大智度論

大智度論釋往生品第四之下卷四十

【經】

舍利弗白言「世尊云何菩薩摩訶薩法眼淨

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行是人隨法行是人無相行是人行空解脫門是人行無相解脫門是人行無作解脫門得五根得五根故得無間三昧得無間三昧故得解脫智得解脫智故斷三結有眾見齋戒取是人名為須陀洹是人得思惟道薄婬當得斯陀含增進思惟道斷婬得阿那含增進思惟道斷色染無色染無明得阿羅漢是人行空無相無作解脫門得五根得五根故得無間三昧得無間三昧故得解脫智得解脫智故知所有集法皆是滅法作辟支佛是為菩薩法眼淨

「復次舍利弗菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜成就信根精進根善根純厚用方便力故為眾生受身若生剎利大姓若生婆羅門大姓若生居士大家若生四天王天處乃至他化自在天處是菩薩於其中住成就眾生隨其所樂皆給施之亦淨佛世界值遇諸佛供養恭敬尊重讚歎乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不墮聲聞辟支佛地是為菩薩摩訶薩法眼淨

「復次舍利弗菩薩摩訶薩如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記知是菩薩到阿鞞跋致地知是菩薩未到阿鞞跋致地知是菩薩具足神通知是菩薩未具足神通知是菩薩已具足神通飛到十方如恒河沙等世界見諸佛供養恭敬尊重讚歎知是菩薩未得神通當得神通知是菩薩當淨佛世界未淨佛世界是菩薩成就眾生未成就眾生是菩薩為諸佛所稱譽所不稱譽是菩薩親近諸佛不親近佛是菩薩壽命有量壽命無量是菩薩得佛時比丘眾有量比丘眾無量是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧不以菩薩為僧是菩薩當修苦行難行不修苦行難行是菩薩一生補處未一生補處是菩薩受最後身未受最後身是菩薩能坐道場不能坐道場是菩薩有魔無魔如是舍利弗是為菩薩摩訶薩法眼淨

【論】

釋曰

菩薩摩訶薩初發心時以肉眼見世界眾生受諸苦患心生慈愍學諸禪定修得五通以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦益加憐愍故求慧眼以救濟之得是慧眼已見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法故求法眼引導眾生令入法中故名法眼

所謂「是人隨信行是人隨法行」初入無漏道——鈍根者名隨信行是人初依信力故得道名為隨信行利根者名隨法行是人分別諸法故得道是名隨法行是二人十五心中亦名為無相行過是已往或名須陀洹或名斯陀含或名阿那含十五心中疾速無人能取其相者故名無相

有人無始世界來性常質直好樂實事者有人好行捨離者有人世世常好善寂者好實者用空解脫門得道以諸實中空為第一故好行捨者行無作解脫門得道好善寂者行無相解脫門得道

問曰

何以說「得五根」

答曰

有人言一切聖道名為五根五根成立故八根雖皆是善而三無漏根無有別異以是故但說五根

取果時相應三昧名「無間三昧」得是三昧已得解脫智以是解脫智斷三結得果證

「有眾見」者於五受眾中生我若我所

「疑」者於三寶四諦中不信

「齋戒取」者九十六種外道法中取是法望得苦解脫

問曰

見諦所斷十結得須陀洹果何以故但說三不說七

答曰

若說有眾見已說一切見結如經說「有眾見為六十二見根本」故

若人著我復思惟我為是常為是無常若謂無常墮斷滅中而生邪見無有罪福若謂為常墮常見中而生齋戒取計望得道或修後世福德樂欲得此二事故取戒求苦樂因緣故謂天所作便生見取若說有眾見則攝是二見邊見邪見若說齋戒取已說見取餘四結未拔根本故不說

是十結於三界四諦所斷分別有八十八

須陀洹乃至辟支佛分別聲聞辟支佛道如先說

菩薩法眼有二種一者分別知聲聞辟支佛方便得道門二者知菩薩方便行道門聲聞辟支佛事先已處處說今當分別菩薩法

若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜薄諸煩惱故用信根精進根及方便為度眾生故受身是菩薩生死肉身未得法性神通法身以是故不說三根未離欲故今世行布施功德信根精進根後世生剎利大姓乃至他化自在天先知因後知果

復次「是菩薩不退」者如先說「不退轉相」亦如後〈阿鞞跋致品〉中說與此相違名為退

不退菩薩有二種一者受記二者未受記如《首楞嚴三昧》四種受記中說

「具足神通」者於十方恒河沙世界中一時能變化無量身供養諸佛聽法說法度眾生如是等除佛無能及者是為末後身菩薩與此相違者名不具足

復次各各自地中無所少名為具足各各地中未成就是不具足

「得神通」有二種有用者有不用者

「未得神通」者有菩薩新發意故未得神通或未離欲故懈怠心故行餘法故是為未得與上相違是為「得」

「淨佛世界未淨世界」如先說

「成就眾生」者有二種有先自成功德然後度眾生者有先成就眾生後自成功德者如寶華佛欲涅槃時觀二菩薩心所謂彌勒釋迦文菩薩彌勒菩薩自功德成就弟子未成就釋迦文菩薩弟子成就自身未成就成就多人難自成則易作是念已入雪山谷寶窟中身放光明是時釋迦文菩薩見佛其心清淨一足立七日七夜以一偈讚佛以是因緣故超越九劫如是等知成就眾生不成就眾生者

「諸佛稱譽」如先說與此相違名為「不稱譽」

「親近諸佛」「無量壽命」「無量比丘僧」「純菩薩為僧」「不修苦行」如〈初品〉末說

「一生補處」者或以相知者如阿私陀仙人觀其身相知今世成佛珊若婆羅門見乳糜知今日成佛者應食如遍吉菩薩觀世音菩薩文殊師利菩薩等見是菩薩如諸佛相知當成佛如是等

「坐道場」者有菩薩見菩薩行處地下有金剛地持是菩薩又見天龍鬼神持種種供養具送至道場如是等知坐道場

「有魔」者宿世遮他行道及種種求佛道因緣不喜行慈好行空等餘法如是等因緣以宿世破他行道故有魔破壞

問曰

云何末後身菩薩受惡業報為魔來壞

答曰

菩薩以種種門入佛道或從悲門或從精進智慧門入佛道

是菩薩行精進智慧門不行悲心好行精進智慧故譬如貴人雖有種種好衣或時著一餘者不著菩薩亦如是修種種行以求佛道或行精進智慧道息慈悲心

破行道者增上慢故諸長壽天鬼神不識方便者見作惡行因緣若不受報生斷滅見是故佛現受報是故雖無罪因緣實魔來以方便力故現有魔

如是等一切聲聞辟支佛諸菩薩種種方便門令眾生入道是名「法眼淨」

【經】

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩佛眼淨

佛告舍利弗「有菩薩摩訶薩求佛道心次第入如金剛三昧得一切種智爾時成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲是菩薩摩訶薩用一切種一切法中無法不見無法不聞無法不知無法不識舍利弗是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨如是舍利弗菩薩摩訶薩欲得五眼當學六波羅蜜何以故舍利弗是六波羅蜜中攝一切善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法舍利弗若有實語能攝一切善法者般若波羅蜜是舍利弗般若波羅蜜能生五眼菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

釋曰

菩薩住十地中具足六波羅蜜乃至一切種智菩薩入如金剛三昧破諸煩惱習即時得諸佛無礙解脫即生佛眼所謂一切種智十力四無所畏四無礙智乃至大慈大悲等諸功德是名「佛眼」

問曰

智慧見物是眼相云何大慈悲等名為「眼」

答曰

諸功德皆與慧眼相應故通名為眼

復次慈悲心有三種眾生緣法緣無緣

凡夫人眾生緣聲聞辟支佛及菩薩初眾生緣後法緣諸佛善修行畢竟空故名為無緣是故慈悲亦名佛眼

已說佛眼今說佛眼所用是眼無法不見不聞不知不識

復次有人謂「十住菩薩與佛無有差別如遍吉文殊師利觀世音等具足佛十力功德等而不作佛為廣度眾生故」是故生疑以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中無不見無不聞是諸菩薩於餘菩薩為大比於佛不能遍知如月光明雖大於日則不現

問曰

眼為見相云何說「聞」

答曰

眾生智慧從六情生知六塵人謂佛有所不聞如外經書中言或有所不聞是故佛智慧無所不聞又耳識因緣生智慧智慧所知言「無法不聞」

問曰

何以故三識所知合為一三識所知別為三——眼名為見耳名為聞意知名為識身識名為覺

答曰

是三識助道法多是故別說餘三識不爾是故合說

是三識但知世間事是故合為一餘三亦知世間亦知出世間是故別說

復次是三識但緣無記法餘三識或緣善或緣不善或緣無記

復次是三識能生三乘因緣如眼見佛及佛弟子耳聞法心籌量正憶念如是等種種差別以是故六識所知事分為四分

一切種智者如人眼見近不見遠見內不見外見麁不見細見東不見西見此不見彼見和合不見散見生時不見滅

肉眼見天眼不見眼根成就未離欲凡夫人故無天眼

天眼見慧眼不見凡夫人得天眼神通故無慧眼

慧眼見法眼不見未離欲聲聞聖人不知種種度眾生道故無法眼

法眼見佛眼不見菩薩得道種智知種種度眾生道未成佛故無佛眼

復次肉眼天眼見慧眼法眼佛眼不見凡夫人眼根成就得天眼神通故無慧眼法眼佛眼

肉眼慧眼見法眼佛眼不見眼根成就聲聞聖人不知種種度眾生道故無法眼聲聞人故無佛眼

肉眼法眼見佛眼不見初得無生忍未受法性生身菩薩得道種智未成佛故無佛眼

天眼慧眼見法眼佛眼不見離欲聲聞聖人得天眼神通非菩薩故無道種智無道種智故無法眼聲聞人故無佛眼

天眼法眼見佛眼不見得菩薩神通知種種度眾生道未成佛故無佛眼

慧眼法眼見佛眼不見菩薩得無生法忍得無生法忍已能觀一切眾生得道因緣以種種道而度脫之未成佛故無佛眼

復次肉眼天眼慧眼見法眼佛眼不見眼根成就聲聞聖人得天眼神通無道種智故無法眼聲聞人故無佛眼

天眼慧眼法眼見佛眼不見法性生身菩薩具六神通以種種道度眾生未成佛故無佛眼

復次肉眼天眼慧眼法眼見佛眼不見初得無生法忍菩薩未捨肉身得菩薩神通無生法忍道種智具足未成佛故無佛眼

如是等不名「無法不見聞覺識」若以佛眼觀諸法是名「無所不見無所不聞無所不覺無所不識」

五塵隨義分別亦如是

三乘等諸善法是五眼因緣諸善法皆六波羅蜜攝是六波羅蜜般若波羅蜜為本以是故說「般若波羅蜜能生五眼菩薩漸漸學是五眼不久當作佛」

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜以是神通波羅蜜受種種如意事能動大地變一身為無數身無數身還為一身隱顯自在山壁樹木皆過無礙如行空中履水如地凌虛如鳥出沒地中如出入水身出烟炎如大火聚身中出水如雪山水流日月大德威力難當而能摩捫乃至梵天身得自在亦不著是如意神通神通事及己身皆不可得自性空故自性離故自性無生故不作是念『我得如意神通』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證

「是菩薩以天耳淨過於人耳聞二種聲天聲人聲亦不著是天耳神通天耳與聲及己身皆不可得自性空故自性離故自性無生故不作是念『我有是天耳』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智證

「是菩薩如實知他眾生心若欲心如實知欲心離欲心如實知離欲心瞋心如實知瞋心離瞋心如實知離瞋心癡心如實知癡心離癡心如實知離癡心渴愛心如實知渴愛心無渴愛心如實知無渴愛心有受心如實知有受心無受心如實知無受心攝心如實知攝心散心如實知散心小心如實知小心大心如實知大心定心如實知定心亂心如實知亂心解脫心如實知解脫心不解脫心如實知不解脫心有上心如實知有上心無上心如實知無上心亦不著是心何以故是心非心相不可思議故自性空故自性離故自性無生故不作是念『我得他心智證』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證

「是菩薩以宿命智證通念一心乃至百心念一日乃至百日念一月乃至百月念一歲乃至百歲念一劫乃至百劫無數百劫無數千劫無數百千劫乃至無數百千萬億劫世我是處如是姓如是名如是生如是食如是久住如是壽限如是長壽如是受苦樂我是中死生彼處彼處死生是處有相有因緣亦不著是宿命神通宿命神通事及己身皆不可得自性空故自性離故自性無生故不作是念『我有是宿命神通』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿命神通智證

「是菩薩以天眼見眾生死時生時端政醜陋惡處好處若大若小知眾生隨業因緣是諸眾生身惡業成就口惡業成就意惡業成就故謗毀聖人受邪見因緣故身壞命終墮惡道生地獄中是諸眾生身善業成就口善業成就意善業成就不謗毀聖人受正見因緣故命終入善道生天上亦不著是天眼神通天眼神通事及己身皆不可得自性空故自性離故自性無生故不作是念『我有是天眼神通』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死乃至生天上四神通亦如是

「是菩薩摩訶薩漏盡神通雖得漏盡神通不墮聲聞辟支佛地乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法亦不著是漏盡神通漏盡神通事及己身皆不可得自性空故自性離故自性無生故不作是念『我得漏盡神通』除為薩婆若心如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證

「如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜具足神通波羅蜜已增益阿耨多羅三藐三菩提

【論】

釋曰

如大海中有種種寶珠有能殺毒有能遮鬼有能破病有能除寒熱飢渴有能隨人所願皆能與者如是等無量無數寶珠

大乘海中亦如是有種種菩薩寶有菩薩能破三惡道有能開三善門有能生五眼有能修行神通波羅蜜是故諸菩薩能為奇特希有之事所謂取空相多地相少則能隨意動地一身能多多身能一虛空中常有微塵滿中是人離欲福德因緣故集諸微塵以為諸身令皆相似

有人言諸非人恭敬是離欲菩薩入其身中隨其意所欲變化則皆能化轉輪聖王未離欲少有福德因緣故諸鬼神尚為其使何況離欲行無量心人

復次是心相無有住處若內若外若大若小以禪定力故其心調柔疾遍諸身還復亦速譬如千頭龍耳各有二千及有千口心一時用龍是麁身尚爾何況菩薩

有人言坐禪人事所有力勢不可思議故一身為無量身無量身為一身

石壁無礙者取石壁虛空相微塵開闢如撅入土

履水者取地相多故履水如地取水相多故入地如水取火相多故身出烟火

捫摸日月者神通不可思議力故令手及日月入火定故月不能令冷入水定故日不能令熱

問曰

是神通力乃至四禪中此何以言「但至梵世身得自在」

答曰

此先已說梵是初門故言「梵世」則攝一切色界又世人皆貴梵王以為世界主故又是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在是故乃至離欲人中能有所作

如是神通相無量無數為易解故少說譬喻

諸外道於此神通有二事錯一者起吾我心我能起此事而生憍慢二者著是神通譬如貪人著寶以是故外道神通不及聖人神通

菩薩於是神通力知一切法自性不生故不著但念一切種智為度眾生故

餘五神通亦如是如其法分別先說其相後皆說空

六神通餘義如〈讚菩薩品〉中五神通義說

以是六神通廣利益眾生故說「具足得如是神通增益阿耨多羅三藐三菩提

【經】

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住檀波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不生慳心故

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住尸羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空罪不罪不著故

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不瞋故

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟空身心精進不懈息故

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住禪波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不亂不味故

「舍利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住般若波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不生癡心故

「如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住六波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故不來不去故不施不受故非戒非犯故非忍非瞋故不進不怠故不定不亂故不智不愚故

「爾時菩薩摩訶薩不分別布施不布施持戒犯戒忍辱瞋恚精進懈怠定心亂心智慧愚癡不分別毀害輕慢恭敬何以故舍利弗無生法中無有受毀者無有受害者無有受輕慢恭敬者

「舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德聲聞辟支佛所無有得是功德具足成就眾生淨佛世界得一切種智

【論】

釋曰

是菩薩初發意行般若波羅蜜漸行餘功德所謂檀波羅蜜等菩薩住檀波羅蜜修治薩婆若道觀一切法畢竟空不生慳貪心以是二事故開薩婆若道所以者何畢竟空中無有慳貪慳貪根本斷故具足檀波羅蜜具足檀波羅蜜故莊嚴般若波羅蜜乃至般若波羅蜜畢竟空故常不生癡心所以者何此中佛自說「一切法不來不去無施無受故乃至不智不愚故

問曰

若能如是觀行六波羅蜜得何等利益

答曰

此中佛自說此菩薩不念有所施與無所施與若念有施入虛妄法中又著布施心生憍慢若念無所施即墮邪見中是布施論議是佛法中初門云何言無乃至不念有癡有慧

是人如金剛山四面風起不能令動是菩薩爾時若有罵詈讚歎心無有異何以故此中佛自說「無生法中無有罵者無有害者無恭敬者」聲聞辟支佛有加害者不能深有慈悲心若默然若遠離菩薩則不然能深加慈心愛之如子方便度之是故勝一切聲聞辟支佛而能教化一切眾生忍辱慈悲方便深故隨願清淨業因緣故能淨佛世界是法具足故不久當得一切種智

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一切眾生中生等心一切眾生中生等心已得一切諸法等得一切諸法等已立一切眾生於諸法等中是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所念亦為一切菩薩一切聲聞辟支佛所念是菩薩在所生處眼終不見不愛色乃至意不覺不愛法如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不減於阿耨多羅三藐三菩提

【論】

釋曰

佛若廣說諸菩薩相則窮劫不盡今佛此品末略說其相是相足為諸菩薩所通行所謂大慈悲故初發度一切眾生心故學諸佛等心觀眾生故一切法自性空故——如是等因緣故於一切眾生中生等心得是等心已得一切諸法等

「一切法等」者如先說眾生等法等義今當更說慈愍四生眾生一心欲利益名眾生等觀四念處亦不見身名為法等四正懃等諸四法亦如是

復次念五道中眾生皆沒無常老是名眾生等行是信等五根若五神通一心欲度是眾生是名法等

復次眾生中行忍辱慈悲等福功德無量功德無量故心柔軟心柔軟故疾得禪定修禪定故心如意調柔心如意調柔故破世間長短男女白黑等入一相法所謂無相得是法等已令一切眾生得是法等

是菩薩得是二等成就無量福德智慧故得現世果報為諸佛所念餘人所念

愛著生念者皆是虛妄唯諸佛念是為實念不愛著故是人諸佛尚念何況聲聞辟支佛菩薩聲聞辟支佛斷結者猶尚愛念何況凡夫未離欲者

以菩薩福德因緣生故得如是等無量今世果報

後世所生處眼終不見惡色惡色者所謂能生苦受乃至能生憂心者如六欲天六情所對淨妙五欲隨意歡喜眾生種少福德生天上如是何況菩薩福德實智慧無量無邊為十方諸佛諸餘賢聖所念

【經】

說是〈般若波羅蜜品〉時三百比丘從坐起以所著衣上佛發阿耨多羅三藐三菩提心佛爾時微笑種種色光從口中出

爾時慧命阿難從坐起整衣服合掌右膝著地白佛言「佛何因緣微笑

佛告阿難「是三百比丘從是已後六十一劫當得作佛皆號名大相是三百比丘捨此身已當生阿閦佛國及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心於彌勒佛法中出家行佛道

是時佛之威神故此間四部眾見十方面各千佛是十方世界嚴淨此娑婆世界所不能及

爾時十千人作願言「我等修淨願行以淨願行故當生彼佛世界

爾時佛知是善男子深心而復微笑種種色光從口中出

阿難整衣服合掌白佛「佛何因緣微笑

佛告阿難「汝見是十千人不」阿難言「見

佛言「是十千人於此壽終當生彼世界終不離諸佛後當作佛皆號莊嚴王

【論】

問曰

如佛結戒比丘三衣不應少是諸比丘何以故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜

答曰

有人言「佛過十二歲然後結戒是比丘施衣時未結戒

有人言「是比丘有淨施衣心生當受以是故施

有人言「是諸比丘多知多識即能更得事不經宿

復次有人言「是諸比丘聞佛說『諸菩薩行檀波羅蜜諸功德力勢無量故得與般若波羅蜜相應』心大踊躍即以衣施無復他念不故破戒

復次諸比丘知佛法畢竟空無所著斷法愛為世諦故結戒非第一義是比丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜聞諸菩薩種種大威力愍念眾生為諸煩惱所覆不能得是菩薩功德是故生大悲心為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意以是故以衣布施

若人以貪欲瞋恚怖畏邪見不恭敬心輕佛語而不持戒是名為破戒是諸比丘都無此心是故無破戒罪

問曰

佛何以故微笑

答曰

笑有種種有人見妓樂事而笑有人內懷瞋恚而笑有人憍慢故笑有人輕物故笑有人事辦歡喜故笑有人見不應作而作故笑有人懷詐揚善故笑有人見希有事故笑

佛今見比丘以一袈裟施故未來世中成辦佛事是為希有以是故笑

問曰

阿難何以常問佛笑而餘比丘不問

答曰

是諸比丘不親近佛又敬難心多故不敢自問阿難善知人相知諸比丘意又見佛笑疑故作是念「佛無眾生相無有法相知三界如夢如幻今有何事能令佛笑佛如須彌山王大地大海不以小因緣故動」以是故問笑因緣

佛告阿難「業因緣果報相續不可思議是三百比丘却後六十一劫當得作佛號名大相施以手舉物顯示為相故因以為名六十一劫中是人利根值佛說法與般若波羅蜜相應故是諸人疾得作佛」是諸比丘未得天眼故自疑不知生何處恐不能得集諸功德不得至道是故佛言「捨是身當生阿閦佛世界

六萬欲天子必是宿世共福德因緣故與三百比丘俱發阿耨多羅三藐三菩提心是彌勒所應度是故佛說「彌勒時當出家

今佛記諸比丘生阿閦佛世界故諸人咸欲見諸佛清淨世界是故佛令大眾見十方面各千佛是四眾見是清淨莊嚴佛世界見諸佛身大於須彌山者一生補處菩薩大眾圍繞以梵音聲徹無量無邊世界各自鄙薄其身憐愍眾生故為求無量佛法作願生彼佛世界如清淨世界行願中說

笑因緣如先說

是十千人於此壽終當生彼國隨生彼國行業因緣具足故此間集深厚無量福德故終不離諸佛見諸莊嚴佛世界發心故皆號莊嚴王佛

大智度論釋歎度品第五

【經】

爾時慧命舍利弗慧命目犍連慧命須菩提慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩諸優婆塞優婆夷從坐起合掌白佛言「世尊摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜尊波羅蜜第一波羅蜜勝波羅蜜妙波羅蜜無上波羅蜜無等波羅蜜無等等波羅蜜如虛空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜諸法空波羅蜜無法有法空波羅蜜開一切功德波羅蜜成就一切功德波羅蜜不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜

「諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施具足無等等檀波羅蜜得無等等身得無等等法所謂阿耨多羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是

「世尊本亦復行此般若波羅蜜具足無等等六波羅蜜得無等等法得無等等色無等等受佛轉無等等法輪過去佛亦如是行此般若波羅蜜具足無等等布施乃至轉無等等法輪未來世佛亦行此般若波羅蜜當作無等等布施乃至當轉無等等法輪以是故世尊菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸當習行般若波羅蜜

「唯世尊是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩一切世間天及人阿修羅應當禮敬供養

佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩「如是如是諸善男子行是般若波羅蜜者一切世間天及人阿修羅應當禮敬供養何以故因菩薩來故出生人道天道剎利大姓婆羅門大姓居士大家轉輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天出生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛因菩薩來故世間便有飲食衣服臥具房舍燈燭摩尼真珠毘琉璃珊瑚金銀等諸寶物生舍利弗世間所有樂具若人中若天上若離欲樂是一切樂具皆由菩薩有何以故舍利弗菩薩摩訶薩行菩薩道時住六波羅蜜自行布施亦以布施成就眾生乃至自行般若波羅蜜亦以般若波羅蜜成就眾生舍利弗是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世

【論】

問曰

五千比丘中上有千餘上座所謂漚樓頻螺迦葉等何以止說此四人名

答曰

是四比丘是現世無量福田舍利弗是佛右面弟子目揵連是佛左面弟子須菩提修無諍定行空第一摩訶迦葉行十二頭陀第一世尊施衣分坐常深心憐愍眾生佛在世時若有人欲求今世果報者供養是四人輒得如願是故是多知多識比丘及四眾讚般若波羅蜜

問曰

是阿羅漢最後身所作已辦何以復讚歎般若波羅蜜

答曰

人皆知阿羅漢得無漏道以菩薩智慧雖大結使未斷故不貴又以是阿羅漢有慈悲心助佛揚化故以之為證

佛道於世間中最大是般若能與此事故名為「大波羅蜜」

一切法中智慧第一故言「尊波羅蜜」

能正導五度故名「第一波羅蜜」

五度不及故名為「勝波羅蜜」如五情不及意

能自利利人故名為「妙波羅蜜」

一切法中無有過者故名「無上波羅蜜」

無有法與同者故名「無等波羅蜜」

諸佛名無等從般若波羅蜜生故名「無等等波羅蜜」

是般若波羅蜜畢竟清淨不可以戲論破壞故名「如虛空波羅蜜」

般若波羅蜜中一切法自相不可得故名為「自相空波羅蜜」

此波羅蜜中一切法自性空故諸法因緣和合生無有自性故名為「自性空波羅蜜」

諸法中無有自法故名為「諸法空波羅蜜」

以此眾生空法空故破諸法令無所有無所有亦無所有是名「無法有法空波羅蜜」

菩薩行是般若波羅蜜無有功德而不攝者如日出時華無不敷故名「開一切功德波羅蜜」

是菩薩心中般若波羅蜜日出成就一切諸功德皆令清淨般若波羅蜜是一切善法之本是故名為「成就一切功德波羅蜜」

世間無有法能傾動者故名「不可破壞波羅蜜」

是諸阿羅漢讚歎因緣所謂三世佛皆從般若波羅蜜生所謂無比布施乃至無比智慧世間中無有與等者故言「無比」是六波羅蜜畢竟清淨無有過失故名為「無比」「無比」即是「無等等」

復次「無等等」——諸佛名「無等」與諸佛等故名為「無等等」

問曰

三世諸佛中已有釋迦文佛何以別說

答曰

今座上眾皆由釋迦文佛得度感恩重故別說如舍利弗說「我師不出者我等永為盲冥

諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波羅蜜中出以是故諸阿羅漢說「世尊諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法當習般若波羅蜜

阿羅漢讚歎菩薩時心生恭敬是故說「禮敬供養」

「天阿修羅」者說三善道三惡道無所別知故不說

佛聞羅漢讚歎已佛印可言「如是如是應當禮敬供養行般若波羅蜜者」汝雖無一切智慧而說不錯故重言「如是如是

何以故此中佛自說「因菩薩故出生人道天道乃至一切諸菩薩為安樂一切眾生故說

剎利大姓乃至阿迦尼吒須陀洹乃至諸佛皆如先說

問曰

若因菩薩有飲食等及諸寶物人何以力作求生受諸辛苦乃得

答曰

飢餓劫時人雖設其功力亦無所得以眾生罪重故菩薩世世讚歎布施持戒善心是三福因緣故有上上者念便即得中者人中尊重供養自至下者施功力乃得以是故說「因菩薩得」實而不虛

樂因緣甚多不可稱計今佛略說「天樂人樂涅槃樂皆由菩薩得

此中佛自說「菩薩住六波羅蜜自行布施亦教眾生行布施」雖眾生自行布施無菩薩教導則不能行

問曰

除解脫樂此二種樂是眾生生結使處貪欲因緣故生恚菩薩何以教導此結使因緣

答曰

菩薩無咎所以者何菩薩慈悲清淨心與眾生樂因緣教修福事若眾生不能清淨行福德者於菩薩何咎如人好心作井盲人墮中而死作者無罪如人設好食施人不知量者多食致患施者無罪

復次若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣則無天無人無阿修羅但長三惡道無從罪得出者

復次眾生樂因緣故生貪貪因緣故生恚恚因緣故生苦苦因緣故生罪今欲免眾生於第五罪中是故與樂

復次非定樂因緣生貪欲或正憶念故樂為善福因緣邪憶念故生貪欲今為正憶念樂故令生福德因緣

復次唯佛一人無錯無失是菩薩未成就佛道未得佛眼故以三種樂故教化可度眾生諸佛但以解脫樂教化眾生

大智度論釋舌相品第六

【經】

爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界從其舌相出無數無量色光明普照十方如恒河沙等諸佛世界是時東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明各各白其佛言「世尊是誰神力故有是大光明普照諸佛世界

諸佛告諸菩薩言「諸善男子西方有世界名娑婆是中有佛名釋迦牟尼是其舌相出大光明普照東方如恒河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦復如是為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故

是時諸菩薩各白其佛言「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩并欲聽般若波羅蜜

諸佛告諸菩薩「善男子汝自知時

是時諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量華蓋幢幡瓔珞眾香金銀寶花向娑婆世界詣釋迦牟尼佛所爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天各持天上天香末香澤香天樹香葉香天種種蓮華——青向釋迦牟尼佛所是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺種種異色莊嚴分明

是時釋迦牟尼佛眾中有十萬億人皆從坐起合掌白佛言「世尊我等於未來世中亦當得如是法如今釋迦牟尼佛弟子侍從大眾說法亦爾

是時佛知善男子至心於一切諸法不生不滅不出不作得是法忍佛便微笑種種色光從口中出

阿難白佛言「世尊何因緣故微笑

佛告阿難「是眾中十萬億人於諸法中得無生忍是諸人於未來世過六十八億劫當得作佛劫名華積佛皆號覺花

【論】

問曰

初品中佛已出舌相今何以重出

答曰

是事非一日一坐說

前出舌相為和合大會度一切眾生舍利弗問佛答今此異時更為餘人須菩提巧說空故佛命令更說是故出舌相光明

問曰

舍利弗智慧第一竟何所少而復命須菩提

答曰

佛弟子眾多一人說已次命一人譬如王者群臣眾多次第共語

問曰

若爾者目連迦葉等甚多何以不次第皆與語

答曰

此經名智慧舍利弗智慧第一是故問

須菩提雖有種種因緣以二因緣大故一者好行無諍定常慈悲眾生雖不能廣度眾生而常助菩薩以菩薩事問佛二者好深行空法是般若中多說空法——是故命須菩提說

是「舌相光明」「諸菩薩來往」義乃至「華臺供養」義如先說

爾時眾生見是大神通力所謂十方如恒河沙等世界中諸佛以諸佛及釋迦文佛出無量光明故眾生蒙佛神力見舌相覆三千大千世界及聞見諸佛在大眾中說法即得無生法忍作是願言「我等未來世神通變化亦當如今佛

佛知眾生得無生法忍故微笑「笑」義「佛答」如先說

是人過六十八億劫作佛是人見十方諸菩薩持七寶華來供養變成七寶花臺因見是已其心清淨得無生法忍是故作佛時劫名華積佛皆號覺華

大智度論卷第四十

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