大智度論

大智度論釋四攝品第七十八之餘卷八十九

【經】

「云何為八十隨形好一者無見頂二者鼻直高好孔不現三者眉如初生月紺琉璃色四者耳輪埵成五者身堅實如那羅延六者骨際如鉤鎖七者身一時迴如象王八者行時足去地四寸而印文現九者爪如赤銅色薄而潤澤十者膝骨堅著圓好十一者身淨潔十二者身柔軟十三者身不曲十四者指長纖圓十五者指文莊嚴十六者脈深十七者踝不現十八者身潤澤十九者身自持不逶迤二十者身滿足二十一者識滿足二十二者容儀備足二十三者住處安無能動者二十四者威震一切二十五者一切樂觀二十六者面不大長二十七者正容貌不撓色二十八者面具足滿二十九者脣赤如頻婆果色三十者音響深三十一者臍深圓好三十二者毛右旋三十三者手足滿三十四者手足如意三十五者手文明直三十六者手文長三十七者手文不斷三十八者一切惡心眾生見者和悅三十九者面廣姝四十者面淨滿如月四十一者隨眾生意和悅與語四十二者毛孔出香氣四十三者口出無上香四十四者儀容如師子四十五者進止如象王四十六者行法如鵝王四十七者頭如摩陀羅果四十八者一切聲分具足四十九者牙利五十者舌色赤五十一者舌薄五十二者毛紅色五十三者毛潔淨五十四者廣長眼五十五者孔門相具足五十六者手足赤白如蓮華色五十七者臍不出五十八者腹不現五十九者細腹六十者身不傾動六十一者身持重六十二者其身分大六十三者身長六十四者手足淨潔軟澤六十五者邊光各一丈六十六者光照身而行六十七者等視眾生六十八者不輕眾生六十九者隨眾生音聲不過不減七十者說法不差七十一者隨眾生語言而為說法七十二者一發音報眾聲七十三者次第有因緣說法七十四者一切眾生不能盡觀相七十五者觀者無厭足七十六者髮長好七十七者髮不亂七十八者髮旋好七十九者髮色好如青珠八十者手足有德相須菩提是八十隨形好佛身成就

「如是須菩提菩薩摩訶薩以二施攝取眾生所謂財施法施是為菩薩希有難及事云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法作是言『汝行六波羅蜜攝一切善法』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化入五道中與眾生同事以此四事而攝取之

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生『善男子當善學分別諸字亦當善知一字乃至四十二字一切語言皆入初字門一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門一切語言皆入其中一字皆入四十二字四十二字亦入一字』是眾生應如是善學四十二字善學四十二字已能善說字法善說字法已善說無字法須菩提如佛善知字法善知字善知無字為無字法故說字法何以故須菩提過一切名字故名為佛法

須菩提白佛言「世尊若眾生畢竟不可得法亦不可得法性亦不可得畢竟空故無始空故世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜時行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空行空無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好云何住報得五神通為眾生說法眾生實不可得眾生不可得故色不可得乃至識亦不可得五眾不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得是不可得中無眾生無色乃至無八十隨形好世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法世尊菩薩行般若波羅蜜時菩薩尚不可得何況當有菩薩法

佛告須菩提「如是如是如汝所言眾生不可得故當知是內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空當知五陰空十二入空十八界空十二因緣空四諦空我空壽者命者生者養者育者眾數者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空眾生不可得故當知四禪空四無量心空四無色定空當知四念處空乃至八聖道分空空空無相空無作空八背捨空九次第定空眾生不可得故當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空當知菩薩地空當知阿耨多羅三藐三菩提空

「須菩提菩薩摩訶薩如是見一切法空為眾生說法不失諸空相是菩薩如是觀時知一切法無礙知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別但為眾生如實說法譬如佛所化人化人復化作無量千萬億人有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧有教四禪四無量心四無色定者於汝意云何佛所化人有分別破壞諸法不

須菩提言「不也世尊是化人無心無心數法云何分別破壞諸法

「以是故須菩提當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生如應說法拔出眾生於顛倒地令眾生各得如所應住地以不縛不脫法故何以故須菩提是色不縛不脫識不縛不脫色無縛無脫不是色受想行識無縛無脫不是識何以故色畢竟清淨故識乃至一切法若有為若無為亦畢竟清淨故

「如是須菩提菩薩摩訶薩為眾生說法亦不得眾生及一切法一切法不可得故菩薩以不住法故住諸法相中所謂色空乃至有為無為法空何以故色乃至有為無為法自性不可得故無有住處無所有法不住無所有法所有法不住所有法自性法不住自性法他性法不住他性法何以故是一切法皆不可得故不可得法當住何處如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以是諸空能如是說法如是行般若波羅蜜於諸佛及聲聞辟支佛無有過何以故諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已為眾生說法亦不轉諸法相何以故法性實際不可轉故所以者何諸法性無故

須菩提白佛言「世尊若法性實際不轉色與法性異不色與如實際異不乃至有為無為法世間出世間有漏無漏異不

佛言「不也色不異法性不異如不異實際乃至有漏無漏亦不異

須菩提白佛言「世尊若色不異法性不異如不異實際乃至有漏無漏不異者云何分別黑法有黑報所謂地獄餓鬼畜生白法有白報所謂天及人黑白法有黑白報不黑不白法有不黑不白報所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「世諦故分別說有果報非第一義第一義中不可說因緣果報何以故是第一義實無有相無有分別亦無言說所謂色乃至有漏無漏法不生不滅相不垢不淨畢竟空無始空故

須菩提白佛言「世尊若以世諦故分別說有果報非第一義者一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「於汝意云何凡夫人為知是世諦法是第一義諦不若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提須菩提以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不知道不知分別道果云何當有諸果須菩提聖人知世諦知第一義諦有道有修道以是故聖人差別有諸果

須菩提白佛言「世尊修道得果不

佛言「不也須菩提修道不得果不修道亦不得果亦不離道得果亦不住道中得果如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時為眾生故分別果亦不分別是有為性無為性

「世尊若不分別有為性無為性得諸果者云何世尊自說『三結盡名須陀洹果癡薄故名斯陀含果五此間結盡名阿那含果五彼間結盡名阿羅漢果所有集法皆滅散相名辟支佛道一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提』世尊我當云何知不分別有為性無為性得諸果

佛告須菩提「汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果是有為是無為

須菩提言「世尊皆是無為

「須菩提無為法中有分別不

「不也世尊

「須菩提若善男子善女人通達一切法若有為若無為一相所謂無相是時有分別若有為若無為不

「不也世尊

「如是須菩提菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法所謂內空故乃至無法有法空故是菩薩自得無所著法亦教人令得無所著法若檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜初禪乃至第四禪無邊虛空處乃至非有想非無想處若四念處乃至一切種智是菩薩自不著故亦教他令得無所著無所著故無所礙譬如佛所化人布施亦不受布施報但為度眾生故乃至行一切種智不受一切種智報菩薩摩訶薩亦如是行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有為無為不住亦不受報但為度眾生故何以故是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故

【論】

問曰

八十隨形好是莊嚴身法「識滿足」何以在隨形好中

答曰

此識是果報生識世間好醜自然而知凡人識不具足故學人法乃知佛一歲具足滿乃生故識皆具足餘人若八月若九月處胎總言十月菩薩處胎十月總得一歲身根具足故果報得識亦具足

問曰

足安立住處與安住處何異

答曰

住處安者如白衣勇士牢持器仗安據住處則不可動又出家時魔民惡鬼無能動轉令退敗者

四十二字義如摩訶衍中說一字盡入諸字者譬如兩一合故為二三一故為三四一為四如是乃至千萬又如阿字為定阿變為羅亦變為波如是盡入四十二字四十二字入一字者四十二字盡有阿分阿分還入阿中

善知字故善知諸法名善知諸法名故善知諸法義無字即是諸法實相義所以者何諸法義中諸法無名字

須菩提問「若諸法畢竟空無名字云何菩薩住果報六神通為眾生說諸法若畢竟無眾生則無有法

佛可須菩提言「如是以十八空故一切法不可得眾生乃至知者見者乃至當知佛菩薩皆空如是知已而為眾生說是空法」若眾生是有而為說空是則不可以眾生空但從顛倒有是故菩薩不失於空而為說法不失者不作諸法皆空所說不空若以所說不空則為失空相若口說空而心是有是亦為失此中佛自說「不二不壞法相故」欲明了是事說譬喻「如佛所化作化人而為說法持戒布施諸功德

若以如是方便說法是則無咎則能拔出眾生於顛倒無縛無解故第一義中無縛無解世諦故有縛有解此中佛自說因緣「色不縛不解何以故是不縛不解中無色相故乃至識亦如是

菩薩如是用不住法故住空法中為眾生說法眾生不可得眾生及一切法不可得故

此中佛自說因緣所謂無所有法不住無所有譬如虛空不住虛空自性法不住自性法譬如火不住火中他性法不住他性法譬如水性中無火性又他性不定故

若能如是清淨說法是菩薩於諸佛賢聖則無有過何以故諸佛賢聖不著一切法說法者亦不著一切法諸佛賢聖以畢竟空皆寂滅相為心所行說法者亦如是諸佛賢聖入三解脫門得一切法實性所謂無餘涅槃說法者隨是法故無咎此中佛自說因緣「諸佛賢聖得是法已為眾生說法不轉法性法性空無相故

須菩提問「若不轉法性色等諸法與法性異不

佛答「不也何以故色等諸法實相即是法性故

佛意以菩薩說法時亦不壞法性

須菩提問「色等諸法亦與法性不異何以故但貴法性

以佛答「色不異法性」故故須菩提難「若不異者云何分別有善惡白黑須陀洹等諸果

佛答「色等法雖不離法性以世諦故有分別於第一義中無分別」何以故得第一義聖人無所分別聞有所得不喜聞無所有不憂得空無相證故乃至微細法尚不取相何況分別有善惡未得實相者欲得第一義故有所分別佛此中自說因緣「是法無言說亦無生滅垢淨法者所謂畢竟空無始空

問曰

此中何以但說二空名為法

答曰

一切所有若法若眾生若言畢竟空則破諸法若言無始空則破眾生破此二法已則一切法盡破此中菩薩為眾生說法是故以二空破二事雖有餘空不如畢竟空甚深畢盡餘空如火燒木猶有灰燼畢竟空無灰無燼

有人言若說十八空無咎略說故說二空

須菩提言「若以世諦故分別有善惡白黑及諸聖果者第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果」何以故若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者第一義中凡夫應作賢聖須菩提分別實相凡夫為異佛言「第一義一相」是故須菩提言「凡夫應是聖人

爾時佛答「若凡夫知分別是第一義是世諦者凡夫人應有須陀洹等諸聖果以凡夫實不知道不知分別道不知行道修道何況得道果」佛言「聖人能作是分別故說是聖果

爾時須菩提自知有失故言「無量無相無動性中我云何取相欲量無量法云何強以凡夫法為聖果」爾時受佛語知行道者得果不行道者不得果是故白佛「修道得果不

佛言「不

問曰

佛上說分別修道得道果今云何言「不」

答曰

佛先說非著心今須菩提以著心問欲從道中出果如麻中出油若爾者道之與果同為虛誑是故言不

聽者生念若修不得不修應當得是故佛言「修尚不得何況不修」譬如二人欲有所到一者不行二者失道二俱不到若不修道尚無少許攝心樂何況道果

若心取相修道雖有攝心禪定樂無有道果若不取相著心修道則有道果是故佛說「菩薩行般若波羅蜜不分別有為無為性故有道果差別

爾時須菩提問「若爾者佛何以故說斷三結得須陀洹有如是等分別

佛以反問答「於汝意云何汝以須陀洹果等是有為是無為

須菩提言「是無為

佛言「若爾者無為中有差別不

須菩提言「不也世尊

「若無分別汝云何作難

又復問須菩提「若善男子善女人通達一切法一相所謂無相住三解脫門中證涅槃時是時有法分別若有為若無為不

答言「不也

佛意唯是心為真實餘時皆虛誑汝云何作難

菩薩行般若波羅蜜不分別一切法住內空等諸空中是大清淨自不著亦教眾生令無所著所謂檀波羅蜜乃至一切種智菩薩道中皆教令不著譬如佛所化人行布施等亦不分別布施等亦不受布施等法果報但為利益度眾生故菩薩心亦如是何以故善通達諸法性故善通達者不取法性相亦不住法性中於法性中不疑不悶而說法無罣無礙無遮是則通達法性

大智度論釋善達品第七十九

【經】

須菩提白佛言「世尊云何菩薩善達諸法相

佛告須菩提「譬如化人不行婬不行色乃至識不行內外法不行諸煩惱結使不行有漏法無漏法世間法出世間法有為法無為法亦無聖果菩薩亦如是無有是事亦不分別是法是名善達諸法相

須菩提言「世尊化人云何有修道

佛言「化人修道不垢不淨亦不在五道生死須菩提於汝意云何佛所化人有根本實事有垢有淨不

須菩提言「不也佛所化人無有根本實事亦無垢無淨亦不在五道生死

「如是須菩提菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是

須菩提言「世尊一切色如化不一切受識如化不

佛言「一切色如化一切受識如化

「世尊若一切色如化一切受想行識如化一切法如化化人無色無受想行識無垢無淨無五道生死亦無解脫處菩薩有何等功用

佛告須菩提「於汝意云何菩薩摩訶薩本行菩薩道時頗見有眾生從地獄餓鬼畜生天中得解脫不

須菩提言「不也世尊

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫何以故菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化

「世尊若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法乃至行大慈大悲淨佛國土成就眾生

佛告須菩提「若眾生自知諸法如幻如化菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道須菩提以眾生自不知諸法如幻如化以是故菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊若一切法如夢如響如影如焰如幻如化眾生在何處住菩薩行六波羅蜜而拔出之

「須菩提眾生但住名相虛妄憶想分別中是故菩薩行般若波羅蜜於名相虛妄中拔出眾生

須菩提白佛言「世尊何等是名何等是相

佛言「此名強作假施設所謂此色此受想行識此男此女此大此小此地獄此畜生此餓鬼此人此天此有為此無為此須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道須菩提一切和合法皆是假名以名取諸法是故為名一切有為法但有名相凡夫愚人於中生著菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故於名字中教令遠離作是言『諸眾生是名但有空名虛妄憶想分別中生汝等莫著虛妄憶想此事本末皆無自性空故智者所不著』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故為眾生說法須菩提是為名

「何等為相須菩提有二種相凡夫人所著處何等為二一者色相二者無色相須菩提何等名色相諸所有色若麁若細若好若醜皆是空是空法中憶想分別著心是名為色相何等是無色相諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱是名無色相是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故教眾生遠離是相著無相法中令不墮二法所謂是相是無相如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜教化眾生遠離相令住無相性中

須菩提白佛言「世尊若一切法但有名相云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利云何菩薩具足諸地從一地至一地教化眾生令得三乘

佛告須菩提「若諸法根本定有非但名相者菩薩行般若波羅蜜時不能自益亦不能利益他人須菩提諸法無有根本實事但有名相是故菩薩行般若波羅蜜時能具足禪波羅蜜無相故毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無相故具足四禪波羅蜜四無量心波羅蜜四無色定波羅蜜無相故具足四念處波羅蜜無相故乃至具足八聖道分波羅蜜無相故具足內空波羅蜜無相故乃至具足無法有法空波羅蜜無相故足具八背捨波羅蜜無相故具足九次第定波羅蜜無相故具足佛十力波羅蜜無相故乃至具足十八不共法波羅蜜無相故是菩薩無相故自具足是善法亦教他人令具足善法無相故須菩提若諸法相當實有如毫釐許者菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提亦教眾生令得無漏法何以故一切無漏法無相無憶念故如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以無漏法利益眾生

須菩提白佛言「世尊若一切法無相無憶念云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法

佛告須菩提「於汝意云何無相法與聲聞法異不

「不也世尊

「無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不

「不也世尊

佛告須菩提「無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法

須菩提言「如是世尊

「須菩提以是因緣故當知一切法皆是無相須菩提菩薩摩訶薩學是一切法無相得增益善法所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至十八不共法何以故菩薩不以餘法為要如三解脫門所謂空無相無作所以者何一切善法皆入三解脫門何以故一切法自相空是名空解脫門一切法無相是名無相解脫門一切法無作無起相是名無作解脫門若菩薩摩訶薩學三解脫門是時能學五陰相能學十二入相能學十八界相能學四聖諦十二分因緣法能學內空外空乃至無法有法空能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能學五受陰相

佛告須菩提「菩薩行般若波羅蜜知色相知色生滅知色如云何知色相知色畢竟空內分異虛無實譬如水沫無堅固是為知色相云何知色生滅色生時無所從來去無所至若不來不去是為知色生滅相云何知色如是色如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨是為知色如須菩提如名如實不虛如前中亦爾常不異是為知色如

「云何知受相云何知受生滅云何知受如菩薩知諸受相如水中泡一起一滅是為知受相知受生滅者是受無所從來去無所至是為知受生滅知受如者是如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨是為知受如

「云何知想相云何知想生滅云何知想如知想相者是想如焰水不可得而妄生水想是為知想相知想生滅者是想無所從來去無所至是為知想生滅知想如者諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨不轉於實相是為知想如

「云何知行相云何知行生滅云何知行如知行相者行如芭蕉葉葉除却不得堅實是為知行相知行生滅者諸行生無所從來去無所至是為知行生滅知行如者諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨是為知行如

「云何知識相云何知識生滅云何知識如知識相者如幻師幻作四種兵無有實識亦如是知識生滅者是識生時無所從來滅時無所去是為知識生滅知識如者知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減是為知識如

「云何知諸入眼性空乃至意意性空色性空乃至法法性空

「云何知界眼界空色界空眼識眼識界空乃至意識界亦如是

「云何知四聖諦知苦聖諦時遠離二法知苦諦不二不別是名苦聖諦道亦如是云何知苦如苦聖諦即是如如即是苦聖諦道亦如是

「云何知十二因緣知十二因緣不生相是名知十二因緣

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時各各分別知諸法將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶

佛告須菩提「若法性外更有法者應壞法性法性外法不可得是故不壞何以故須菩提佛及佛弟子知法性外法不可得故不說法性外有法如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩若學法性為無所學

佛告須菩提「菩薩摩訶薩若學法性則學一切法何以故一切法即是法性

須菩提白佛言「世尊何因緣故一切法即是法性

佛言「一切法皆入無相無為性中以是因緣故學法性則學一切法

須菩提白佛言「世尊若一切法即是法性菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜菩薩摩訶薩何以學初禪第二第三第四禪菩薩摩訶薩何以學慈何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分何以學空無相無作解脫門何以學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法何以學六神通何以學三十二相八十隨形好何以學生剎利大姓婆羅門大姓居士大家何以學生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想定淨居天何以學生無邊空處生無邊識處生無所有處生非有想非無想處何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位何以學成就眾生淨佛國土何以學諸陀羅尼何以學樂說法何以學阿耨多羅三藐三菩提學已得一切種智知一切法世尊諸法法性中無是分別世尊將無菩薩墮非道中何以故世尊法性中無如是分別法性中無色無受諸法性亦不遠離色色即是法性法性即是色識亦爾一切法亦如是

佛告須菩提「如是如是如汝所言『色即是法性識即是法性』須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時若法性外見有法者為不求阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時知一切法即是法性已以無名相之法以名相說所謂是色是受乃至是阿耨多羅三藐三菩提

「須菩提譬如工幻師若幻師弟子多人處立幻作種種形色端嚴園林及諸廬館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞餚饍飲食作眾伎樂以樂眾人又復幻作人令布施持戒忍辱精進禪定修智慧是幻師復幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人復幻作梵眾天乃至非有想非無想天復幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行初地乃至行十地入菩薩位遊戲神通成就眾生淨佛國土遊戲諸禪解脫三昧行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人是中無智之人歎『未曾有是人多能巧為眾事娛樂眾人種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴佛身』其中有智之士思惟言『未曾有也是中無有實事而以無所有法娛樂眾人令有形相無事事相無有有相

「如是須菩提菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜以方便力故雖不得眾生而自布施亦教人布施讚歎布施法歡喜讚歎行布施者自持戒亦教人持戒自忍辱亦教人忍辱自精進亦教人精進自行禪亦教人行禪自修智慧亦教人修智慧讚歎修智慧法歡喜讚歎修智慧者自行十善亦教人行十善讚歎行十善法歡喜讚歎行十善者自受行五戒亦教他人受行五戒讚歎五戒法歡喜讚歎受行五戒者自受八戒齋亦教他人受八戒齋讚歎八戒齋法歡喜讚歎行八戒齋者自行初禪乃至自行第四禪自行慈自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行自行四念處乃至八聖道分自行三解脫門佛十力乃至自行十八不共法亦教他人行十八不共法讚歎十八不共法歡喜讚歎行十八不共法者須菩提若法性前中有異者是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性成就眾生須菩提以法性前中無異是故是菩薩行般若波羅蜜為利益眾生故行菩薩道

【論】

問曰

佛品品中說「通達諸法相」今須菩提何以更問

答曰

是般若波羅蜜無一定相無言說故雖數聞猶未足是故更問譬如犢子雖大善母美乳飲猶不止佛大慈悲猶如善母般若波羅蜜如美乳須菩提如犢子雖數聞諸法相猶未厭足

復次唯佛一切智能通達諸法實相餘人雖達不能究盡是故問餘菩薩未作佛云何能通達

佛以譬喻答如幻化人無三毒諸煩惱結使無心心數法內外有漏無漏法中所不攝不墮凡夫法亦不墮聖果中不得言是須陀洹等亦能發他心善惡所為變化事必能令成就此變化其實不垢不淨六道所不攝菩薩身亦如是無三毒等煩惱知是心心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故不信不隨逐能如是行是為善通達諸法相

是時須菩提雖善知空以貴敬尊重佛法不能限量佛法故問佛「世尊一切色等法皆空如化耶

佛答「一切色等法皆如化」汝貴重佛法故不敢言空我以一切智故能說諸法空如餘人貴師子力師子自不貴其力

爾時須菩提言「若一切法畢竟空皆如化佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道能拔出眾生令得涅槃

佛反問須菩提「於汝意云何菩薩本行菩薩道時見定有眾生從五道中拔出不

須菩提言「無也

佛可其意「如是如是何以故菩薩得無生法忍時知見一切法如幻如化

須菩提言「若爾者菩薩以何事故行六波羅蜜等

佛答「若眾生自知諸法空如幻菩薩則無功夫

復次若諸法決定空相則菩薩無功夫令諸法非實非空過諸語言道畢竟空寂滅相眾生不知是事故生吾我心起惡罪業受無量苦是故菩薩知諸法實相生大悲心如長者有子盲而飲毒長者知其必死起種種方便遮令不飲菩薩亦如是見是眾生顛倒無明盲故飲三毒則生大悲心於無量阿僧祇劫修六波羅蜜淨佛國土教化眾生

須菩提聞是已更白佛言「世尊若一切法空無根本如夢如幻等眾生在何處住而菩薩拔出」須菩提意謂如人沒深泥而得拔出

佛答「眾生但住名相虛誑憶想分別中

佛意一切法中無決定實者但凡夫虛誑故著如人闇中見似人物謂是實人而生畏怖又如惡狗臨井自吠其影水中無狗但有其相而生惡心投井而死眾生亦如是四大和合故名為身因緣生識和合故動作言語凡夫人於中起人相生愛生恚起罪業墮三惡道

菩薩行般若波羅蜜時憐愍眾生種種因緣教化令知空法而拔出之作是言「是法皆畢竟空無所有眾生顛倒虛妄故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有實事但誑惑人眼

復次一切法但從名字和合更有餘名如頭脊和合故假名為身如髮骨和合故假名為頭諸毛和合故名為髮分分和合故假名為毛諸微塵和合故名為毛分亦和合諸分故名為微塵

問曰

微塵第一微細故不得作分無分故無和合此則定法是故不得言「一切空無有定法」

答曰

若微塵是色則應有分何以故一切色皆在虛空中皆有十方若微塵是色則有十分若有十分云何是極微若如汝說微塵無分者則非色何以故出色相故

又復色名五情可得若微塵非五情所得者云何得知是色是故微塵但有虛名眼見麁色尚可破令空何況不可見不可觸

問曰

微塵細故五情所不能得聖人得天眼則見

答曰

天眼見雖細是色相故應當有分若無分則非色非色則天眼不見以是故天眼亦虛誑妄見是故聖人以慧眼觀世間則得道

微塵如先說但有名無實微塵無故一切法名字和合故更有假名無有實定而眾生妄生貪著貪欲瞋恚因緣故起惡業無量阿僧祇劫在三惡道受苦若諸法實定尚不應作貪欲瞋恚罪因緣何況虛誑無實若能捨虛誑名相不著空法者則受涅槃常樂

問曰

相有何差別

答曰

名者是眾物字如熱物字為火相者如見烟知是火相熱是火體

復次如五眾和合中男是為名身貌可別男是為相見是相故作名字名為男

問曰

若爾者相無異所以者何見相故得名知名故得相

答曰

汝不解我所說耶先見男女貌然後名為男相為本名為末

又復如人眼見色偏取所好相而生著於餘人則不然以其能生染著心是名為相

復次此中佛自說名相分別「名者假名以名取諸法」如經中廣說

須菩提問「若一切法但有名相菩薩云何自利利人

佛答「若諸法根本定有菩薩行般若波羅蜜時不能自利利人

何以故若諸法性定實有即是無生何以故以性先定有故若是法從因緣和合生即是無定性若性定有則不須因緣和合若爾者則無生無生故無滅無滅故無罪福以知無常故則捨罪修福若常則無縛解無世間無涅槃等是故佛告須菩提「若法定有非但名相者菩薩不行般若波羅蜜自利利人不行禪波羅蜜等自利利人無相故是菩薩自具足是善法亦以善法利益眾生以無相故

佛告須菩提「若諸法當實有如毫釐許菩薩坐道場時不能觀一切法空無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提亦不能以此法利益眾生」何以故是菩薩坐道場時觀一切法第一真實若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提亦不能為眾生說是空無相法所以者何法若定有佛云何誑眾生「一切法無漏無相無憶念」

問曰

四諦中三諦皆有相——苦諦則有苦相集諦則有集相道諦則有道相唯滅諦無相亦有憶念是無相涅槃汝何以言「一切無漏法無相無憶念」

答曰

摩訶衍法與聲聞法異摩訶衍法中說「一切無漏法無相無憶念

復次有相有憶念皆是虛誑不實若虛誑不實即是諸煩惱漏云何是無漏

復次是三諦皆隨滅諦——見苦即捨見集即斷不言實定見道為趣滅故亦不住是道中滅盡是主是滅盡法無相無緣云何有憶念憶念皆是緣相著法

是故無漏法皆無相無憶念

須菩提意若無漏法是第一實無相無憶念一切法性亦應無相無憶念但凡夫顛倒故有相有憶念是故問佛「若一切法無相無憶念云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法

佛反問須菩提「三乘法與無相法異不

須菩提答曰諸煩惱滅即是斷斷即是無為法亦知滅道諦即是無漏無相是故言「三乘不異無相法

佛復問「須陀洹乃至佛不即是無相法耶

答言「是以是因緣故當知一切法皆是無相若無相汝云何難言有諸道正以無相故有三乘諸道

佛言「若菩薩能如是學無相法則能增益諸善法所謂六波羅蜜乃至十八不共法」此中佛自說因緣「菩薩唯住三解脫門不以餘法為要」所以者何三解脫門是實法餘四念處等法雖實皆方便說

三解脫門近涅槃亦能攝一切實善法是故說菩薩應學

問曰

若菩薩學是三解脫門即學五眾十二入十八界等是三解脫門皆空無相無分別是五眾諸法皆是有相有分別法云何學三解脫門故學是餘法

答曰

菩薩學是三解脫門則出三界盡三漏故於諸法中得實智慧無所不通先來五眾中皆虛妄邪行今得此三解脫門故得正通達

此中佛自說因緣「菩薩行是三解脫門無相法時知色生知色滅知色如乃至識亦爾」如經中廣說

須菩提復問「如佛所言菩薩知色等相知色等生知色等滅知色等如若如是分別將無色性壞法性耶

佛答「若有法出法性者色性應壞法性

一切法實相名為法性是故一切法皆入法性中色性實相即是法性同一性云何色性能壞法性佛更說因緣「諸佛賢聖不見出法性更有法者不得故不說」諸佛賢聖最可信者菩薩應如是學法性

須菩提白佛「若菩薩學法性是為無所學」所以者何法性無性故

佛答法性無性者若菩薩學法性為學一切法若法性當別有性若無性是性應但學法性不學一切法今法性實無別性亦無無性故遍學一切法但諸法實相是法性是故得實相則正遍學一切法

爾時須菩提白佛「世尊若一切法即是法性菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜乃至陀羅尼門何以故諸法實相即是法性若一切法即是法性菩薩更何所求復次法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼今菩薩分別行是法將無墮顛倒中耶

佛可須菩提意而答「若菩薩出法性見有法者不求阿耨多羅三藐三菩提何以故出法性有法者是常顛倒無明不可轉令實云何斷一切法中無明得作佛菩薩知一切法即是畢竟空常寂滅相無戲論無名字憐愍眾生以方便力故以名相說所謂是色是受乃至阿耨多羅三藐三菩提

如經中所說幻喻幻師即是菩薩幻法即是六波羅蜜等諸法雖行是諸法無著心如幻師雖幻作種種物知其無實而不著智者是佛及大菩薩無智者凡夫人及新發意而大歡喜歎未曾有

菩薩行菩薩道雖出法性更不見有法亦不見有一定眾生而大利益自身及眾生如經中說「是菩薩自行布施等亦教他人讚歎布施法歡喜讚歎行布施者乃至十八不共法亦如是

此中佛自說因緣「若法性先無後有菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提亦不能以方便力說」所以者何若法性先無後有從因緣生者則與凡夫共法無異若法性先有後無眾生及諸法則墮斷滅以諸法性先空後亦爾非智慧力故令空眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空從本已來常空

菩薩教眾生「何以不觀其實性而著顛倒若觀諸法畢竟空性者則知從本已來常空今無所失」如是行般若波羅蜜菩薩則能祐利眾生

大智度論卷第八十九

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