羅蜜中

須菩提白佛言「世尊何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法皆攝入般若波羅蜜中

佛告須菩提「所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分無相無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法無錯謬相常捨行須菩提是諸餘善法助道法若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法皆攝入般若波羅蜜中

「須菩提若摩訶衍若般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜若色眼識眼觸眼觸因緣生諸受乃至意意識意觸意觸因緣生諸受地種乃至識種四念處乃至八聖道分無相無作解脫門及諸善法若有漏若無漏若有為若無為若苦諦集諦滅諦道諦若欲界若色界若無色界若內空乃至無法有法空諸三昧門諸陀羅尼門佛十力乃至十八不共法若佛佛法法性實際不可思議性涅槃——是一切諸法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相須菩提以是因緣故汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜何以故須菩提摩訶衍不異般若波羅蜜般若波羅蜜不異摩訶衍般若波羅蜜摩訶衍無二無別檀波羅蜜不異摩訶衍摩訶衍不異檀波羅蜜檀波羅蜜摩訶衍無二無別乃至禪波羅蜜亦如是須菩提四念處不異摩訶衍摩訶衍不異四念處四念處摩訶衍無二無別乃至十八不共法不異摩訶衍摩訶衍不異十八不共法十八不共法摩訶衍無二無別以是因緣故須菩提汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜

【論】

者言

富樓那雖自無疑為新學鈍根者不解義一而名字異故發問須菩提即以其事白佛「佛法甚深我所說者將無有失

佛答「汝說摩訶衍隨順般若無有違錯

此義初已論之今佛為說隨順因緣所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中所以者何一切三乘善法皆為涅槃故

涅槃門有三種一切法皆入空門無相無作門如持戒能生禪定禪定能生實智慧不著世間故

何等三乘助道法攝在般若中所謂六波羅蜜三十七品三脫門佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法無錯謬相常捨行

此中三十七品三脫門是三乘共法六波羅蜜是菩薩法十力乃至常捨行是佛法

有人言「六波羅蜜有具足有不具足不具足者共二乘法具足者獨菩薩法

復次摩訶衍空般若波羅蜜亦空空義一故須菩提隨順無錯如般若波羅蜜空五波羅蜜乃至如法性實際不可思議性涅槃亦如是

復次從般若波羅蜜乃至涅槃皆是不合不散無色無形無對一相所謂無相是同相故說「摩訶衍則是般若波羅蜜摩訶衍般若波羅蜜無二無別故」

大智度論釋十無品第二十五

【經】

慧命須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得色無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊識無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊色是菩薩摩訶薩是亦不可得識是菩薩摩訶薩是亦不可得如是世尊於一切種一切處求菩薩不可得世尊我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊菩薩摩訶薩但有名字如說我名字我畢竟不生如我諸法亦如是無自性何等色畢竟不生何等受識畢竟不生世尊是畢竟不生不名為色是畢竟不生不名為受世尊若畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提若菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不怖不畏當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜

舍利弗問

「須菩提何因緣故言『菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得』

「須菩提何因緣故言『色無邊故當知菩薩亦無邊識無邊故當知菩薩亦無邊』

「須菩提何因緣故言『色是菩薩是亦不可得識是菩薩是亦不可得』

「須菩提何因緣故言『於一切種一切處菩薩不可得當教何等菩薩般若波羅蜜』

「須菩提何因緣故言『菩薩摩訶薩但有名字』

「須菩提何因緣故言『如說我名字我畢竟不生如我諸法亦如是無自性何等色畢竟不生何等受識畢竟不生』

「須菩提何因緣故言『畢竟不生不名為色畢竟不生不名為受識』須菩提何因緣故言『若畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶』

「須菩提何因緣故言『離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』

「須菩提何因緣故言『若菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不怖不畏若能如是行是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜』

爾時須菩提報舍利弗言「眾生無所有故菩薩前際不可得眾生空故菩薩前際不可得眾生離故菩薩前際不可得舍利弗色無有故菩薩前際不可得識無有故菩薩前際不可得色空故菩薩前際不可得識空故菩薩前際不可得色離故菩薩前際不可得識離故菩薩前際不可得舍利弗色性無故菩薩前際不可得識性無故菩薩前際不可得

「舍利弗檀波羅蜜無有故菩薩前際不可得尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無有故菩薩前際不可得何以故舍利弗空中前際不可得後際不可得中際不可得空不異菩薩菩薩不異前際舍利弗菩薩前際是諸法無二無別以是因緣故舍利弗菩薩前際不可得

「舍利弗檀波羅蜜空故檀波羅蜜離故檀波羅蜜性無故菩薩前際不可得尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜空故般若波羅蜜離故般若波羅蜜性無故菩薩前際不可得何以故舍利弗空中前際不可得後際不可得中際不可得空不異菩薩菩薩亦不異前際舍利弗菩薩前際是諸法無二無別以是因緣故舍利弗菩薩前際不可得

「復次舍利弗內空無所有故菩薩前際不可得乃至無法有法空無所有故菩薩前際不可得內空空故內空離故內空性無故乃至無法有法空空故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說

「復次舍利弗四念處無所有故菩薩前際不可得四念處空故離故性無故菩薩前際不可得乃至十八不共法無所有故菩薩前際不可得十八不共法空故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說以是因緣故舍利弗菩薩前際不可得

「復次舍利弗一切三昧門一切陀羅尼門無有故菩薩前際不可得三昧門陀羅尼門空故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說

「復次舍利弗法性無有故菩薩前際不可得法性空故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說復次舍利弗如無有故空故離故性無故實際無有故空故離故性無故不可思議性無有故空故離故性無故菩薩前際不可得餘如上說

「復次舍利弗聲聞無有故菩薩前際不可得聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得辟支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故菩薩前際不可得

「復次一切種智無有故乃至性無故菩薩前際不可得何以故舍利弗前際不可得後際不可得中際不可得菩薩不可得舍利弗不異菩薩亦不異前際菩薩前際是諸法無二無別以是因緣故舍利弗菩薩前際不可得後際中際亦如是

【論】

問曰

上已說「菩薩菩薩字不可得為誰說般若波羅蜜」今何以更說

答曰

不應作是問須菩提空行第一常樂說空若有所說常以空門利益眾生

復次上略說是中十種廣分別菩薩不可得

行者若觀諸法空隨順無相無作以無作心故不欲有所作尚不能自作利益何況利益人若人住我心中能分別諸法善不善相集諸善法捨不善法今佛說「般若波羅蜜中不應計我心不應分別諸法但行眾善」是事為難

行者作是念「若無我者為誰修善」先有我今以般若波羅蜜故無心生憂戚是故須菩提更重說「我從本已來無非先有今無」行者如是如是本來自無今無所失故無所憂譬如深根大樹不可以一斫能辦多用斧力乃能斷菩薩空亦如是不可一說便得以是故廣分別

須菩提問佛時作是念「若定有菩薩法應三世通有今前世中無有菩薩何以故前世無初故未來世亦如是未有因緣故前後相待故有中間若無前後則無中間

若謂「五眾是菩薩」五眾無邊如先種種因緣說五眾畢竟空故無量無邊無量無邊故同無為法

若菩薩無邊者是事不然以此因緣故菩薩不可得當為誰說

常一切處一切種一切時求菩薩不可得當為誰說

如我畢竟不生空無所有五眾亦如是畢竟不生無所有既無眾生及五眾法云何有菩薩

問曰

眾生及五眾法畢竟不生解是法者即是菩薩

答曰

「畢竟不生」不名為色不名為受想行識何以故五眾是生相畢竟不生中無是分別

五眾畢竟不生不可以教化離畢竟不生亦無菩薩行道當教誰

菩薩聞是不怖不畏是為能行菩薩道

問曰

我與菩薩是一物云何以我喻菩薩

答曰

是般若波羅蜜中一切法空初學不得便為說空先當分別罪福捨罪修福德福德果報無常無常故生苦是故捨福厭世間求道入涅槃爾時應作是念「因我故生諸煩惱是我於六識中求不可得但以顛倒故著我」是故解無我易易可受化

若言「色空」則難解雖耳聞說空眼常見實是故先破惡罪中我後破一切諸法

一切佛弟子得道者自知自證無我未得道者信餘法空不能如信無我是故以無我為喻

此中須菩提說一切法空推無菩薩用無我為喻以小喻大如石蜜喻甘露

問曰

舍利弗知空無我義何以故事事致問

答曰

須菩提聲聞人德不如菩薩而於佛前說深般若新學菩薩心或生疑上佛雖言「汝說摩訶衍隨順般若」猶謂佛將順須菩提舍利弗欲斷此疑故發問

復次佛欲共須菩提說般若乃至終竟是故舍利弗事事質問令須菩提善分別深義使眾人敬信

以是故問「過去世中菩薩不可得乃至不恐不怖

須菩提答義眾生人即是一物未得道時名凡夫人初入道乃至阿羅漢名聲聞人觀因緣法悟空小深小愍眾生名辟支佛人深入空法行六波羅蜜大慈大悲是名菩薩人——功德別異故名字亦異如我眾生人一事以眼見事故名見者意得故名知者受苦樂故名受者是我眾生人等先已說種種因緣無故菩薩亦應無是故須菩提語舍利弗「眾生無故三世中無菩薩

問曰

五眾和合有菩薩菩薩應無五眾應有

答曰

為破是事故言「無眾生無我」無我故則五眾無所屬無所屬故空空故無菩薩

問曰

若五眾空者空即是菩薩

答曰

五眾空亦非菩薩無所有無分別故

五眾離五眾無性亦無菩薩若說無菩薩則三世皆無

觀是五眾等世間法六波羅蜜等道法是名菩薩是法空故菩薩亦空此中佛自說因緣「諸法空不異菩薩菩薩不異空菩薩空三世空無二無別

從六波羅蜜乃至一切種智行是諸法故名為菩薩是諸法空故菩薩亦空此中法空聲聞辟支佛得是空故名聲聞辟支佛人聲聞辟支佛人空故菩薩亦如是

【經】

「如舍利弗言『色無邊故當知菩薩亦無邊識無邊故當知菩薩亦無邊』舍利弗色如虛空識如虛空何以故舍利弗如虛空邊不可得中不可得無邊無中故但說名虛空如是舍利弗色邊不可得中不可得是色空故空中亦無邊亦無中識邊不可得中不可得識空故空中亦無邊亦無中以是因緣故舍利弗色無邊故當知菩薩亦無邊識無邊故當知菩薩亦無邊乃至十八不共法亦如是

「如舍利弗言『色是菩薩是亦不可得識是菩薩是亦不可得』舍利弗色相空識相空檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至般若波羅蜜亦如是內空內空相空乃至無法有法空無法有法空相空四念處四念處相空乃至十八不共法十八不共法相空法性實際不可思議性不可思議性相空三昧門三昧門相空陀羅尼門陀羅尼門相空一切智一切智相空道種智道種智相空一切種智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空辟支佛乘辟支佛乘相空佛乘佛乘相空聲聞人聲聞人相空辟支佛辟支佛相空佛相空空中色不可得識不可得以是因緣故舍利弗色是菩薩是亦不可得識是菩薩是亦不可得

「如舍利弗言『何因緣故於一切種一切處菩薩不可得當教何等菩薩般若波羅蜜』舍利弗色中不可得受中不可得受中不可得色中不可得想中不可得想中不可得受中不可得行中不可得行中不可得想中不可得識中不可得識中不可得行中不可得舍利弗眼中不可得耳中不可得耳中不可得眼中不可得鼻中不可得鼻中不可得耳中不可得舌中不可得舌中不可得鼻中不可得身中不可得身中不可得舌中不可得意中不可得意中不可得身中不可得六入六識六觸六觸因緣生受亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門性法乃至辟支佛法初地乃至十地一切智道種智一切種智亦如是須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是菩薩菩薩中不可得菩薩般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜菩薩中不可得般若波羅蜜中教化無所有不可得教化中教化無所有不可得教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得舍利弗如是一切法無所有不可得以是因緣故一切種一切處菩薩不可得當教何等菩薩般若波羅蜜

「如舍利弗言『何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名』舍利弗色是假名識是假名色名非色識名非識何以故名相空若空則非菩薩以是因緣故舍利弗菩薩但有假名復次舍利弗檀波羅蜜但有名字名字中非有檀波羅蜜檀波羅蜜中非有名字以是因緣故菩薩但有假名尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜但有名字名字中無有般若波羅蜜般若波羅蜜中無有名字以是因緣故菩薩但有假名舍利弗內空但有名字乃至無法有法空但有名字名字中無內空內空中無名字何以故名字內空俱不可得乃至無法有法空亦如是以是因緣故舍利弗菩薩但有假名舍利弗四念處但有名字乃至十八不共法但有名字一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智亦如是以是因緣故舍利弗我說菩薩但有假名

「如舍利弗言『何因緣故說我名字畢竟不生』舍利弗我畢竟不可得云何當有生乃至知者見者畢竟不可得云何當有生舍利弗色畢竟不可得云何當有生識畢竟不可得云何當有生眼畢竟不可得乃至意觸因緣生受畢竟不可得云何當有生檀波羅蜜畢竟不可得乃至般若波羅蜜畢竟不可得云何當有生內空畢竟不可得乃至無法有法空畢竟不可得云何當有生四念處畢竟不可得乃至十八不共法畢竟不可得云何當有生諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得云何當有生聲聞乃至佛畢竟不可得云何當有生以是因緣故舍利弗我說『如我名字我亦畢竟不生』」

【論】

問曰

心數法無形不可見故可無邊色是有形可見云何無邊

答曰

無處不有色不可得籌量遠近輕重如佛說四大無處不有故名為大不可以五情得其限不可以斗稱量其多少輕重是故言「色無邊」

復次是色過去時初始不可得未來時中無有恒河沙劫數限色當有盡是故無後邊初邊後邊無故中亦無

復次「邊」名色相是色分別破散邊不可得無有本相

復次無為法不生不滅故無數無量無邊以法空觀觀色皆空與虛空及無為同相

無量無數無邊法中乃至微塵不可得何況菩薩是故說「五眾無邊菩薩亦無邊」如色無邊乃至十八不共法亦如是隨相分別如先說

是五眾無量無數無邊故不得言色是菩薩四眾亦如是

復次色若離心心數法如草木瓦石云何名菩薩若心心數法離色則無依止處亦無所能為云何名菩薩

復次六波羅蜜十八空三十七品十力乃至十八不共法法性實際不可思議性三解脫門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切種智三乘三乘人是法若修若觀是名菩薩是法皆以自相空故空所謂檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至佛佛相空

「一切處」者五眾十二入十八界乃至一切種智

「一切種智」者十八空三解脫門般若波羅蜜觀若常若無常等入一門二門乃至無量門等是名一切種智求索菩薩不可得

又以自法中無自法亦無他法如此中說「色色中不可得受中不可得受中不可得色中不可得乃至般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得乃至教化中教化不可得

「但有名字」者是五眾破壞散滅如虛空無異是菩薩但有名字如幻化人假名字中更為立名

須菩提語舍利弗「不但菩薩假名字五眾皆亦假名字假名字中假名字相不可得皆入第一義中若如是空者則非菩薩

復次六波羅蜜乃至一切種智行是法故名為菩薩是法亦假名字菩薩亦假名字空無所有是諸法等強為作名因緣和合故有亦無其實

「我名字畢竟不生」者如此品初已說此中須菩提亦如眾生空法空破我所謂「我畢竟不可得乃至知者見者不可得云何當有生五眾畢竟不可得云何有五眾生乃至意觸因緣生受畢竟不可得云何當有生六波羅蜜畢竟不可得乃至諸陀羅尼門三昧門聲聞辟支佛佛畢竟不可得云何當有生

若法先有然後可問生法體先無云何有生

【經】

「如舍利弗所言『如我諸法亦如是無自性』舍利弗諸法和合生故無自性舍利弗何等和合生無自性舍利弗色和合生無自性識和合生無自性眼和合生無自性乃至意和合生無自性色乃至法眼界乃至法界地種乃至識種眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性四念處乃至十八不共法和合生無自性

「復次舍利弗一切法無常亦不失

舍利弗問須菩提「何等法無常亦不失

須菩提言「色無常亦不失識無常亦不失何以故若法無常即是動相即是空相以是因緣故舍利弗一切有為法無常亦不失若有漏法若無漏法若有記法若無記法無常亦不失何以故若法無常即是動相即是空相以是因緣故舍利弗一切作法無常亦不失

「復次舍利弗一切法非常非滅

舍利弗言「何等法非常非滅

須菩提言「色非常非滅何以故性自爾識非常非滅何以故性自爾乃至意識因緣生受非常非滅何以故性自爾以是因緣故舍利弗諸法和合生無自性

「如舍利弗所言『何因緣故色畢竟不生識畢竟不生』」

須菩提言「色非作法識非作法何以故作者不可得故舍利弗眼非作法何以故作者不可得故乃至意亦如是眼界乃至意觸因緣生受亦如是復次舍利弗一切諸法皆非起非作何以故作者不可得故以是因緣故舍利弗色畢竟不生識畢竟不生

「如舍利弗所言『何因緣故畢竟不生是不名為色畢竟不生是不名為受』」

須菩提言「色性空是空無生無滅無住異受想行識性空是空無生無滅無住異眼乃至一切有為法性空是空無生無滅無住異以是因緣故舍利弗畢竟不生是不名色畢竟不生是不名受

「如舍利弗所言『何因緣故畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶』」

須菩提言「畢竟不生即是般若波羅蜜般若波羅蜜即是畢竟不生般若波羅蜜畢竟不生無二無別以是因緣故舍利弗我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶

「如舍利弗所言『何因緣故離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』」

須菩提言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見畢竟不生異般若波羅蜜亦不見畢竟不生異菩薩畢竟不生及菩薩無二無別不見畢竟不生異色何以故是畢竟不生及色無二無別不見畢竟不生異受想行識何以故畢竟不生受想行識無二無別乃至一切種智亦如是以是因緣故舍利弗離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提

「如舍利弗所言『何因緣故菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不怖不畏是名菩薩行般若波羅蜜』」

須菩提言「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知相見一切諸法如夢如幻如炎如影如化舍利弗以是因緣故菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不怖不畏

【論】

者言

「諸法無有自性」者以性空破諸法各各性

此中須菩提自說「諸法和合生無有自性」如和合五眾等法及六波羅蜜等善法從是出菩薩名字是菩薩從作法眾緣和合生故非一法所成以是故言假名是眾法亦從和合邊生譬如有眼有色有明有空有欲見心等諸因緣和合生眼識是中不得言眼是見者若識是見者若色是見者若明是見者若是眼識等各各不得有所見和合中亦不應有見以是故見法畢竟空如幻如夢一切諸法亦如是

復次「一切法無常亦不失」無常破「常倒」不失破「斷滅倒」是無常不失法即是入實相門是故須菩提語舍利弗「無常即是動相即是空相」一切法亦如是

復次「一切法非常非失」者如十八空後義說

「色畢竟不生」者五眾作者生者起者不可得故

復次生相不可得者如先破生中說

一切法亦如是

「何以故說若色不生為非色非受識」者此中須菩提自說「色從因緣生無有自性常空相若法常空相是法無生相無滅相無住異相識亦如是」故不生相法即是無為非有為相餘法亦如是

「畢竟不生當教誰般若」者畢竟不生即是諸法實相諸法實相即是般若波羅蜜云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜

若離是畢竟不生有菩薩者應當教般若波羅蜜是菩薩般若波羅蜜畢竟不生無二無別云何當教離畢竟不生行道者上說中已合解

「菩薩聞是不沒不悔」者菩薩於一切法中不見我眾生乃至知者見者亦無說者亦無聽者無邪說無正說亦無無說者知一切法因緣和合故生諸緣離故滅無有起者無有滅者故不畏不怖不沒不悔菩薩知一切法虛誑無實無定若死急時若墮阿鼻泥犁心猶不動況聞虛聲而有恐怖如人夢中見怖畏事覺已則無恐心知夢法能誑心無有實事菩薩亦如是入世間心夢中見有恐畏得諸法實相覺時則無所畏知諸法但是虛誑無有真實

復次譬如幻事智者雖見心無所惑知是誑法菩薩亦如是知一切法如幻能誑人心是中無實以是故不怖畏如炎如影如化亦如是

【經】

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法是時菩薩摩訶薩不受色不視色不住色不著色不言是色識亦不受不視不住不著亦不言是受眼不受不視不住不著亦不言是眼意亦不受不視不住不著亦不言是意檀波羅蜜不受不視不住不著亦不言是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不受不示不住不著亦不言是般若波羅蜜內空不受不示不住不著亦不言是內空乃至無法有法空亦如是復次世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時四念處不受不示不住不著亦不言是四念處乃至十八不共法不受不示不住不著亦不言是十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智不受不示不住不著亦不言是一切種智

「復次世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見色乃至不見一切種智何以故色不生是非色識不生是非識眼不生是非眼意不生是非意檀波羅蜜不生是非檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜何以故不生不二不別乃至般若波羅蜜不生不二不別內空不生是非內空乃至無法有法空不生是非無法有法空何以故內空乃至無法有法空不生不二不別世尊四念處不生非四念處何以故四念處不生不二不別何以故世尊是不生法非一非二非三非異以是故四念處不生不二不別乃至十八不共法不生非十八不共法何以故十八不共法不生不二不別何以故世尊是不生法非一非二非三非異以是故十八不共法不生非十八不共法世尊如不生是非如乃至不可思議性不生是非不可思議性世尊是阿耨多羅三藐三菩提不生一切智一切種智不生是非一切種智何以故是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別何以故世尊是不生法非一非二非三非異以是故乃至一切種智不生非一切種智

「世尊色不滅相是非色何以故色及不滅相不二不別何以故世尊是不滅法非一非二非三非異以是故色不滅相是非色識不滅相是非識何以故識及不滅不二不別何以故世尊是不滅法非一非二非三非異以是故識不滅相是非識檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法亦如是

「世尊以是故色入無二法數識入無二法數乃至一切種智入無二法數

【論】

者言

須菩提白佛菩薩能如是觀諸法於五眾中有五種正觀行所謂「不受」以五眾中有無常火能燒心故

「不視」者不取相非但觀無常等過觀是五眾空不取相故

「不住」者不依止五眾畏諸煩惱賊來故不敢久住譬如空聚落賊所止處智者不應久住

「不著」者五眾若有一罪猶不應著何況身有飢渴寒熱老病死等心有憂愁恐怖妬嫉瞋恚等後世墮三惡道一切無常無我不得自在如是等無量無邊過罪云何可著

「不言是色」者不以邪見說色若常若無常等不言五眾如是定相乃至一切種智亦如是

何以故色中行五種正行是五眾皆無生相皆一相一相則無相若無相則非有五眾乃至一切種智亦如是

若一切法無生相般若波羅蜜不二不別得是無生心即是般若波羅蜜得般若波羅蜜即知諸法不生不滅以是故般若波羅蜜即是不生不二不別

復次須菩提自說因緣所謂是無生法不一相不二相不三不異何以故諸法無生一相故乃至一切種智亦如是

如無生無滅亦如是

問曰

末後何以故說「色乃至一切種智入無二法數」

答曰

菩薩若未破色則生愛等結使著是色等破色已則生邪見著是色空等今色等用空智慧故皆空不二相

是諸法虛誑不實內外入所攝故名為二色等乃至一切種智離是二名不二今須菩提憐愍眾生利益諸菩薩故「是諸法不二入無二法數中

大智度論卷第五十二

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