大智度論

大智度論釋習相應品第三之餘卷三十七

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜薩婆若不與過去世合何以故過去世不可見何況薩婆若與過去世合薩婆若不與未來世合何以故未來世不可見何況薩婆若與未來世合薩婆若不與現在世合何以故現在世不可見何況薩婆若與現在世合舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

菩薩行般若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同何以故過去世是虛妄薩婆若是實法過去世是生滅相薩婆若非生滅相過去世及法求覓不可得何況薩婆若與過去世合

復次佛自說因緣「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見過去世何況薩婆若與過去世合

未來現在世亦如是未來世除生滅相其餘義同

復次以時故說有三世過去未來現在「時」義如「一時」中說

復次薩婆若是十方三世諸佛真實智慧三世者從凡夫虛妄生云何與薩婆若合譬如真金不與弊鐵同相

問曰

如〈隨喜品〉中說「菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆若智慧等諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提」云何言「過去現在世不與薩婆若合」

答曰

若以著心取相念薩婆若者不名迴向阿耨多羅三藐三菩提譬如雜毒食初雖香美後不便身若菩薩分別過去現在諸佛薩婆若者應與三世合今不取相故則無有合

問曰

菩薩亦念「未來世當成佛薩婆若」亦自念「我當得薩婆若」是名與未來世薩婆若合云何言「不合」

答曰

薩婆若過三界出三世畢竟清淨相行者但以憶想分別「我當得是薩婆若」如世間法憶想當有所得而是事未生未有時節未至因緣未會都無處所云何當與合如明當服蘇今已憶臭

又如迦栴延弟子輩言「未來世中菩提語菩薩言『若能修相好身者我當來處之』如貴家女自恣無難遣使語貧家子言『汝好莊嚴房舍幃帳種種備具我當來處汝家中』」如是說者是不如法

以是故不得以薩婆若與三世合

問曰

餘法甚多何以但說薩婆若

答曰

是薩婆若菩薩所歸趣深心欲得於三世中求索故

問曰

何以不於有為無為法中求

答曰

後當說一切法中求

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜色不與薩婆若合色不可見故識亦如是眼不與薩婆若合眼不可見故意亦如是色不與薩婆若合色不可見故法亦如是舍利弗菩薩摩訶薩如是習應名與般若波羅蜜相應

【論】

問曰

何以但說五眾十二入不說十八界十二因緣

答曰

應當說或時誦者忘失何以知之佛所說五眾十二入十八界十二因緣五眾十八界十二入十二因緣名為事不定是垢不定是淨是中或有結使生或有善法生如田定能生物隨種皆生十二因緣是為事六波羅蜜乃至一切種智是為淨種所以不說垢者是菩薩結使已薄不以自惱是故不說又菩薩智慧深入解諸法空無諸煩惱但集諸功德以是故應說十八界十二因緣

如色等事中不應有薩婆若合所以者何是薩婆若三世中不可得故色等事中亦不可得是皆世間因緣和合無有定性

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜檀波羅蜜不與薩婆若合檀波羅蜜不可見故乃至般若波羅蜜亦如是四念處不與薩婆若合四念處不可見故乃至八聖道分亦如是

【論】

問曰

五眾等是世間法可不與薩婆若合六波羅蜜云何不與合

答曰

六波羅蜜有二種一者世間二者出世間為世間檀波羅蜜故說不與合出世間檀波羅蜜應與合

復次菩薩行六波羅蜜漏結未盡不得與佛薩婆若合

復次佛說六波羅蜜空尚不可見何況與薩婆若合

三十七品亦如是

問曰

是六波羅蜜雜有道俗故三十七品趣涅槃道云何不合

答曰

三十七品是二乘法但為涅槃菩薩為佛道是故不合

問曰

〈摩訶衍品〉中有三十七品亦是菩薩道云何不與薩婆若合

答曰

有菩薩以著心故行三十七品多迴向涅槃是故佛說不合

【經】

「佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合佛十力乃至十八不共法不可見故舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

是十力乃至十八不共法雖是妙法為薩婆若故行以菩薩漏結未盡故不應與薩婆若合

復次佛十力等法有三種一者菩薩所行雖未得佛道漸漸修習二者佛所得而菩薩憶想分別求之三者佛心所得上二種不應與合下一種雖可合而菩薩未得是故不合

復次空故不可見不可見故不合是以皆言「不可見故」

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佛不與薩婆若合薩婆若不與佛合菩提不與薩婆若合薩婆若不與菩提合

【論】

問曰

菩薩及菩薩法可不與薩婆若合云何佛及菩提復不與合

答曰

佛是人薩婆若是法人是假名法是因緣眾生乃至知者見者無故佛亦無——眾生中尊上第一是名為佛是故不合

復次得薩婆若故名為佛若佛得薩婆若先以是佛不須薩婆若若非佛得薩婆若者何以言「佛得薩婆若」以是故和合因緣生不得言先後

復次離佛無薩婆若離薩婆若無佛得薩婆若故名佛佛所有故名薩婆若

問曰

佛是人故可不與合菩提是無上道云何不合

答曰

菩提名為佛智慧薩婆若名為佛一切智慧十力智為菩提第十一如實智名為薩婆若——二智不得一心中生

復次是十力等諸佛法及佛菩提皆是菩薩憶想分別非實唯佛所得薩婆若是實今此菩提是菩薩菩提是心中虛妄未實云何與薩婆若合

復次此經中佛自說不合因緣

【經】

「何以故佛即是薩婆若薩婆若即是佛菩提即是薩婆若薩婆若即是菩提舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應是名與般若波羅蜜相應

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不習色有不習色無識亦如是不習色有常不習色無常識亦如是不習色苦不習色樂識亦如是不習色我不習色非我識亦如是不習色寂滅不習色非寂滅識亦如是不習色空不習色非空識亦如是不習色有相不習色無相識亦如是不習色有作不習色無作識亦如是是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念『我行般若波羅蜜不行般若波羅蜜非行非不行般若波羅蜜』舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

若菩薩觀五眾非有非無於是亦不著爾時與般若波羅蜜相應所以者何一切世間著二見若有若無順生死流者多著有逆生死流者多著無我見多者著有邪見多者著無

復次四見多者著有邪見多者著無二毒多者著有無明多者著無不知五眾因緣集生著有不知集者著無近惡知識及邪見外書故墮斷滅無罪福中無見者著無餘者著有或有眾生謂一切皆空心著是空著是空故名為「無見」或有眾生謂一切六根所知法皆有是為「有見」愛多者著有見見多者著無見

如是等眾生著有見無見

是二種見虛妄非實破中道譬如人行狹道一邊深水一邊大火二邊俱死著有著無二事俱失所以者何若諸法定實有則無因緣若從因緣和合生是法無自性若無自性即是空若無法是實則無罪福無縛無解亦無諸法種種之異

復次有見者與無見者相違相違故有是非是非故共諍有諍故起諸結使結使故生業生業故開惡道門實相中無有相違是非鬪諍

復次著有者事若無常則生憂惱若著無者作諸罪業死墮地獄受苦

不著有無者無有如是等種種過失應捨是則得實

復次是五眾若常若無常是事不然所以者何若五眾常則無生無滅無生無滅故則無罪福無罪福故則無善惡果報世間如涅槃不壞相如是妄語誰當信者現見死亡啼哭是則眾生無常如草木彫落華果磨滅是則外物無常大劫盡時一切都滅是為大無常如是等種種因緣如是五眾常不可得

復次無常破常不應以無常為是所以者何若諸法無常相念念皆滅則六情不能取六塵所以者何內心外塵俱無住故不應得緣不應得知亦無修習因緣果報因緣多故果報亦多此事不應得

又以有常見與無常見共諍

如是等種種因緣五眾無常則不可得

苦樂我非我若空若實有相無相有作無作此義如先處處說

「五眾寂滅」者因緣生故無性無性故寂滅寂滅故如涅槃

三毒熾然故不寂滅無常火然故不寂滅不著三毒實相故不寂滅三毒各各分別相故不寂滅此義先未說故今是中說

若菩薩摩訶薩能如是離二邊行中道「行般若波羅蜜」亦不著所以者何菩薩不可得般若波羅蜜亦不可得故

「不行般若波羅蜜」亦不著所以者何餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實相云何當言「我不行般若波羅蜜」

「行不行」亦不著二俱過故

是名與般若波羅蜜相應相

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜不為檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故行般若波羅蜜不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜不為成就眾生故行般若波羅蜜不為淨佛世界故行般若波羅蜜不為佛十力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若波羅蜜不為內空故行般若波羅蜜不為外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜不為如法性實際故行般若波羅蜜何以故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不壞諸法相故如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

問曰

六波羅蜜乃至如法性實際此是佛法菩薩若不為是佛法故行般若波羅蜜更有何法可為行般若波羅蜜

答曰

如佛此中自說「諸法無有破壞者不壞諸法相故亦不分別是檀是慳乃至是三界是實際

復次有菩薩於此善法深心繫著以繫著故能生罪為是人故「是六波羅蜜乃至實際皆空無有自性如夢如幻汝莫生著真菩薩不為是故行」有菩薩心無所著行六波羅蜜乃至實際為是人故說為是事故行般若波羅蜜如後品中說「為具足六波羅蜜乃至為教化眾生淨佛世界故行般若波羅蜜

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不為如意神通故行般若波羅蜜不為天耳故不為他心智故不為宿命智故不為天眼故不為漏盡神通故行般若波羅蜜何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜尚不見般若波羅蜜何況見菩薩神通舍利弗菩薩摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜相應

【論】

問曰

先說「禪波羅蜜」中已具說五神通今何以復重說

答曰

彼中總相說不列名字此中別相說

復次功德果報所謂五神通菩薩得是五神通廣能利益眾生

復次雖有慈悲般若波羅蜜無五神通者如鳥無兩翼不能高翔如健人無諸器杖而入敵陣如樹無華果無所饒益如枯渠無水無所潤及以是故重說五神通及餘無量佛法中別說無咎

問曰

若爾者佛何以言「莫為五神通故行般若波羅蜜」

答曰

多有無方便菩薩得五神通輕餘菩薩心生憍高為是故說所以者何菩薩於般若波羅蜜諸佛之母尚不著何況五神通

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作是念『我以如意神通飛到東方供養恭敬如恒河沙等諸佛南西北方四維上下亦如是

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作是念『我以天耳聞十方諸佛所說法』不作是念『我以他心智當知十方眾生心所念』不作是念『我以宿命通知十方眾生宿命所作』不作是念『我以天眼見十方眾生死此生彼』舍利弗菩薩摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜相應亦能度無量阿僧祇眾生

【論】

釋曰

先雖說五神通名今此中說其功用

問曰

菩薩何以故不作是念——「我以如意神通飛到十方供養恭敬如恒河沙等諸佛」

答曰

已拔我見根本故已摧破憍慢山故善修三解脫門三三昧故佛身雖妙亦入三解脫門如熱金丸雖見色妙不可手觸

又諸法如幻如化無來無去無近無遠無有定相如幻化人誰去誰來不取神通國土此彼近遠相故無咎

若能在佛前住於禪定變為無量身至十方供養諸佛無所分別已斷法愛故

餘通亦如是

菩薩得是五神通為供養諸佛故變無量身顯大神力於十方世界三惡趣中度無量眾生如〈往生品〉中說

【經】

「舍利弗菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜惡魔不能得其便世間眾事所欲隨意十方各如恒河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩令不墮聲聞辟支佛地四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩不令有礙是菩薩所有重罪現世輕受何以故是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故舍利弗是菩薩摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

今讚是菩薩如上行般若波羅蜜得大功德是名菩薩智慧功力果報得此五利

問曰

魔是欲界主菩薩是人肉眼不得自在云何不能得其便

答曰

如此中佛自說「諸佛諸大天擁護故

復次是菩薩行畢竟不可得自相空故於一切法中皆不著不著故無違錯無違錯故魔不能得其便譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不入若有小瘡則死無疑

又是菩薩於諸佛中心不著於諸魔中心不瞋是故魔不得便

復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故一切外惡不能中傷所謂水火刀兵等

世間眾事者資生所須所謂治生諧偶種蒔果樹曠路作井安立客舍如法理事皆得如意若欲造立塔寺作大福德若作大施若欲說法教度眾生皆得如意

如是等世間眾事若大若小皆得如法隨意所以者何是菩薩世世集無量福德智慧因緣故

復次是菩薩行般若波羅蜜於一切法中心不著心不著故結使薄結使薄故能生深厚善根深厚善根生故所願如意

復次是菩薩行般若波羅蜜故諸大天皆敬念是菩薩讚歎稱揚其名諸龍鬼等聞諸天稱說亦來助成其事是故世間眾事皆得如意

復次是菩薩為諸佛所念威德所加皆得如意

問曰

十方諸佛心等何以偏念是菩薩

答曰

是菩薩智慧功德大故諸佛心雖平等法應念是菩薩以勸進餘人

又是菩薩得佛智慧氣分故別知善惡賞念好人無過於佛是故佛念

復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故所以者何入空無相無作以佛念故而不墮落譬如魚子母念故得生不念則壞

「諸大天擁護」者不欲令失其所行諸天效佛念故

又諸天以菩薩行般若波羅蜜都無所著不樂世樂但欲教化眾生故住於世間知其尊貴故念

「所有重罪」者先世重罪應入地獄以行般若波羅蜜故現世輕受譬如重囚應死有勢力者護則受鞭杖而已又如王子雖作重罪以輕罰除之以是王種中生故菩薩亦如是能行是般若波羅蜜得實智慧故即入佛種中生佛種中生故雖有重罪云何重受

復次譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒菩薩亦如是行般若波羅蜜智慧心虛故不沒重罪凡人無智慧故沈沒重罪

復次佛此中自說因緣所以得五功德者用普慈加眾生故

問曰

先言「行般若波羅蜜故具五功德」今何以言「用普慈加眾生故」

答曰

能生無量福無過於慈是慈因般若波羅蜜生得無量利益

復次惡魔不得便諸佛所念重罪今世輕受是般若波羅蜜力世間眾事所欲隨意諸天擁護是大慈力

復次有二種緣一者眾生二者是菩薩若緣眾生則是慈心若緣法則是行般若波羅蜜

是慈從般若波羅蜜生隨順般若波羅蜜教是故說慈無咎

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時疾得諸陀羅尼門諸三昧門在所生處常值諸佛乃至得阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

「陀羅尼三昧門」如先說

「疾得」者福德因緣故心柔軟行深般若波羅蜜故智慧心利以是故疾得如上說五功德故疾得

「所生處常值諸佛」者是菩薩除諸佛母般若波羅蜜其餘一切眾事皆不愛著是以在所生處常值諸佛如人常喜鬪諍生還活地獄復執刀杖共相加害婬欲多故常受胞胎又作婬鳥瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬愚癡多者如燈蛾赴火地中隱蟲等

是諸菩薩愛敬於佛及實相般若波羅蜜及修念佛三昧業故所生處常值諸佛

復次如先「菩薩願見諸佛」中說

「終不離見佛」者

又人雖一世見佛更不復值如毘婆尸佛時王師婆羅門雖得見佛及僧而惡口毀呰「此人等如畜生不別好人見我不起」以是罪故經九十一劫墮畜生中

復次深念佛故終不離佛世世善修念佛三昧故不失菩薩心故作不離佛願願生在佛世故種值佛業緣常相續不斷故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離見佛

問曰

此是果報事云何說「與般若波羅蜜相應」

答曰

般若波羅蜜相應故值佛或時果中說因故

相應有二種一者心相應二者應菩薩行所謂生好處值遇諸佛常聞法正憶念——是名相應

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念『有法與法若合若不合若等若不等』何以故是菩薩摩訶薩不見是法與餘法若合若不合若等若不等舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

一切法無有法與法共合者何以故諸法無少分合故譬如二指有四方其一方合三方不合不合多故何以不名為不合

問曰

以有合處故名為合云何言「不合」

答曰

合處不為指是指分但是指分更無指法以二指相近故假名為合更無合法

復次總名為指但觸有合力餘三無合以是故不得言指合

復次如異類同處不名為合相各異故諸法亦爾地相地中水相水中火相火中如是性異不名為合

以是故言「無有法與法合若合若不合」

「等」者一切法一相故名「等」以皆是有相皆是無常相皆是苦相皆是空無我相皆是不生不滅相事無異故名為「等」

「不等」者各各別相故如色相無色相堅相濕相如是等各異不同是名「不等」

菩薩不見等與不等何以故一切法無故自性空故無法無法故不可見不可見故無等不等

等與合是習相應不合不等是不相應

問曰

何以不說相應竟然後讚歎

答曰

聽者厭懈是故佛讚歎果報功德聞者心得悅樂故

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作是念『我當疾得法性若不得』何以故法性非得相故舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

「法性」者諸法實相除心中無明諸結使以清淨實觀得諸法本性名為「法性」「性」名真實以眾生邪觀故縛正觀故解

菩薩不作是念「我疾得法性」何以故法性無相無有遠近亦不言「我久久當得」何以故法性無遲無久

「法性」義如如法性實際義中說

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見有法出法性者如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

無明等諸煩惱入一切法中故失諸法自性自性失故皆邪曲不正聖人除却無明等諸法實性還得明顯譬如陰雲覆虛空清淨性除陰雲則虛空清淨性現

若有法無明不入者是則出於法性但是事不然無有法出無明者是故菩薩不見是法出法性者譬如眾流皆歸於海如粟散小王皆屬轉輪聖王如眾小明皆屬於日

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念『法性分別諸法』如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

問曰

何以故不作是念「法性分別諸法」

答曰

為著法性貴於法性以是因緣生諸結使是故不作是念

問曰

若法性空一相無相云何分別諸法

答曰

得是法性滅無明等諸煩惱破諸法實相者然後心清淨智慧明了知諸法實隨法性者為善不隨法性者為不善

如婆蹉梵志問佛世尊「天地間有善惡好醜不

佛言「有

婆蹉言「我久歸命佛願為我善說

佛言「有三種惡三種善十種惡十種善所謂貪欲是惡除貪是善瞋恚愚癡是惡除恚癡是善殺生是惡除殺生是善乃至邪見是惡除邪見是善能如實分別善惡是我弟子入於法性名為得道

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念『是法能得法性若不得』何以故是菩薩不見用是法能得法性若不得舍利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

云何「得法性」行八聖道分得諸法實相所謂涅槃是名「得法性」

復次「性」名諸法實相「法」名般若波羅蜜菩薩不作是念「行般若波羅蜜得是諸法性」何以故般若波羅蜜及諸法性是二法無有異皆畢竟空故云何以般若波羅蜜得達法性

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時法性不與空合空不與法性合如是習應是名與般若波羅蜜相應

【論】

釋曰

菩薩不觀法性是空不觀空是法性行空得法性緣法性得空以是故無異所以者何是二畢竟空故

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時眼界不與空合空不與眼界合色界不與空合空不與色界合眼識界不與空合空不與眼識界合乃至意界不與空合空不與意界合法界不與空合空不與法界合意識界不與空合空不與意識界合是故舍利弗是空相應名為第一相應

【論】

釋曰

「眼界不與空合空不與眼界合」者眼是有空是無有云何合

復次菩薩種種因緣分別散滅是眼眼則空空無眼名因本故有眼空空亦無分別是眼空是非眼空是則眼不與空合

又空不從眼因緣生何以故是二法本自空故

乃至意識界亦如是

問曰

此中何以不說五眾等諸法但說十八界

答曰

應說或時誦寫者忘失

復有人言若說十八界則攝一切法有眾生於心色中錯心法中不錯應聞十八界得度是故但說十八界

問曰

何以名為第一相應

答曰

空是十方諸佛深奧之藏唯一涅槃門更無餘門能破諸邪見戲論是相應不可壞不可破是故名為第一

復次佛自說第一因緣所謂

【經】

「舍利弗空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛地能淨佛土成就眾生疾得阿耨多羅三藐三菩提舍利弗諸相應中般若波羅蜜相應為最第一最尊最勝最妙為無有上何以故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應所謂空無相無作當知是菩薩如受記無異若近受記舍利弗菩薩摩訶薩如是相應者能為無量阿僧祇眾生作益厚是菩薩摩訶薩亦不作是念『我與般若波羅蜜相應諸佛當授我記我當近受記我當淨佛土我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪』何以故是菩薩摩訶薩不見有法出法性亦不見有法行般若波羅蜜亦不見有法諸佛授記亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不生我相眾生相乃至知者見者相何以故眾生畢竟不生不滅故眾生無有生無有滅若法無有生相滅相云何是法當行般若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩不見眾生故為行般若波羅蜜眾生不受故眾生空故眾生不可得故眾生離故為行般若波羅蜜舍利弗菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應所謂空相應是空相應勝餘相應菩薩摩訶薩如是習空能生大慈大悲菩薩摩訶薩習是相應不生慳心不生犯戒心不生瞋心不生懈怠心不生亂心不生無智心

【論】

釋曰

「不墮聲聞辟支佛地」者空相應有二種一者但空二者不可得空但行空墮聲聞辟支佛地行不可得空空亦不可得則無處可墮

復有二種空一者無方便空墮二地二者有方便空則無所墮直至阿耨多羅三藐三菩提

復次本有深悲心入空則不墮無大悲心則墮

如是等因緣不墮二地

「能淨佛世界成就眾生」者菩薩住是空相應中無所復礙教化眾生令行十善道及諸善法以眾生行善法因緣故佛土清淨以不殺生故壽命長以不劫不盜故佛土豐樂應念即至如是等眾生行善法則佛土莊嚴

問曰

教化眾生則佛土淨何以別說

答曰

眾生雖行善要須菩薩行願迴向方便力因緣故佛土清淨如牛力挽車要須御者乃得到所至處以是故別說

「疾得」者行是空相應無有障礙則能疾得阿耨多羅三藐三菩提

問曰

先說「空相應」今說「般若波羅蜜相應」後說「無相無作相應」有何差別

答曰

有二種空一者般若空二者非般若空先言「空相應」聽者疑謂「一切空」故說是「般若波羅蜜空」

復有人疑「但言空第一無相無作非第一耶」是故說「空無相無作相應亦是第一」何以故空則是無相若無相則是無作如是為一名字為別

最上故言「尊」破有故言「勝」得是相應不復樂餘是為「最妙」如一切眾生中佛為無上一切法中涅槃無上一切有為法中善法習相應為「無上」

餘義如〈讚般若品〉中說

問曰

若能行如是空相應便應受記云何言「如受記無異若近受記」

答曰

是菩薩新行道肉身未得無生法忍未得般舟三昧但以智慧力故能如是分別深入空佛讚其入空功德故言「如受記無異」

有三種菩薩得受記者如受記者近受記者得受記者如〈阿毘跋致品〉中說三種如此中說

問曰

如此說相應第一無上云何不與受記

答曰

餘功德方便禪定等未集但有智慧是故未與受記

復次是菩薩雖復利根智慧餘功德未熟故聞現前受記或生憍慢是故未與受記所以讚歎者欲以勸進其心

利根者行是空相應如受記無異鈍根者行是空相應若近受記

令眾生常安隱得涅槃是名「利益」復有二種利益一者離苦二者與樂復有二種滅眾生身苦心苦復有三種天樂人樂涅槃樂復有三種離三界入三乘如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇利益眾生

「眾生」義如先說

世人有大功勳則生憍心求其報賞以求報故則為不淨菩薩則不然雖與般若波羅蜜相應利益無量眾生無我心無憍慢故不求功報如地雖利物功重不求其報以是故說是菩薩不作是念「我與般若相應諸佛當受我記若近受記我當淨佛土得無上道轉法輪

「轉法輪」義如先說

問曰

何等法出法性

答曰

此中佛說所謂行般若波羅蜜者行般若波羅蜜者即是菩薩「知者見者」即是眾生法性中眾生變為法性以是故菩薩自不生高心不從眾生求恩分不見諸佛與受記如菩薩空佛亦如是如行者空得阿耨多羅三藐三菩提者亦空

何以故佛自說「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不生眾生相乃至知者見者相」菩薩行般若波羅蜜尚不生法相何況眾生相

何以故佛自說因緣「是眾生畢竟不生不生故不滅」若法不生不滅即是法性相法性即是般若波羅蜜云何般若波羅蜜行般若波羅蜜

菩薩「不受眾生」者不受神但有虛妄計我「眾生空」者眾生法無所有故「眾生不可得」者以實智求索不可得故「眾生離」者一切法自相離故一切離自相者如火離熱相等如「相空」中廣說

「第一相應勝餘相應」如上說

菩薩行是眾生空法空深入空相應憶本願度眾生見眾生狂惑顛倒於空事中種種生著即生大悲心「我雖知是事餘者不知」以教化故生大慈大悲

亦能常不生破六波羅蜜法所以者何初發心菩薩行六波羅蜜以六惡雜行故六波羅蜜不增長不增長故不疾得道今知諸法相拔是六惡法根本所以者何菩薩知布施為善慳心不善能墮餓鬼貧窮中知慳貪如是自惜其身著世間樂故還生慳心是菩薩輕物能施重物不能外物能內物不能以著我著受者以取相著財物以是故破檀波羅蜜雖有所施而不清淨是菩薩行空相應故不見我亦不見世間樂云何生著而破檀波羅蜜

問曰

若不見我不見世間樂故不破亦應不見檀云何行布施

答曰

是菩薩雖不見布施以清淨空心布施作是念「是布施空無所有眾生須故施與」如小兒以土為金銀長者則不見是金銀便隨意與竟無所與

餘五法亦如是

以是故雖同空破慳而不破檀舍利弗菩薩摩訶薩住是空相應中能常不生是六惡心

大智度論卷第三十七

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