[9]【經】
舍利弗[10]白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩法眼淨?」
佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行,是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門,得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故[11]斷三結:有眾見、疑、齋戒取,是人名為須陀洹;是人得思惟道,薄婬、恚、癡,當得斯陀含;增進思惟道,斷婬、[12]恚,[13]得阿那含;增進思惟道,斷色染、無色染、無明、慢、[14]掉,得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門,得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故知所有集法皆是滅法,作辟支佛。是為菩[15]薩法眼淨。
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜,成就信根、精進根,善根純厚;用方便力故,為眾生受身;若生剎利大姓,若生婆羅門大姓,若生居士大家;若生四天王天處乃至他化自在天處;是菩薩於其中住,成就眾生,隨其所樂,皆給施之;亦淨佛世界,值遇諸佛,供養、恭敬、尊重、讚歎,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不墮聲聞、辟支佛地;是為菩薩摩訶薩法眼淨。
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩[1]如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退、知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退,知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩[2]提記、知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩到阿鞞跋致地、[3]知是菩薩未到阿鞞跋致地,知是菩薩具足神通、知是菩薩未具足神通;知是菩薩[4]已具足神通,飛到十方如恒河沙等世界,見諸佛供養恭敬,尊重讚歎;知是菩薩未得神通、當得神通;[5]知是菩薩當淨佛世界、[6]未淨佛世界,[7]是菩薩成就眾生、未成就眾生,是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽,是菩薩親近諸佛、不親近佛,是菩薩壽命有量、壽命無量,是菩薩得佛時,比丘眾有量、比丘眾無量;是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以菩薩為僧、不以菩薩為僧;是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行,是菩薩一生補處、未一生補處,是菩薩受最後身、未受最後身,是菩薩能坐道場、不能坐道場,是菩薩有魔、無魔。如是,舍利弗!是為菩薩摩訶薩法眼淨。」
[8]【論】
釋曰:
菩薩摩訶薩初發心時,以肉眼見世界眾生,受諸苦患,心生慈愍;學諸禪定,修得五通,以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦,益加憐愍[9]故,求慧眼[10]以救濟之。得是慧眼已,見眾生心相種種不同,云何令眾生得是實法,故求法眼,引[11]導眾生令入法中,故名法眼。
所謂「是人隨信行,是人隨法行」,初入無漏道——鈍根者名隨信行,是人初依信力故得道,名為隨信行;利根者名隨法行,是人分別諸法故得道,是名隨法行。是二人,十五心中亦名為無相行。過是已往,或名須陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,無人能取其相者,故名無相。
有人無始世界來,性常質[12]直,好樂實事者;有人好行捨離者;有人世世常好善寂者。好實者,用空解脫門得道,以諸實中空為第一故;好行捨者,行無作解脫門得道;好善寂者,行無相解脫門得道。
問曰:
何以說「得五根」?
答曰:
有人言:一切聖道名為五[13]根,五根成立故。八根雖皆是善,而三無漏[14]根無有別異,以是故但說五根。
取果時相應三昧,名「無間三昧」;得是三昧已,得解脫智,以是解脫智斷三結,得果證。
「有眾見」者,於五受眾中,生我若我所。
「疑」者,於三寶、四諦中不信。
「齋戒取」者,九十六種外道法中,取是法,望得苦解脫。[15]
[16]問曰:
見諦所斷十結,得須陀[17]洹果,何以[18]故但說三、不說七?
答曰:
若說有眾見,已說一切見結,如經說「有眾見為六十二見根本」故。
若人著我,[19]復思惟:我為是常?為是無常?若謂無常,墮斷滅中而生邪見,無有罪福。若謂為常,墮常見中而生齋戒取;計望得道,或修後世福德樂;欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故,謂天所作,[20]便生見取。若說有眾見,則攝是二見:邊見、邪見。若說齋戒取,已說見取。餘四結未拔根本,故不說。
是十結於三界四諦所斷,分別有八十八。
須陀洹乃至辟支佛,分別聲聞、辟支佛道,如先說。
菩薩法眼有二種:一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門,二者、知菩薩方便[21]行道門。聲聞、辟支佛[22]事先已處處說,今當分別菩薩法。
若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜,[23]薄諸煩惱故,用信根、精進根及方便,為度眾生故受身。是菩薩生死肉身,未得法性神通法身,以是故不說三根,未離欲故。今世行布施功德,信[24]根、精進根,後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因,後知果。
復次,「是菩薩不退」者,如先說「不退[25]轉相」,亦如後〈阿鞞跋致品〉中說;與此相違,名為退。
不退菩薩有二種:一者、受記,二者、未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。
「具足神通」者,於十方恒河沙世界中,一時能變化無量身,供養諸佛、聽法,說法度眾生。[26]如是等,除佛無能及者,是為末後身菩薩;與此相違者,名不具足。
復次,各各自地中無所少,名為具足;各[27]各地中未成就,是不具足。
「得神通」有二種:有用者,[28]有不用者。
「未得神通」者,有菩薩新發意故,未得神通;或未離欲故、懈怠心故、行餘法故,是為未得;與上相違,是為「得」。
「淨佛世界、未[29]淨世界」,如先說。
「成就眾生」者有二種:有先自成功德,然後度眾生者;有先成就眾生,後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時,觀二菩薩心,所謂彌勒、釋迦[1]文菩薩。彌勒菩薩自功德成就,弟子未成就;釋迦文菩薩弟子成就,自身未成就。成[2]就多人難,自成則易。作是念已,入雪山谷寶窟中,身放光明。是時釋迦文菩薩見佛,其心清淨,一足立,七日七夜,以一偈讚佛;以是因緣故,超越九劫。如是等,知成就眾生、不成就眾生者。
「諸佛稱譽」,如先說;與此相違,名為「不稱譽」。
「親近諸佛」、「無量壽[3]命」、「無量比丘僧」、「純菩薩為僧」、「不修苦行」,如〈初品〉末說。
「一生補處」者,或以相知者,如阿私陀仙人觀其身相,知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜,知今日成佛者應食。如遍吉菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等,見是菩薩如諸佛相,知當成佛,如是等。
「坐道場」者,有菩薩見菩薩行處,地下有金剛地持是菩薩;又見天龍鬼神持種種供養具,送至道場,如是等,知坐道場。
「有魔」者,宿世遮[4]他行道及種種求佛道因緣,不喜行慈,好行空等餘法,如是等因緣,以宿世破他行道,故有魔破壞。
問曰:
云何末後身菩薩受惡業報、[5]為魔來壞?
答曰:
菩薩以種種門入佛道,或從悲門,或從[6]精進、智慧門入佛道。
是菩薩行精進、智慧門,不行悲心,好行精進、智慧故。譬如貴人,雖有種種好衣,或時著一,餘者不著;菩薩亦如是,修種種行以求佛道,或行精進、智慧道,息慈悲心。
破行道者,增上慢故。諸長壽天、龍、鬼神不識方便者,見作惡行因緣,若不受報,生斷滅見,是故佛現受報。是故雖無罪因緣實魔來,以方便力故現[7]有魔。
如是等一切聲聞、辟支佛、[8]諸菩薩種種方便門,令眾生入道,是名「法眼淨」。
【經】
舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩佛眼淨?」
佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道心,次第入如金剛三昧,得一切種智。爾時,成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切[9]種,一切法中,無法不見,無法不聞,無法不知,無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜。何以故?舍利弗!是[10]六波羅蜜中,攝一切善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗!若有實語,能攝一切善法者,般若波羅蜜是。舍利弗!般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者,得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰:
菩薩住十地中,具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧,破諸煩惱習,即時得諸佛無礙解脫,即生佛眼,所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智乃至大慈大悲等諸功德,是名「佛眼」。
問曰:
智慧、見物是眼相,云何大[11]慈悲等名為「眼」?
答曰:
諸功德皆與慧眼相應故,通名為眼。
復次,慈悲心有三種:眾生緣、法緣、無緣。
凡夫人,眾生緣;聲聞、辟支佛及菩薩,初眾生緣,後法緣;諸佛善修行畢竟空,故名為無緣,是故慈悲亦名佛眼。
已說佛眼,今說佛眼所用:是眼無法不見、[12]不聞、不知、不識。
復次,有人謂:「十住菩薩與佛無有差別,如遍吉、文殊師利、觀世音等,具足佛十力功德等而不作佛,為[13]廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中,無不見、無不聞。是諸菩薩,於餘菩薩為大,比於佛不能遍知;如月光明雖大,於日則不現。
問曰:
眼為見相,云何說「聞」?
答曰:
眾生智慧,從六情生,知六塵。人謂佛有所不聞,如外經書中[14]言或有所不聞;是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧,智慧所[15]知,言「無法不聞」。
問曰:
何以故三識所知合為一,三識所知別為三——眼名為見,耳名為聞,意知名為識,鼻、舌、身識名為覺?
答曰:
是三識助道法多,是故別說;餘三識不爾,是故合說。
是三識但知世間事,是故合為一;餘三亦知世間,亦知出世間,是故別說。
復次,是三識但緣無記法;餘三識或緣善,或緣不善,或緣無記。
復次,是三識能生三乘因緣,如眼見佛及佛弟子,耳聞[16]法,心籌量、正憶念。如是等種種差別,以是故,六識所知事[17]分為四分。
一切種智者,如人眼見近不見遠,見[18]內不見[19]外,見麁不見細,見東不見西,見此不見彼,見[20]和合不見散,見生[21]時不見[22]滅。
肉眼見,天眼不見:眼根成就,未離欲凡夫人故無天眼。
天眼見,慧眼不見:凡夫人得天眼神通故無慧眼。
慧眼見,法眼不見:未離欲聲聞聖人,不知種種度眾生道故無法眼。
法眼見,佛眼不見:菩薩得道種智,知種種度眾生道,未成佛故無佛眼。
復次,肉眼、天眼見,慧眼、法眼、佛眼不見:凡夫人眼根成就,得天眼神通故,無慧眼、法眼、佛眼。
肉眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:眼根成就聲聞聖人;不知種種度眾生道故無法眼,聲聞人故無佛眼。
肉眼、法眼見,佛眼不見:初得無生忍、未受法性生身菩薩,得道種智;未成佛故無佛[1]眼。
天眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:離欲聲聞聖人得天眼神通;非菩薩故無道種智,無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。
天眼、法眼見,佛眼不見:得菩薩神通,知種種度眾生道;未成佛故無佛眼。
慧眼、法眼見,佛眼不見:菩薩得無生法忍,得無生法忍已,能觀一切眾生得道因緣,以種種道而度脫之;未成佛故無佛眼。
復次,肉眼、天眼、慧眼見,法眼、佛眼不見:眼根成就聲聞聖人得天眼神通;無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。
天眼、慧眼、法眼見,佛眼不見:法性生身菩薩,具六神通,以種種道度眾生;未成佛故無佛眼。
復次,肉眼、天眼、慧眼、法眼見,佛眼不見:初得無生法忍菩薩,未捨肉身,得菩薩神通,無生法忍、道種智具足;未成佛故無佛眼。
如是等,不名「無法不見聞覺識」。若以佛眼觀諸法,是名「無所不見,無所不聞,無所不覺,無所不識」。
五塵隨義分別,亦如是。
三[2]乘等諸善法,是五眼因緣。諸善法[3]皆六波羅蜜攝;是六波羅蜜,般若波羅蜜為本。以是故說「般若波羅蜜能生五眼;菩薩漸漸學是五眼,不久當作佛」。
【經】
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜,受種種如意事:能動大地;變一身為無數身,無數身還為一身;隱顯自在;山壁樹木,皆過無礙,如行空中;履水如地;[4]凌虛如鳥;出沒地中,如出入水;身出烟炎,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月大德,威力難當,而能摩捫;乃至梵天,身得自在。亦不著是如意神通,神通事及己身皆不可得;自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得如意神通智證。
「是菩薩以天耳淨,過於人耳,聞二種聲:天聲、人聲。亦不著是天耳神通,天耳與聲及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天耳神通智證。
「是菩薩如實知他眾生心:若欲心,如實知欲心;離欲心,如實知離欲心;瞋心,如實知瞋心;離瞋心,如實知離瞋心;癡心,如實知癡心;離癡心,如實知離癡心;渴愛心,如實知渴愛心;無渴愛心,如實知無渴愛心;有受心,如實知有受心;無受心,如實知無受心;攝心,如實知攝心;散心,如實知散心;小心,如實知小心;大心,如實知大心;定心,如實知定心;亂心,如實知亂心;解脫心,如實知解脫心;不解脫心,如實知不解脫心;有上心,如實知有上心;無上心,如實知無上心。亦不著是[5]心!何以故?是心非心相不可思議故,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得他心神通智證。
「是菩薩以宿命智證通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一歲乃至百歲,念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫,乃至無數百千萬億劫世;我是處如是[6]姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂;我是中死、生彼處,彼處[7]死、生是處,有相有因緣。亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得宿命神通智證。
「是菩薩以天眼見眾生死時、生時,端[8]政、醜陋,惡處、好處,若大、若小;知眾生隨業因緣:是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故,謗毀聖人、受邪見因緣故,身壞[9]命終墮惡道,生地獄中;是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就,不謗毀聖人、受正見因緣故,命終入善道,生天上。亦不著是天眼[10]神通,天眼神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等[11]世界中眾生生死,乃至生天上。四神通亦如是。
「是菩薩摩訶薩漏盡神通,雖得漏盡神通,不墮聲聞、辟支佛地;乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不依異法。亦不著是漏盡神通,漏盡神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得漏盡神通智證。
「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足神通波羅蜜;具足神通波羅蜜已,增益阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰:
如大海中有種種寶珠:有能殺毒,有能遮鬼,有能破病,有能除寒熱、飢渴,有能隨人所願皆能與者;如是等無量無數寶珠。
大乘海中亦如是,有種種菩薩寶:有菩薩能破三惡[1]道,有能開三善門,有能生五眼,有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能為奇特希有之事,所謂取[2]空相多、地相少,則能隨意動地。一身能多,多身能一;虛空中常有微塵滿中;是人離欲、福德因緣故,集諸微塵以為諸身,令皆相似。
有人言:諸非人恭敬是離欲菩薩,入其身中,隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離欲,少有福德因緣故,諸鬼神[3]尚為其使,何況離欲行無量心人!
復次,是心相無有住處,若內、若外,若大、若小,以禪定力故,其心調柔,疾遍諸身,還復亦速。譬如千頭龍,眼、耳各有二千,及有千口,心一時用;龍[4]是麁身尚爾,何況菩薩!
有人言:坐禪人事,所有力勢,不可思議;故一身為無量身,無量身為一身。
石壁無礙者,取石壁虛空相,微塵開闢,如撅入土。
履水者,取地相多故,履水如地;取水相多故,入地如水;取火相多故,身出烟[5]火。
捫摸日月者,神通不可思議力故,令手及日月,入火定故,月不能令冷;入水定故,日不能令熱。
問曰:
是神通力乃至四禪中,此何以言「但至梵世,身得自在」?
答曰:
此先已說,梵是初門故,言「梵世」則[6]攝一切色界。又世人皆貴梵王,以為世界主故。又是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在,是故乃至離欲人中能有所作。
如是神通相無量無數,為易解故,少說譬喻。
諸外道於此神通有二事錯:一者、起吾我心,我能起[7]此事而生憍慢;二者、著是神通,譬如貪人著寶。以是故外道神通,不及聖人神通。
菩薩於是神通力知一切法自性不生,故不著;但念一切種智,為度眾生故。
餘五神通亦如是,[8]如其法分別,先說其相,後皆說空。
六神通餘義,如〈讚菩薩品〉中五神通義[9]說。
以是六神通廣[10]利益眾生,故說:「具足得如是神通,增益阿耨多羅三藐三菩提。」
【經】
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住檀波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不生慳心故。
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住尸羅波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,罪不罪不著故。
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住羼提波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不瞋故。
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住毘梨耶波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,身心精進不懈[11]息故。
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住禪波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不亂不[A1]味故。
「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住般若波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空,不生癡心故。
「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住六波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空故,不來不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,[12]不進不怠故,不定不亂故,不智不愚故。
「爾時,菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡,不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故?舍利弗!無生法中,無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。
「舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得如是諸功德,聲聞、辟支佛所無有。得是功德具足,成就眾生,淨佛世界,得一切種智!」
【論】
釋曰:
是菩薩初發[13]意,行般若波羅蜜,[14]漸行餘功德,所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜,修治薩婆若道,觀一切法畢竟空、不生慳貪心,以是二事故,開薩婆若道。所以者何?畢竟空中,無有慳貪;慳貪根本斷故,具足檀波羅蜜;具足檀波羅蜜故,莊嚴般若波羅蜜;乃至般若波羅蜜畢竟空故,常不生癡心。所以者何?此中佛自說:「一切法不來不去,無施無受故,乃至不智不愚故。」
問曰:
若能如是觀,行六波羅蜜,得何等利益?
答曰:
此中佛自說:[15]此菩薩不念有所施與、無所施與。若念有施,入虛[16]妄法中,又著布施,心生憍慢。若念無所施,即墮邪見中。是布施論議,是佛法中初門,云何言無?乃至不念有癡、有慧。
是人如金剛山,四面風起,不能令動。是菩薩爾時若有罵詈、讚歎,心無有異。何以故?此中佛自說:「無生法中無有罵者、無[1]有[2]害者、無恭敬者。」聲聞、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然、若遠離。菩薩則不然,能深加慈心,愛之如子,方便度之,是故勝一切聲聞、辟支佛,而能教化一切眾生,忍辱、慈悲、方便深故,隨願清淨業因緣故,能淨佛世界。是法具足故,不久當得一切種智。
【經】
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切眾生中生等心;一切眾生中生等心已,得一切諸法等;得一切諸法等已,立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩,現世為十方諸佛所念,亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處,眼終不見不愛色,乃至意不覺不愛法。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不[3]減於阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰:
佛若廣說諸菩薩相,則窮劫不盡,今佛此品末略說其相。是相[4]足為諸菩薩所通行,所謂大慈悲故,初發度一切眾生心故,學諸佛等心觀眾生故,一切法自性空故——如是等因緣故,於一切眾生中生等心;得是等心已,得一切諸法等。
「一切法等」者,如先說眾生等、法等義,今當更說。慈愍四生眾生,一心欲利益,名眾生等。[5]觀四念處亦不見身名[6]為法等,四正懃[7]等諸四法亦如是。
復次,念五道中眾生皆沒無常老、病、死,是名眾生等。行是信等五根、若五神通,一心欲度是眾生,是名法等。
復次,眾生中行忍辱、慈悲等福,功德無量;功德無量故心柔軟,心柔軟故疾得禪定,修禪定故心如意調柔,心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等,入一相法,所謂無相。得是法等已,令一切眾生得是法等。
是菩薩得是二等,成就無量福德智慧故,得現世果報,為諸佛所念、餘人所念。
愛著生念者,皆是虛妄;唯諸佛念,是為實念,不愛著故。是人諸佛尚念,何況聲聞、辟支佛、菩薩!聲聞、辟支佛斷結者猶尚愛念,何況凡夫未離欲者!
以菩薩福德因緣生故,[8]得如是等無量今世果報。
後世所生處,眼終不見惡色。惡色者,所謂能生苦受;聲、香、味、觸、法,乃至能生憂心者。如六[9]欲天,六情所對淨妙[10]五欲,隨意歡喜。眾生種少福德,生天上如是,何況菩薩福德、實智慧無量無邊,[11]為十方諸佛、諸餘賢聖所念!
【經】
說是〈般若波羅蜜品〉時,三百比丘從坐起,以所著衣上佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑,種種色光從口中出。
[12]爾時,慧命阿難從坐起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:「佛何因緣微笑?」
佛告阿難:「是三百比丘從是已後六十一劫當[13]得作佛,皆號名大相。是三百比丘捨此身[14]已,當生阿閦佛[15]國;及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,於彌勒佛法中出家行佛道。」
是時,佛之威神故,此間四部眾見十方面各千佛;是十方世界嚴淨,此娑婆世界所不[16]能及。
爾時,十千人作願[17]言:「我等修淨願行,[18]以淨願行故,當生彼佛[19]世界。」
爾時,佛知是善男子[20]深心,而復微笑,種種[21]色光從口中出。
阿難整衣服,合掌白佛:「佛何因緣微笑?」
佛告阿難:「汝見是十千人不?」阿難言:「見!」
佛言:「是十千人於此壽終,當生彼世界,終不離諸佛;後當作佛,皆號莊嚴[22]王。」
【論】
問曰:
如佛結戒,比丘三衣不應少,是諸比丘何以[23]故破尸羅波羅蜜,作檀波羅蜜?
答曰:
有人言:「佛過十二歲然後結戒,是比丘施衣時未結戒。」
有人言:「是比丘有淨施衣,心生當受,以是故施。」
有人言:「是諸比丘多知多識,即能更得,事不經宿。」
復次,有人言:「是諸比丘聞佛說『諸菩薩行檀波羅蜜,[24]諸功德力勢無量故,得與般若波羅蜜相應』,心大踊躍,即以衣施,無復他念,不[25]故破戒。」
復次,諸比丘知佛法畢竟空,無所著,斷法愛;為世諦故結戒,非第一義。是比丘從佛聞第一義及布施[26]等六波羅蜜;聞諸菩薩種種大威力,愍念眾生為諸煩惱所覆,不能得是菩薩功德;是故生大悲心,為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意;以是故,以衣布施。
若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心、輕佛語[27]而不持[28]戒,是名為破戒;是諸比丘都無此心,是故無破戒罪。
問曰:
佛何以[29]故微笑?
答曰:
[30]笑有種種:有人見妓樂事而笑,有[31]人內懷瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人輕物故笑,有人事辦[32]歡[33]喜故笑,有人見不應作而作故笑,有人懷詐揚善故笑,有人見希有事故笑。
佛今見比丘以一袈裟施故,未來世中成辦佛事,是為希有,以是故笑。
問曰:
阿難何以常問佛笑,而餘比丘不問?
答曰:
是諸比丘不親近佛、又敬難心[1]多故,不敢自問。阿難善知人相,知諸比丘意;又見佛笑,疑故,作是念:「佛無眾生相、無有法相,知三界如夢、如幻,今有何事能令佛笑?佛如須彌山王、大地、大海,不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。
佛告阿難:「業因緣果報相續,不可思議!是三百比丘却後六十一劫當得作佛,號名大相(施以手舉物顯示為相[2]故,因以為[3]名);六十一劫中,是人利根,值佛說法,與般若波羅蜜相應故,是諸人疾得作佛。」是諸比丘未得天眼故,自疑不知生何處,恐不能得集諸功德,不得至道;是故佛言:「捨是身,當生阿閦佛世界。」
六萬欲天子,必是宿世共福德因緣故,與三百比丘俱發阿耨多羅三藐三菩提心;是彌勒所應度,是故佛[4]說:「彌勒時當出家。」
今佛記諸比丘生阿閦[5]佛世界,故諸人咸欲見諸佛清淨世[6]界;是故佛令大眾見十方面各千佛。是四眾見是清淨莊嚴佛世界,見諸佛身大於須彌山者,一生補處菩薩大眾圍繞,以梵音[7]聲徹無量無邊世界;各自鄙薄其身,憐愍眾生故,為求無量佛法,作願生彼佛世界,如清淨世界行願中說。
笑因緣,如先說。
是十千人於此壽終,當生彼國。隨生彼國行業因緣具足故,此間集深厚無量福德故,終不離諸佛。見諸莊嚴佛世界發心故,皆號莊嚴王佛。
[8]大智度論釋歎度品第五
【經】
爾時,慧命舍利弗、慧命目[9]犍連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉,如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩、諸優婆塞、優婆夷從坐起,合掌白佛言:「世尊!摩[10]訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自相空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自性空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
「諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,無等等布施,具足無等等檀波羅蜜,得無等等身,得無等等法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。
「世尊本亦復行此般若波羅蜜,具足無等等六波羅蜜,得無等等法;得無等等色,無等等受、想、行、識,佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜,具足無等等布施,乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜,當作無等等布施,乃至當轉無等等法輪。以是故,世尊!菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸,當習行般若波羅蜜!
「唯!世尊!是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅應當[A2]禮敬供養。」
佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩:「如是!如是!諸善男子行[11]是般若波羅蜜者,一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。何以故?因菩薩來故,出生人道、天道,剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天;出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來故,世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚,金銀等諸寶物生。舍利弗!世間所有樂具,若人中、若天上、若離欲樂,是一切樂具,皆由菩薩有。何以故?舍利弗!菩薩摩訶薩行菩薩道時,住六波羅蜜,自行布施,亦以布施成就眾生;乃至自行般若波羅蜜,亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗!是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世。」
【論】
問曰:
五千比丘中,上有千餘上座,所謂[12]漚樓頻螺迦葉等;何以[13]止說此四人名?
答曰:
是四比丘,[14]是現世無量福田。舍利弗是佛右面弟子;目揵連是佛左面弟子;須菩提修無諍定,行空第一;摩訶迦葉行十二頭陀第一,世尊施衣分坐,常深心憐愍眾生。佛在世時,若有人欲求今世果報者,供養是四人,輒得如願。是故,是多知多識比丘及四眾,讚般若波羅蜜。
問曰:
是阿羅漢最後身,所作已辦,何以復讚歎般若波羅蜜?
答曰:
[15]人皆知阿羅漢得無漏道,以菩薩智慧雖大,結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈悲心,助佛揚化故以之為證。
佛道於世間中最大,是般若能與此事,故名為「大波羅蜜」。
一切法中智慧第一,故言「尊波羅蜜」。
能正導五度,故名「第一波羅蜜」。
五度不及,故名為「勝波羅蜜」,如五情不及意。
能自利利人,故名為「妙波羅蜜」。
一切法中無有過者,故名「無上波羅蜜」。
無有法與同者,故名「無等波羅蜜」。
諸佛名無[1]等,從般若波羅蜜生,故名「無等等波羅蜜」。
是般若波羅蜜畢竟清淨,不可以戲論破壞,故名「如虛空波羅蜜」。
般若波羅蜜中一切法自相不可得,故名為「自相空波羅蜜」。
此波羅蜜中一切法自[2]性空故,諸法因緣和合生,無有自性,故名為「自性空波羅蜜」。
諸法中無有自法,故名為「諸法空波羅蜜」。
以此眾生空、法空故破諸法令無所有,無所有亦無所有,是名「無法有法空波羅蜜」。
菩薩行是般若[3]波羅蜜,無有功德而不攝者,如日出時華無不敷,故名「開一切功德波羅蜜」。
是菩薩心中般若波羅蜜日出,成就一切諸功德,皆令清淨;般若波羅蜜是一切善法之本,是故名為「成就一切功德波羅蜜」。
世間無有法能傾動者,故名「不可破壞波羅蜜」。
是諸阿羅漢讚歎因緣,所謂三世佛皆從般若波羅蜜生,所謂無比布施乃至無比智慧;世間中無有與等者,故言「無比」;是六波羅蜜,畢竟清淨,無有[4]過失,故名為「無比」,「無比」即是「無等等」。
復次,「無等等」——諸佛名「無等」;與諸佛等,故名為「無等等」。
問曰:
三世諸佛中,已有釋迦文佛,何以別說?
答曰:
今座上眾皆由釋迦文佛得度,感恩重故別說。如舍利弗說:「我師不出者,我等永為盲冥!」
諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波羅蜜中出,以是故諸阿羅漢說:「世尊!諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法,當習般若波羅蜜。」
阿羅漢讚歎菩薩時,心生恭敬,是故說「禮敬供養」。
「天、人、阿修羅」者,說三善道;三惡道無所別知,故不說。
佛聞羅漢讚歎已,[5]佛印可言:「如是!如是!應當禮敬供養行般若波羅蜜者。」汝雖無一切智慧,而說不錯,故重言:「如是!如是!」
何以故?此中佛自說:「因菩薩故,出生人道、天道,乃至一切諸菩薩為安樂一切眾生故說。」
剎利大姓乃至阿迦[6]尼吒,須陀洹乃至諸佛,皆如先說。
問曰:
若因菩薩,有飲食等及諸寶物,人何以力作求生,受諸辛苦乃得?
答曰:
飢餓劫時,人雖設其功力,亦無所得,以眾生罪重故。菩薩世世讚歎布施、持戒、善心,是三福因緣故有上、中、下。上者,念便即得;中者,人中尊重,供養自至;下者,施功力乃得。以是故說「因菩薩得」,實而不虛。
樂因緣甚多,不可稱計;今佛略說:「天樂、人樂、涅槃樂,皆由菩薩得。」
此中佛自說:「菩薩住六波羅蜜,自行布施,亦教眾生行布施。」雖眾生自行布施,無菩薩教導則不能行。
問曰:
除解脫樂,此二種樂是眾生生結使處;貪欲因緣故生恚,菩薩何以教導此結使因緣?
答曰:
菩薩無咎!所以者何?菩薩慈悲清淨心,與眾生樂因緣,[7]教修福事;若眾生不能清淨行福德者,於菩薩何咎!如人好心作井,盲人墮中而死,作者無罪!如人設好食施人,不知量者,多食致患,施者無罪!
復次,若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣,則無天、無人、無阿修羅;但長三惡道,無從罪得出者。
復次,眾生樂因緣故生貪,貪因緣故生恚,恚因緣故生苦,苦因緣故生罪;今欲[8]免眾生於第五罪中,是故與樂。
復次,非定樂因緣生貪欲。或正憶念故,樂為善福因緣;邪憶念故生貪欲。今為正憶念樂故,令生福德因緣。
復次,唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道、未得佛眼故,以三種樂故教化可度眾生;諸佛但以解脫樂教化眾生。[9]
[10]大智度論釋舌相品第六
[11]【經】
爾時,世尊出舌相,遍覆三千大千世界;從其舌相出無數無量色光明,普照十方如恒河沙等諸佛[12]世界。是時,東方如恒河沙等世界中[13]無量無數諸菩薩見是大光明,各各白其佛言:「世尊!是誰[14]神力故,有是大光明,普照諸[15]佛世界?」
[16]諸佛告諸菩薩言:「諸善男子!西方有世界名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,是其舌相出大光明,普照東方如恒河沙等諸佛世界;南西北方、四維、上下,亦復如是;為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」
是時,諸菩薩各白其佛言:「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩,并欲聽般若波羅蜜!」
諸佛告諸菩薩:「善男子!汝自知時!」
是時,諸菩薩摩訶薩持諸供養具、無量華蓋、幢幡、瓔珞、眾香、金銀、寶花,向娑婆世界,詣釋迦牟尼佛所。爾時,四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天,各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天種種蓮華——青、赤、紅、白,向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華,於三千大千世界虛空中化成四柱大[17]寶臺,種種異色,莊嚴分明。
是時,釋迦牟尼佛眾中,有十萬億人皆從坐起,合掌白佛言:「世尊!我等於未來世中,亦當得如是法,如今釋迦牟尼佛!弟子、侍從、大眾,說法,亦爾!」
是時,佛知善男子至心,於一切諸法不生不滅、不出不作,得是法忍。佛便微笑,種種色光從口中出。
阿難白佛言:「世尊!何因緣故微笑?」
佛告阿難:「是眾中十萬億人,於諸法中得無生忍。是諸人於未來世過六十八億劫當[1]得作佛,劫名華積,佛皆號覺花。」
【論】
問曰:
初品中佛已出舌相,今何以重出?
答曰:
是事非一日一坐說。
前出舌相,為和合大會,度一切眾生,舍利弗問,佛答。今此異時,更為餘人;須菩提巧說空故,佛命令更說,是故出舌相光明。
問曰:
舍利弗智慧第一,竟何所少,而復命須菩提?
答曰:
佛弟子眾多,一人說已,次命一人;譬如王者,群臣眾多,次第共語。
問曰:
若爾者,目連、迦葉等甚多,何以不次[2]第皆與語?
答曰:
此經名智慧,舍利弗智慧第一,是故問。
須菩提雖有種種因緣,以二因緣大故:一者、好行無諍定,常慈悲眾生,雖不能廣度眾生,而常助菩薩,以菩薩事問佛;二者、好深行空法,是般若中多說空法——是故[3]命須菩提說。
是「舌相光明」、「諸菩薩來往」義,乃至「華臺供養」義,如先說。
爾時,眾生見是大神通力,所謂十方如恒河沙等世界中諸佛,以諸佛及釋迦文佛出無量光明故,眾生蒙佛神力,見舌相覆三千大千世界,及聞見諸佛在大眾中說法,即得無生法忍,作是願言:「我等未來世神通變化,亦當如今佛。」
佛知眾生得無生法忍,故微笑。「笑」義,「佛答」,如先說。
是人過六十八億劫作佛,是人見十方諸菩薩持七寶華來供養,變成七寶花臺;因見是已,其心清淨,得無生法忍。是故作佛時,劫名華積,佛皆號覺[4]華。[5]
大智度論卷第四十
校注
[0348006] 釋往生品【大】,釋【宋】【宮】 [0348007] 第四之下【大】,第四品下【宋】【宮】,之三【元】,第四之三【明】 [0348008] 卷【大】,卷第【宋】【元】【明】【宮】 [0348009] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】*,不分卷【石】 [0348010] 白【大】,白佛【宋】【元】【明】【宮】 [0348011] 斷【大】,常斷【元】【明】 [0348012] 恚【大】,恚癡【明】 [0348013] 得【大】,當得【元】【明】 [0348014] 掉【大】,挑【石】 [0348015] 薩【大】,薩摩訶薩【元】【明】 [0349001] 如是【大】,〔-〕【元】【明】 [0349002] 提【大】,提不退知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提【石】 [0349003] 知是菩薩【大】,〔-〕【宋】【宮】【石】 [0349004] 已【大】,以【石】 [0349005] 知【大】,〔-〕【宋】【宮】【石】 [0349006] 未【大】,不【宋】【元】【明】【宮】 [0349007] 是【大】*,知是【元】【明】* [0349008] 【論】【大】*,〔-〕【宋】【宮】*【石】 [0349009] 故【大】,故故【宋】【元】【明】【宮】 [0349010] 以【大】,已【宋】 [0349011] 導【大】,道【石】 [0349012] 直【大】,享【石】 [0349013] 根【大】,根成【元】【明】 [0349014] 根【大】,〔-〕【宋】【宮】【石】 [0349015] 大智度經論卷第四十一終【石】 [0349016] 大智度經論卷等四十二首,問上有摩訶般若波羅蜜品第四之三十二字【石】 [0349017] 洹【大】,洹道【石】 [0349018] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0349019] 復【大】,後【宋】【宮】 [0349020] 便【大】,更【宋】【元】【明】【宮】 [0349021] 行【大】,得【宋】【元】【明】【宮】 [0349022] 事【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0349023] 薄【大】,不得【石】 [0349024] 根【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0349025] 轉【大】,轉退【石】 [0349026] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0349027] 各【大】,各自【石】 [0349028] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0349029] 淨【大】,淨佛【石】 [0350001] 文【大】*,牟尼【石】* [0350002] 就【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0350003] 命【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0350004] 他【大】,地【元】 [0350005] 為【大】,有【宋】【元】【明】【宮】 [0350006] 精進智慧【大】,智慧精進門【石】 [0350007] 有【大】,為【石】 [0350008] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0350009] 種【大】,種智【元】【明】 [0350010] 六【大】,〔-〕【石】 [0350011] 慈【大】,慈大【石】 [0350012] 不聞不知【大】,不知不聞【石】 [0350013] 廣【大】,〔-〕【石】 [0350014] 言【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0350015] 知【大】,知故【石】 [0350016] 法【大】,法時【石】 [0350017] 分【大】,分別【石】 [0350018] 內【大】,外【宋】【元】【明】【宮】 [0350019] 外【大】,內【宋】【元】【明】【宮】 [0350020] 和【大】,〔-〕【石】 [0350021] 時【大】,〔-〕【石】 [0350022] 滅【大】,滅時【宋】【元】【明】【宮】 [0351001] 眼【大】,眼復次【石】 [0351002] 乘【大】,業【宋】【宮】 [0351003] 皆【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0351004] 凌【大】,陵【石】 [0351005] 心【大】,念心【宮】 [0351006] 姓【大】,性【宋】【元】【宮】 [0351007] 死生【大】,生死【宋】【宮】 [0351008] 政【大】,正【宋】【元】【明】【宮】 [0351009] 命終【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0351010] 神【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0351011] 世界【大】*,國土【石】* [0352001] 道【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0352002] 空【大】,水【宋】【明】【宮】,明註曰空南藏作水 [0352003] 尚【大】,常【宋】【宮】 [0352004] 是【大】,及【宋】【元】【明】【宮】 [0352005] 火【大】,炎【宋】【元】【明】【宮】 [0352006] 攝【大】,說【宋】【元】【明】【宮】 [0352007] 此【大】,是【宋】【元】【明】【宮】 [0352008] 如其法【大】,〔-〕【石】 [0352009] 說【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0352010] 利【大】,〔-〕【石】 [0352011] 息【大】,怠【元】【明】 [0352012] 不【大】*,非【石】* [0352013] 意【大】,心【石】 [0352014] 漸【大】,暫【宋】【宮】 [0352015] 此【大】,是【宋】【元】【明】【宮】 [0352016] 妄【大】,誑【宋】【元】【明】【宮】 [0353001] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353002] 害【大】*,割【石】* [0353003] 減【大】,滅【宮】 [0353004] 足為【大】,是【宋】【元】【明】【宮】 [0353005] 觀【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353006] 為【大】,〔-〕【宮】 [0353007] 等【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353008] 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0353009] 欲【大】,觸【宋】【宮】 [0353010] 五【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0353011] 為【大】,及【宋】【元】【明】【宮】 [0353012] 爾時【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353013] 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353014] 已【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353015] 國【大】,世界【宋】【元】【明】【宮】 [0353016] 能【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353017] 言【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353018] 以【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353019] 世界【大】*,國【石】* [0353020] 深【大】,深念【石】 [0353021] 色【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353022] 王【大】,王佛【石】 [0353023] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353024] 諸【大】,〔-〕【石】 [0353025] 故【大】,顧【石】 [0353026] 等【大】,得【宋】【元】【明】【明】 [0353027] 而【大】,〔-〕【石】 [0353028] 戒【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353029] 故【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0353030] 笑【大】,〔-〕【石】 [0353031] 人【大】,〔-〕【石】 [0353032] 歡【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0353033] 喜【大】,欣【石】 [0354001] 多【大】*,〔-〕【石】* [0354002] 故【大】,〔-〕【石】 [0354003] 名【大】,名也【宋】【元】【明】【宮】 [0354004] 說【大】,記【宋】【元】【明】【宮】 [0354005] 佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0354006] 界【大】,界㽵嚴世界【石】 [0354007] 聲【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0354008] 大智度論釋歎度品第五【大】,摩訶般若波羅蜜經品第五嘆度品【石】,〔大智度論〕-【明】 [0354009] 犍【大】,揵【宋】【元】【明】【宮】 [0354010] 訶【大】,訶般若【石】 [0354011] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0354012] 漚【大】,優【明】 [0354013] 止【大】,正【宋】【宮】【石】 [0354014] 是【大】,〔-〕【石】 [0354015] 人【大】,〔-〕【宮】 [0355001] 等【大】,等等【宋】【元】【明】【宮】 [0355002] 性【大】,法【宮】【石】 [0355003] 波羅蜜【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0355004] 過【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0355005] 佛【大】,佛即【石】 [0355006] 尼【大】,貳【宋】【宮】,膩【元】【明】 [0355007] 教【大】,故【宋】【宮】 [0355008] 免【大】,勉【宋】【宮】【石】 [0355009] 大智度經卷第四十二終【石】 [0355010] 大智度論釋舌相品第六【大】,摩訶般若波羅蜜品第六舌相品第四十三【石】,〔大智度論〕-【明】 [0355011] 經【大】,〔-〕【宋】【宮】,卷第四十三首【石】 [0355012] 世界【大】*,國土【石】* [0355013] 無量無數【大】,無數無量【石】 [0355014] 神【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0355015] 佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0355016] 諸【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0355017] 寶【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0356001] 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0356002] 第【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0356003] 命【大】,令【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0356004] 華【大】,華(釋第四品下訖第六品也)【宋】【元】【明】【宮】 [0356005] 次頁[05]不分卷【石】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《大正新脩大藏經》所編輯
【原始資料】維習安大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,眾生出版社提供,北美某大德提供,厚觀法師提供新式標點,其他
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】