[18]大智度論釋善達品第七十[19]九

【經】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」

佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名[20]善達諸法相。」

須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」

佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道[21]生死。須菩提！於汝意云何？[22]佛所化人，有根本實事、有垢有淨不？」

須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無[23]垢無淨，亦不在五道生死。」

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相，亦如是。」

須菩提言：「世尊！一切色如化不？[1]一切受、想、行、識如化不？」

佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」

「世尊！若一切色如化、一切受想行識如化、一切法如化，化人無色、無受想行識、無垢無淨、無五道生死亦無解脫處，菩薩有何等功用？」

佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、[2]人、天中得解脫不？」

須菩提[3]言：「不也！世尊！」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」

「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就眾生？」

佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如[4]響、如影、如焰、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」

「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」

佛[5]言：「此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切[6]有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生！是名但有[7]空名，虛妄憶[8]想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者[9]所不著。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。

「何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。須菩提！何等名色相？[10]諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩[11]提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教[12]化眾生遠離相，令住無相性中。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」

佛告須菩提：「若諸法根本[13]定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故；具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故；具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；[14]足具[15]八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，[16]無相故；乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩，無相故，自具足是[17]善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相當實有如[18]毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」

「不也！世[19]尊！」

「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法？」

須菩提言：「如是！世尊！」

「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」

佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內[1]分異、虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不[2]減、不垢不淨，是[3]為知色如。須菩提！如名如實不虛，如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。

「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受[4]相如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為[5]知受如。

「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰，[6]水不可得，而妄生水[7]想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。

「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。

「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如[8]是。知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。

「云何知[9]諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法[10]性空。

「云何知[11]界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。

「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，[12]知苦[13]諦不二不別，是名苦聖諦；集、[14]滅、道亦如是。云何知苦[15]如？苦聖諦即是如，[16]如即是苦聖諦。集、滅、道亦如是。

「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」

佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，[17]不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，[18]為無所學？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩[19]若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」

須菩提白佛言：「[20]世尊！[21]何因緣故一切法即是法性？」

佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士[22]大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十[23]地？何[24]以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色；受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、想、行、識即是法性。』須菩提！[25]菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名[1]相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！譬如工幻師若幻[2]師弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴園林，及諸[A2]廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚饍、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人，復幻作梵眾天乃至非有想非無想天，[3]復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎：『未曾有！是人多能，巧為眾事，[4]娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。』

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人[5]布施，讚歎[6]布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，[7]歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教[8]人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五[9]戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門，佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故[10]是菩[11]薩行般若波羅蜜，為利益眾生[12]故，行菩薩道。」

【論】

問曰：

佛品品中說「通達諸法相」，今須菩提何以更問？

答曰：

是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數[13]聞猶未足，[A3]是故更問。譬如犢子雖大，善母[14]美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶[15]如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。

復次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達，不能究盡，是故問。餘菩薩未作佛，云[16]何能通達？

佛以譬喻答：如[17]幻化人，無三毒、諸煩惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變化事，必能[18]令成就。此變化，其實不垢不淨，六道所不攝。菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通達諸法相。

是時，須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法、不能限量佛法，故問佛：「世尊！一切色等法皆空如化耶？」

佛答：「一切色等法皆如化。」汝貴重佛[19]法故，不敢言空；我以一切智故，能說諸法空。如餘人貴師子力，師子自不貴其力。

爾時，須菩提言：「若一切法畢竟空、皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」

佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見[20]定有眾生從五道中拔出不？」

須菩提言：「無也！」

佛可其意：「如是！如是！何以故？菩薩得無生法忍時，知見一[21]切法如幻、如化。」

須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行六波羅蜜等？」

佛答：「若眾生自知諸法[22]空、如幻，菩薩則無功[23]夫。」

復次，若諸法決[24]定空相，則菩薩無功夫。令諸法非實非空，過諸語言道，畢竟[25]空寂滅相。眾生不知是事故，生吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知諸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲[26]毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲。菩薩亦如是，見[27]是眾生顛倒無明盲故飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。

須菩提聞是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根本、如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔出？」須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。

佛答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」

佛意：一切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖；又如惡[1]狗臨井，自[2]吠其影，水中無狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識，和合故動作、言語；凡夫人於中起[3]人相，生愛、生恚，起罪業，墮三惡道。

菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作是言：「是法皆畢竟空、無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有實事，但誑[4]惑人眼。」

復次，一切法但從名字和合，更有餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭；諸毛和合故，名為髮；分分和合故，假名為毛；諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名[5]為微塵。

問曰：

微塵第一微細故不得作分，[6]無分故無和合，此則定法，是故不得言「一切空，無有定法」！

答曰：

若微塵是色，則應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有十[7]方。若微塵是色，則有[8]十分；若有[9]十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色。何以故？出色相故。

又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！

問曰：

微[10]塵細故，五[11]情所不能得，聖人得天眼則見。

答曰：

天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分[12]則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。

微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅槃常樂。

問曰：

名、相有何差別？

答曰：

名者，是眾物字，如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱是火體。

復次，如五眾和合中男、女，是[13]為名；身[14]貌可別男、女，是為相。見是相故，作名字，名為男、女。

問曰：

若爾者，名、相無異！所以者何？見相故得名，知名故得相。

答曰：

汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、女。相為本，名為末。

又復如人眼見色，偏取所好相而生[15]著，於餘人則不然；以其能生染著心，是名為相。

復次，此中佛自說名、相分別：「名者假名，以名取諸法。」如經中廣說。

須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何自利、利人？」

佛答：「若諸法根本定有，菩薩行般若[16]波羅蜜時，不能自利利人。」

何以故？若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無[17]定性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常故，則捨罪修福；若常，則無縛[18]解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名相者，菩薩不行般若[19]波羅蜜自利、利人，不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。」

佛告須菩提：「若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能[20]觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？

問曰：

四諦中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？

答曰：

摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」

復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？

復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為[21]趣滅故，亦不住是道中；滅盡是[22]主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。

是故無漏法皆無相、無憶念。

須菩提意：若無漏法是第一實，[23]無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」

須菩提答[24]曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅[25]道諦即是無漏無相，是故言：「三乘不異無相法。」

佛復問：「須陀洹乃至佛[26]不即是無相法耶？」

答言：「[1]是。以是因緣故，當知一切法皆是無相。若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，[2]有三乘諸道。」

佛言：「若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。」此中佛自說因緣：「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。

三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。

問曰：

若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘法？

答曰：

菩薩學是三解脫門，則出三界、盡三漏故，[3]於諸法中得實智慧，無所不通。先來五眾中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門故，得正通達。

此中佛自說因緣：「菩薩行是三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色如，乃至識亦爾。」如經中廣說。

須菩提復問：「如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如。若如是分別，將無色性壞法性耶？」

佛答：「若有法出法性者，色性應壞法性。」

一切法實相名為法性，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？佛[4]更說因緣：「諸[5]佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不說。」諸佛賢聖[6]最可信者，菩薩應如是學法性。

須菩提白[7]佛：「若菩薩學法性，是為無所學。」所以者何？法性無性故。

佛答：法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法。若法性當別有性、若無性是性，應但學法性、不學一切法；今法性實無別性，亦無無性故，[8]遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實相則正遍學一切法。

爾時，須菩提白[9]佛：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？」

佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相，無戲論、無名字；憐愍眾生，以方便力故[10]以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

如經中所說幻喻：幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。智者是佛及大菩薩；無智者，凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。

菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」

此中佛自說因緣：「若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。」所以者何？若法性先無後有、從因緣生者，則與凡夫[11]共法無異！若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。以[12]諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時[13]乃空，從本已來常空。

菩薩教眾生：「何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本[14]已來常空，今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾[15]生。