大智度論

大智度論釋六喻品第七十七卷八十八

【經】

須菩提白佛言「世尊云何無相不可分別自相空諸法中具足修六波羅蜜所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜世尊云何無異法中而分別說異相云何般若波羅蜜攝檀精進云何行異相法以一相道得果

佛告須菩提「菩薩摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化住是中行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化五陰如夢無相乃至如化無相何以故夢無自性化皆無自性若法無自性是法無相若法無相是法一相所謂無相以是因緣故須菩提當知菩薩布施無相施者無相受者無相能如是知布施是能具足檀波羅蜜乃至能具足般若波羅蜜能具足四念處乃至八聖道分能具足內空乃至無法有法空能具足空三昧無相無作三昧能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法是菩薩住是報得無漏法中飛到東方無量國土供養諸佛衣服飲食乃至隨其所須而供養之亦利益眾生應以布施攝者而布施攝之應以持戒攝者教令持戒應以忍辱精進禪定智慧攝者教令忍辱精進禪定智慧而攝取之乃至應以種種善法攝者以種種善法而攝取之是菩薩成就是一切善法受世間身不為世間生死所污為眾生故於天人中受尊貴富樂以是尊貴富樂攝取眾生是菩薩知一切法無相故知須陀洹果亦不於中住知斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不於中住知辟支佛道亦不於中住何以故是菩薩用一切種智知一切法已應當得一切種智不與聲聞辟支佛共如是須菩提菩薩摩訶薩知一切法無相已知六波羅蜜無相乃至知一切佛法無相

「復次須菩提菩薩摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化能具足無相尸羅波羅蜜是戒不缺不破不雜不著聖人所讚無漏戒入八聖道分住是戒中持一切戒所謂名字戒自然戒律儀戒作戒無作戒威儀戒非威儀戒是菩薩成就諸戒不作是願『我以此戒因緣故生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天』不作是願『我持戒因緣故當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道』何以故一切法無相所謂一相無相法不能得無相法有相法不能得有相法無相法不能得有相法有相法不能得無相法如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位入菩薩位已得無生法忍行道種智得報得五神通住五百陀羅尼門得四無礙智從一佛國至一佛國供養諸佛成就眾生淨佛國土雖入五道中生死業報不能染污須菩提譬如化轉輪聖王雖坐臥行住不見來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益眾生亦不得眾生菩薩亦如是須菩提譬如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪無有得菩薩記者化作化佛已捨身壽命入無餘涅槃須菩提菩薩亦如是行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜具足尸羅波羅蜜已攝取一切善法

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰如夢如響如影如焰如幻如化具足無相羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩住二忍中能具足羼提波羅蜜何等二忍生忍法忍從初發意乃至坐道場於其中間若一切眾生來罵詈麁惡語或以瓦石刀杖加是菩薩是菩薩欲具足羼提波羅蜜故乃至不生一念惡是菩薩如是思惟『罵我者誰害我者誰以惡言加我以瓦石刀杖害我者誰』何以故是菩薩於一切法得無相忍故云何作是念『是人罵我害我』若菩薩摩訶薩如是行能具足羼提波羅蜜以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍

須菩提白佛言「世尊云何為無生法忍是忍何所斷何所知

佛告須菩提「得法忍乃至不生少許不善法是故名無生法忍一切菩薩所斷煩惱盡是名斷用智慧知一切法不生是名知

須菩提白佛言「世尊諸聲聞辟支佛無生法忍菩薩無生法忍有何等異

佛告須菩提「諸須陀洹若智若斷是名菩薩忍斯陀含若智若斷是名菩薩忍阿那含若智若斷是名菩薩忍阿羅漢若智若斷是名菩薩忍辟支佛若智若斷是名菩薩忍是為異須菩提菩薩摩訶薩成就是忍勝一切聲聞辟支佛住如是報得無生忍中行菩薩道能具足道種智具足道種智故常不離三十七助道法及空無相無作三昧常不離五神通不離五神通故能成就眾生淨佛國土成就眾生淨佛國土已當得一切種智如是須菩提菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化行身精進心精進以身精進故起神通起神通故到十方國土供養諸佛饒益眾生以身精進力教化眾生令住三乘如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能具足無相精進波羅蜜是菩薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無色定八解脫九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法是菩薩行是法應具足一切種智具足一切種智已斷一切煩惱習具足滿三十二相身放無等無量光明放光明已三轉十二行法輪法輪轉故三千大千世界六種震動光明遍照三千大千世界三千大千世界中眾生聞說法聲皆以三乘法而得度脫如是須菩提菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中能大饒益及能具足一切種智

「復次須菩提菩薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化能具足禪波羅蜜

「世尊云何菩薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化能具足禪波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪入慈捨無量心入無邊虛空處乃至入非有想非無想處入空三昧無相無作三昧入如電光三昧入如金剛三昧入聖正三昧除諸佛三昧諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入亦不受三昧味亦不受三昧果何以故是菩薩知是三昧無相無所有性當云何於無相法受無相法味無所有法受無所有法味若不受味則不隨禪定力生若色界若無色界何以故是菩薩不見是二界亦不見是禪亦不見入禪者亦不見用法入禪者若不得是法即能具足無相禪波羅蜜菩薩用是禪波羅蜜能過聲聞辟支佛地

須菩提白佛言「世尊云何菩薩具足無相禪波羅蜜故能過聲聞辟支佛地

佛告須菩提「菩薩善學內空善學外空乃至善學無法有法空於是諸空無法可住處——若須陀洹果若斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至一切種智是諸空亦空菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩位云何非位

「須菩提一切有所得是非菩薩位一切無所得是菩薩位

「世尊何等是有所得何等是無所得

「須菩提色是有所得識是有所得乃至一切種智有所得是非菩薩位須菩提菩薩位者是諸法不可示不可說何等法不可示不可說若色乃至一切種智何以故須菩提色性是不可示不可說乃至一切種智性是不可示不可說須菩提如是名菩薩位是菩薩入位中一切禪定三昧具足尚不隨禪定三昧力生何況住婬於中起罪業生菩薩但住如幻法中饒益眾生亦不得眾生及如幻法若無所得是時能成就眾生淨佛國土如是須菩提是名菩薩具足無相禪波羅蜜乃至能轉法輪所謂不可得法輪

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知一切法如夢如響如焰如影如幻如化

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化

「須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者不見響不見聞響者不見影不見見影者不見焰不見見焰者不見幻不見見幻者不見化不見見化者何以故是夢化皆是凡夫愚人顛倒法故阿羅漢不見夢不見見夢者乃至不見化不見見化者辟支佛菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者乃至不見化亦不見見化者何以故一切法無所有性不生不定若法無所有性不生不定菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜是中取生相定相是處不然何以故若諸法少多有性有生有定不名修般若波羅蜜如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不著色乃至不著識不著欲無色界不著諸禪解脫三昧不著四念處乃至八聖道分不著空三昧無相無作三昧不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不著故能具足菩薩初地於初地中亦不生著何以故是菩薩不得是地云何生貪著乃至十地亦如是是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜是時見一切法皆入般若波羅蜜中亦不得是法何以故是諸法與般若波羅蜜無二無別何以故諸法入如法性實際故無分別

須菩提白佛言「世尊若諸法無相無分別云何說是善是不善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為

「須菩提於汝意云何諸法實相中有法可說是善是不善乃至是有為是無為是須陀洹果乃至是阿羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提不

「世尊不可說也

「須菩提以是因緣故當知一切法無相無分別無生無定不可示須菩提我本行菩薩道時亦無有法可得性若色若受想行識乃至若有為若無為須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提應善學諸法性善學諸法性故是名阿耨多羅三藐三菩提道行是道能具足六波羅蜜成就眾生淨佛國土住是法中得阿耨多羅三藐三菩提以三乘法度脫眾生亦不著三乘如是須菩提菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜

【論】

問曰

須菩提問佛「若諸法無相無分別云何差別說六波羅蜜」佛還答「菩薩住是如夢五眾中能具足六波羅蜜」須菩提以空問佛還以空答此問答云何得別異

答曰

須菩提問「若諸法空今眼見菩薩行六波羅蜜作佛

佛答凡夫遠實智慧取相見菩薩行六波羅蜜作佛著是空法故難菩薩雖住五眾住五眾如幻如夢空法中亦以空心行布施是故雖行諸法具足六波羅蜜不妨於空譬如雲霧遠視則見近之則無所見凡夫亦如是遠實相故見諸佛菩薩近實相故見皆空是故不妨不妨故能於檀波羅蜜一念中具足行諸善法

是人常修無漏清淨波羅蜜故轉身還報得無漏波羅蜜報得名更不修行自然而得譬如報得眼根自然能見色得是報得無漏波羅蜜已能變一身作無量阿僧祇身於十方佛所具足聞諸佛甚深法度脫十方眾生漸漸淨佛世界隨願作佛

問曰

若諸法空無相云何分別云何得知行檀波羅蜜等各各具足餘波羅蜜

答曰

行者雖不自分別而諸佛菩薩說其行檀行尸具足諸行

如聲聞人入見諦無漏無相無分別法中餘聖人亦數其所入法知諸法實相所謂無相相是名正見正見得力已名為正行是時不惱眾生不作諸惡是名正語正業正命是時雖無所說亦無所造而名為正語正業所以者何是名深妙正語正業所謂畢竟不惱眾生故是中發心有所造作是名精進繫念緣中是名正念攝心一處是名正定

見身法實相是名「四念處」乃至七覺意亦如是於四念處中亦如八直聖道中諸聖人為數

菩薩亦如是行是無相檀波羅蜜能具足尸波羅蜜等諸善法如檀波羅蜜尸波羅蜜等攝諸善法亦如是

問曰

上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜此無相攝一切法有何差別

答曰

上以一念中能具諸波羅蜜此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜為異

大智度論釋四攝品第七十八

【經】

須菩提白佛言「世尊若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事無所有性自相空者云何分別是善法是不善法是世間法是出世間法是有漏法是無漏法是有為法是無為法是法能得須陀洹果能得斯陀含果阿那含果阿羅漢果能得辟支佛道能得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「凡夫愚人得夢得見夢者乃至得化得見化者起身口意善業不善業無記業起福業若起罪業作不動業是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中——畢竟空無始空為眾生說法作是言『諸眾生是色空無所有識空無所有十二入十八界空無所有色是夢識是夢十二入十八界是夢色是響是影是焰是幻是化識亦如是十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化是中無陰無夢亦無見夢者無響亦無聞響者無影亦無見影者無焰亦無見焰者無幻亦無見幻者無化亦無見化者一切法無根本實性無所有汝等於無陰中見有陰無入見有入無界見有界是一切法皆從因緣和合生以顛倒心起屬業果報汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相

「是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故於慳法中拔出眾生教行檀波羅蜜持是布施功德得大福報從大福報拔出教令持戒持戒功德生天上尊貴處復拔出令住初禪初禪功德生梵天處二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處亦如是眾生行是布施及布施果報持戒及持戒果報禪定及禪定果報種種因緣拔出安置無餘涅槃及涅槃道中所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空解脫門無相無作解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法安隱眾生令住聖無漏法——無色無形無對法中有可得須陀洹果者安隱教化令住須陀洹果可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道可得阿耨多羅三藐三菩提者亦安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中

須菩提白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩甚希有難及能行是深般若波羅蜜諸法無所有性畢竟空無始空而分別諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有為是無為

佛告須菩提「如是如是諸菩薩摩訶薩甚希有難及能行是深般若波羅蜜諸法無所有性畢竟空無始空而分別諸法須菩提汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法則知一切聲聞辟支佛不能報何況餘人

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩希有難及法諸聲聞辟支佛所無有

佛告須菩提「一心諦聽有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住報得六波羅蜜中及住報得五神通三十七助道法住諸陀羅尼諸無礙智到十方世界可以布施度者以布施攝之可以持戒度者以持戒攝之可以忍辱精進禪定智慧度者隨其所應而攝取之可以初禪度者以初禪攝取之可以二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處度者隨其所應而攝取之可以慈捨心度者以慈捨心攝取之可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧度者隨所攝之

「世尊菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生

「須菩提菩薩行般若波羅蜜時布施隨其所須飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須盡給與之若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無有異若施入正道中人及凡人下至禽獸皆無分別等一布施何以故一切法不異不分別故是菩薩無異無別布施已當得無分別法報所謂一切種智須菩提若菩薩摩訶薩見乞匃者若生是心『佛是福田我應供養禽獸非福田不應供養』是非菩薩法何以故菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心不作是念『是眾生應以布施饒益是不應布施』是眾生布施因緣故應生剎利大姓婆羅門大姓居士大家乃至以是布施因緣以三乘法度之令入無餘涅槃若眾生來從菩薩乞亦不生異心分別『應與是不應與是』何以故是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人一切世間天及人訶責處『誰請汝救一切眾生汝為一切眾生舍一切眾生護一切眾生依而分別簡擇應與不應與

「復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時若人若非人來欲求乞菩薩身體支節是時不應生二心『若與若不與』何以故是菩薩摩訶薩為眾生故受身眾生來取何可不與『我以饒益眾生故受是身眾生不乞自應與之何況乞而不與』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學

「復次須菩提菩薩摩訶薩見有乞者應生是念『是中誰與誰受所施何物是一切法自性皆不可得以畢竟空故空相法無與無奪』何以故畢竟空故內空故外空內外空大空第一義空自相空故住是諸空布施是時具足檀波羅蜜具足檀波羅蜜故若斷內外法時作是念『截我者誰割我者誰

「復次須菩提我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄令火滅湯冷以三事教化一者神通二者知他心三者說法是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷知他心以慈隨意說法是眾生於菩薩生清淨心從地獄得脫漸以三乘法得盡苦際南西北方四維上下亦如是復次須菩提我以佛眼觀十方世界見如恒河沙等國土中諸菩薩為諸佛給使供養諸佛隨意愛樂恭敬若諸佛所說盡能受持乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失

「復次須菩提我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩為畜生故捨其壽命割截身體分散諸方諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩以愛敬故即得離畜生道值遇諸佛聞佛說法如說修行漸以三乘——聲聞辟支佛佛法於無餘涅槃而般涅槃如是須菩提諸菩薩摩訶薩所益甚多——教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃

「復次須菩提我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦是諸餓鬼皆愛敬菩薩以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛聞諸佛說法如說修行漸以三乘——聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至無餘涅槃如是須菩提菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心

「復次須菩提我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法諸天聞菩薩說法漸以三乘而得滅度須菩提是諸天眾中有貪著五欲者是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法作是言『諸天一切有為法悉皆無常誰得安者

「復次須菩提我以佛眼觀十方世界見如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見作是言『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見』如是須菩提菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法須菩提是為諸菩薩希有難及法

「復次須菩提我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生何等為四布施愛語利益同事

「云何菩薩以布施攝取眾生須菩提菩薩以二種施攝取眾生財施法施

「何等財施攝取眾生須菩提菩薩摩訶薩以金琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物或以飲食衣服臥具房舍燈燭瓔珞若男若女若牛車乘若以己身給施眾生語眾生言『汝等若有所須各來取之如取己物莫得疑難』是菩薩施已教三歸依歸依佛歸依法歸依僧或教受五戒或教一日戒或教初禪乃至教非有想非無想定或教慈或教念佛念法念僧念戒念捨念天或教不淨觀或教安那般那觀或相或觸或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果或教辟支佛道或教阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力教眾生財施已後教令得無上安隱涅槃須菩提是名菩薩摩訶薩希有難及法

「須菩提菩薩云何以法施攝取眾生須菩提法施有二種一者世間二者出世間何等為世間法施敷演顯示世間法所謂不淨觀安那般那念四禪四無量心四無色定如是等世間法及諸餘共凡夫所行法是名世間法施是菩薩如是世間法施已以種種因緣教化令遠離世間法遠離世間法已以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果何等是聖無漏法何等是聖無漏法果聖無漏法者三十七助道法三解脫門聖無漏法果者須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩聖無漏法須陀洹果中智慧乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智慧三十七助道法中智慧六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法若世間若出世間智慧若有漏若無漏若有為若無為是法中一切種智是名菩薩摩訶薩聖無漏法何等為聖無漏法果斷一切煩惱習是名聖無漏法果

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩得一切種智不

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩得一切種智

須菩提言「菩薩與佛有何等異

佛言「有異菩薩摩訶薩得一切種智是名為佛所以者何菩薩心與佛心無有異菩薩住是一切種智中於一切法無不照明是名菩薩摩訶薩世間法施須菩提菩薩摩訶薩因世間法施得出世間法施如是須菩提菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已以方便力教令得出世間法

「須菩提何等是菩薩出世間法不共凡夫法同所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門是名出世間法

「須菩提云何為四念處菩薩摩訶薩觀內身循身觀觀外身循身觀觀內外身循身觀勤精進以一心智慧觀身觀身集因緣觀身滅觀身集生滅行是道無所依於世間無所愛法念處亦如是

「須菩提云何為四正勤未生惡不善法為不生故生欲精進已生惡不善法為斷故生欲精進未生善法為生故生欲精進已生諸善法為增長修具足故生欲精進是名四正勤

「須菩提云何為四如意足欲三昧斷行成就初如意足精進三昧心三昧思惟三昧斷行成就如意足

「云何為五根信根精進根念根定根慧根

「云何為五力信力精進力念力定力慧力

「云何為七覺分念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺分捨覺分

「云何為八聖道分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定

「云何為三三昧空三昧門無相無作三昧門云何為空三昧以空行無我行攝心是名空三昧云何為無相三昧以寂滅行離行攝心是為無相三昧云何為無作三昧無常行苦行攝心是為無作三昧

「云何為八背捨內色相外觀色是初背捨內無色相外觀色是二背捨淨背捨是三背捨過一切色相滅一切對相不念一切異相故觀無邊虛空入無邊空處乃至過一切非有想非無想處入滅受想背捨是名八背捨

「云何九次第定行者離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪第二第三第四禪乃至過非有想非無想處入滅受想定是名九次第定

「云何為佛十力是處不是處如實知知眾生過去未來現在諸業諸受法知造業處知因緣知報諸禪定解脫三昧定垢淨分別相如實知知他眾生諸根上下相知他眾生種種欲解知一切世間種種無數性知一切到道相知種種宿命一世乃至無量劫如實知天眼見眾生乃至生善惡道漏盡故無漏心解脫如實知是為佛十力

「云何為佛四無所畏佛作誠言『我是一切正智人』若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾如實言『是法不知』乃至不見是微畏相『以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在大眾中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉』一無畏也佛作誠言『我一切漏盡』若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾如實言『是漏不盡』乃至不見是微畏相『以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在大眾中作師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉』二無畏也佛作誠言『我說障法』若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾如實言『受是法不障道』乃至不見是微畏相『以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在大眾中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉』三無畏也佛作誠言『我所說聖道能出世間隨是行能盡苦』若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾如實言『行是道不能出世間不能盡苦』乃至不見是微畏相『以是故我得安隱得無所畏安住聖主處在大眾中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉』四無畏也

「云何為四無礙智一者義無礙智二者法無礙智三者辭無礙智四者樂說無礙智云何為義無礙智緣義智慧是為義無礙智云何為法無礙智緣法智慧是為法無礙智云何為辭無礙智緣辭智慧是為辭無礙智云何為樂說無礙智緣樂說智慧是為樂說無礙智

「云何為十八不共法一者諸佛身無失二者口無失念無失無異想無不定心無不知已捨心欲無減精進無減念無減慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十三一切身業隨智慧行十四一切口業隨智慧行十五一切意業隨智慧行十六智慧知過去世無礙十七智慧知未來世無礙十八智慧知現在世無礙

「云何三十二相一者足下安平立平如奩底二者足下千輻輞輪輪相具足三者手足指長勝於餘人四者手足柔軟勝餘身分五者足跟廣具足滿好六者手足指合縵網勝於餘人七者足趺高平好與跟相稱八者伊泥延鹿𨄔𨄔纖好如伊泥延鹿王九者平住兩手摩膝十者陰藏相如馬王象王十一者身縱廣等如尼俱盧樹十二者一一孔一毛生色青柔軟右旋十三者毛上向青色柔軟右旋十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金十五者身光面一丈十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蜹十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明十八者兩腋下滿十九者上身如師子二十者身廣端直二十一者肩圓好二十二者四十齒二十三者齒白齊密而根深二十四者四牙最白而大二十五者方頰車如師子二十六者味中得上味咽中二處津液流出二十七者舌大能覆面至耳髮際二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲二十九者眼色如金精三十者眼睫如牛王三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿三十二者頂髻肉成是三十二相佛身成就

「光明遍照三千大千世界若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇世界為眾生故受丈光若放無量光明則無日月時節歲數佛音聲遍滿三千大千世界若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界隨眾多少音聲遍至

【論】

問曰

上來已處處說「諸法性空云何分別有善不善」須菩提何以從後已來品品中義無異而作種種名問

答曰

是事上已答

復次眾生從無始生死已來著心深難解故須菩提復作是重問

復次是般若波羅蜜欲說是空義要故數問

復次佛在世時眾生利根易悟佛滅度五百年後像法中眾生愛著佛法墮著法中「若諸法皆空如夢如幻何以故有善不善」以是故須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問

「世尊若諸法皆空云何分別有善不善等

此中佛自說因緣「凡夫顛倒心故於法皆作顛倒異見乃至不見一法是實凡夫於夢中著夢得夢見夢者亦著夢中所見事

是人若不信罪福起三種不善業若信罪福起三種善業不善不動善名欲界中善法喜樂果報不善名憂悲苦惱果報不動名生色無色界因緣業

菩薩知是三種業皆是虛誑不實住二空中為眾生說法——畢竟空破諸法無始空破眾生相住中道為眾生說法所謂「五眾十二入十八界皆是空如夢如幻乃至如化是法中無夢亦無見夢者

菩薩語眾生「汝等於空法顛倒心故生諸著」如經中廣說

是菩薩方便力故於顛倒中拔出眾生著破顛倒法中譬如慳貪是顛倒以布施破慳貪法而眾生著是布施故為說布施果報無常實空從布施拔出眾生令持戒持戒及持戒果報中拔出眾生語眾生言「天福盡時無常苦惱」拔出眾生令離欲行禪定而為說禪定及果報虛誑不實能令人墮顛倒中種種因緣為說布施持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方便所謂四念處乃至十八不共法令眾生住是法中

若布施持戒禪定是定實法則不應令遠離如布施持戒等破凡夫法此則因顛倒而生雖少時益眾生久則變異能生苦惱故亦教令捨離

菩薩方便力故先教眾生捨罪稱讚持戒布施福德次復為說持戒布施亦未免無常苦惱然後為說諸法空但稱讚實法所謂無餘涅槃

是時須菩提歡喜「甚希有菩薩能如是知是諸法實相所謂畢竟空而為眾生說法令至無餘涅槃

佛言「是一種希有問欲更知菩薩希有法一切聲聞辟支佛不能報是菩薩何況餘人

須菩提問「何等是更有希有法

佛答如經中說

問曰

經中教令布施持戒禪定今復更說有何等異

答曰

先說生身菩薩今說變化身先說一國土今說無量世界如是等差別

問曰

若菩薩知佛是福田眾生非福田是非菩薩法菩薩以何力故能令佛與畜生等

答曰

菩薩以般若波羅蜜力故一切法中修畢竟空心是故於一切法無分別如畜生五眾十二入十八界和合生名為畜生佛亦如是從諸善法和合假名為佛若人憐愍眾生得無量福德於佛著心起諸惡因緣得無量罪是故知一切法畢竟空故不輕畜生不著心貴佛

復次諸法實相是一切法無相是無相中不分別是佛是畜生若分別即是取相是故等觀

復次菩薩有二法門一者畢竟空法門二者分別好惡法門入空法門則得等觀入分別法門諸阿羅漢辟支佛尚不及佛何況畜生為其輕眾生不憐愍布施故教不分別

問曰

菩薩身非木石云何眾生來割截而不生異心

答曰

有人言菩薩久修羼提波羅蜜故能不愁惱如羼提仙人被截手足血皆為乳

有人言菩薩無量世來深修大慈悲心故雖有割截亦不愁憂譬如草木無有瞋心

有人言菩薩深修般若波羅蜜轉身得般若波羅蜜果報空心故了了知空割截身時心亦不動如外物不動內亦如是得般若果報故於諸法中無所分別

有人言是菩薩非生死身是出三界法性生身住無漏聖心果報中故身如木石而能慈念割截者是菩薩能生如是心故割截劫奪內外法時其心不動

是為菩薩希有法

復次希有法者如經中說「我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩入地獄中令火滅湯冷以三事教化眾生」如經中說

問曰

若爾者不應有三惡道

答曰

三惡道眾生無邊無量菩薩雖無邊無量眾生倍多無量菩薩隨眾生可度因緣若於三惡道中有餘功德者菩薩則度重罪者則不見菩薩菩薩一相見無分別心故不一一求覓眾生譬如大赦及者得脫不及者則不蒙

問曰

若眾生割截菩薩或食其肉應當有罪云何得度

答曰

此菩薩本願「若有眾生噉我肉者當令得度」如經中說「眾生食菩薩肉者則生慈心」譬如有色人聞見則喜復有聞見則瞋味亦如是有瞋者有起慈心者如《毘摩羅鞊經》說「服食香飯七日得道者有不得者」非以噉肉故得度以起發慈心故得免畜生生善處值佛得度

有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心外物給施眾生意猶不滿并自以身布施爾乃足滿如《法華經》中藥王菩薩外物珍寶供養佛意猶不滿以身為燈供養於佛爾乃足滿

復次人得外物雖多不以為恩所以者何非所愛重故得其身時乃能驚感是故以身布施

菩薩又為天上諸天說法如經中廣說

人以四事攝之布施愛語利益同事布施有二事如經中廣說

問曰

何以略說餘四道而廣說人道中法

答曰

三惡道中苦多故眾生少疑若見菩薩大神通希有事則直信愛著得度諸天有天眼故自見罪福因緣菩薩少現神足則解人以肉眼不見罪福因緣果報又多著外道邪師及邪見經書

諸煩惱有二分一者屬見二者屬愛若但有一事則不能成大罪三毒人得邪見力能盡作重惡邪見人得貪欲瞋恚能大作罪事如須陀洹雖有三毒無邪見故不作墮三惡道重罪是故人中多有三毒邪見

又眼不見罪福因緣故難度難度故多說

問曰

若爾者於四事中何以多說布施餘三略說

答曰

布施中攝三事故以財施法施教化眾生則無所不攝

復次四事中初廣開布施則知餘三亦如是

問曰

若爾者何以略說財施而廣說法施

答曰

財施少法施廣故所以者何財施有量果報法施無量果報財施欲界繫果報法施亦三界繫果報亦是出三界果報財施能與三界富樂法施能與涅槃常樂又財施從法施生聞法則能施故

復次財施果報但富樂無種種法施亦有富樂亦有餘事乃至佛道涅槃果報

以是等因緣故廣說法施二施義如經中佛自廣說

問曰

經中須菩提何以故言「菩薩得一切種智不」

答曰

須菩提意若菩薩時得一切種智則不名菩薩云何未得佛而能得一切種智得一切種智故名為佛若先作佛何用一切種智為

佛答今得一切種智名為菩薩已得一切種智名為佛菩薩時具足佛因緣生心欲得一切種智得已名為佛真實之言菩薩不得佛亦不得所以者何菩薩未得佛得已竟更不復得世俗法故說「菩薩今得佛得已竟」第一義中則無一切法何況佛及菩薩又經中言「佛心不異菩薩菩薩不異佛心」次第相續不斷故有二心如無異無分別故

問曰

九次第定三十二相八十隨形好此是世間共有法何以故名為「出世間不共法

答曰

四禪四無色定滅受想名九次第滅受定但聖人能得四禪四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪從二禪乃至滅受定念念中受不雜餘心名為次第

凡夫是罪人鈍根云何能得三十二相

如轉輪聖王提婆達難陀所得相名字雖同而威德具足淨潔得處則不同於佛如先分別轉輪聖王佛相不同中說又是相聖無漏法果報故自在隨意無量無邊轉輪聖王等相是福德業因緣不能自在有量有限

復次提婆達難陀有三十相無三十二相轉輪聖王雖有三十二相無威德不具足不得處與愛等煩惱俱

八十隨形好具足唯佛菩薩有之餘人正可有少許或指纖長或失腹有如是等無威德之好不足言

是故說言「出世間不共凡夫法」無咎

問曰

從初來處處說諸法五眾乃至一切種智不說是三十二相八十隨形好今經欲竟何以品品中說

答曰

佛有二種身法身生身於二身中法身為大法身大所益多故上來廣說今經欲訖故生身義應當說是故今說

復次是生身相好莊嚴是聖無漏法果報今次第說上雜諸波羅蜜說

四念處等諸法義如先說十力等是佛法甚深義今當更略說

問曰

佛十力者若總相說則一力所謂一切種智力若別相說則千萬億種力隨法為名今何以但說十力

答曰

佛實有無量智力但以眾生不能得不能行故不說

是十力可度眾生事辦所以者何

佛用是處非處力定知一切法中因果所謂行惡業墮惡道有是處行惡業生天上無是處善亦如是不離五蓋不修七覺得道者無有是處離五蓋修七覺得道者有是處餘九力盡入此力中佛以此力籌量十方六道中眾生可度者不可度者——可度者以種種因緣神通變化而度脫之不可度者於此人中修捨心譬如良醫觀其病相審定知其可活則治之不可活者則捨之度眾生方便者所謂二力業力定力求其業因緣生處人以業因緣故受身縛著世間禪定因緣故得解脫行者必應求苦從何而生由何而滅是故用二力業力有二分一者淨業能斷惡業二者垢業淨業名禪定解脫諸三昧不淨業者能於三界中受身

人有二種鈍根為受身故作業利根為滅身故作業

問曰

若爾者何以不皆令作淨業

答曰

以眾生根有利鈍故

問曰

眾生何因緣故有利鈍

答曰

以有種種欲力故惡欲眾生常入惡故鈍欲名嗜好嗜好罪事生惡業故鈍善欲者樂道修助道法故利

問曰

眾生何以不皆作善欲

答曰

是故佛說世間種種性惡性善性惡性者惡欲惡欲故根鈍如火熱性水濕性不應責其所以

問曰

惡欲即是惡性有何差別而作二力

答曰

性先有欲得因緣而生譬如先有瘡得觸因緣則血出性在內欲在外性重欲輕性難除欲易捨性深欲淺用性作業必當受報用欲作業不必受報有如是等差別

復有人言欲常習增長遂成為性性亦能生欲是人若今世若後世常習是欲則成為性住是性中作惡作善若住善性則可度若住惡性則不可度

佛既知眾生二種性已知其果報善道惡道種種差別惡性者墮三惡道善性者有四種道阿修羅涅槃道

問曰

一切到處道力與天眼力有何差別

答曰

天眼但見生死時此中未死時知見因知果天眼見現前罪福果報是名一切到處道力

問曰

聲聞辟支佛亦得涅槃亦能化眾生何以無是力

答曰

是故說後三力三世中眾生事盡能通達遍知以宿命力一切眾生過去事本末悉知以天眼生死智力故一切眾生未來世中無量事盡能遍知作是知已知現世中眾生可度者為說漏盡法以是故但佛有此力二乘所無如有一人即日應得阿羅漢舍利弗日中時語言「汝無得道因緣」捨而不度晡時佛以宿命神通見過去八萬劫前得道因緣今應成就晡時說法即得阿羅漢道

復次佛以初力知眾生可度不可度相以第二力知眾生為三障所覆無覆者以第三力知眾生禪定解脫淨不淨者以第四力知眾生根有利有鈍能通法性不通者以第五力知眾生利鈍根因緣——善惡欲以第六力知二欲因緣——種種性以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道以第八力知眾生宿世善惡業障不障以第九力知眾生今世未可度未來世生處可度以第十力知是人以空解脫門入涅槃無相無作門入涅槃知是人於見諦道思惟道中念念中斷若干結使

以是十力籌量眾生所應度緣而為說法是故說法初無空言

問曰

佛智慧無量身相亦應無量又佛身勝諸天王何以正與轉輪聖王同有三十二相

答曰

三十二相不多不少義如先說

復次有人言菩薩相不定如此中說隨眾生所好可以引導其心者為現

又眾生不貴金而貴餘色——琉璃頗梨金剛等如是世界人佛則不現金色觀其所好則為現色

又眾生不貴纖長指及網縵以長指利爪為羅剎相以網縵為水鳥相造事不便如著手衣何用是為如罽賓國彌帝力利菩薩手網縵其父惡以為怪以刀割之「我子何緣如鳥

有人不好肩圓大以為似腫有以腹不現無腹如餓相亦有人以青眼為不好但好白黑分明

是故佛隨眾生所好而為現相好如是等無有常定

有人言此三十二相實定以神通力變化身隨眾生所好而為現相

有人言佛有時神通變化有時隨世界處生當生處不得言神通變化

又於三千大千世界中隨可度眾生處生則為現相如《密迹經》中說「或現金色或現銀色或日月星宿色或長或短隨可引導眾生則為現相

隨此間閻浮提中天竺國人所好則為現三十二相天竺國人于今故治肩髆令厚大頭上皆以有髻為好如人相中說五處長為好手足相若輪若蓮華若貝若日月是故佛手足有千輻輪纖長指鼻高好舌廣長而薄如是等皆勝於先所貴者故起恭敬心

有國土佛為現千萬相或無量阿僧祇相或五四相隨天竺所好故現三十二相八十種隨形好

大智度論卷第八十八

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