大智度論

大智度論釋燈喻品第五十七之餘卷七十五

【經】

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提用後心得阿耨多羅三藐三菩提世尊是初心不至後心後心不在初心世尊如是心心數法不俱云何善根增益若善根不增云何當得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「我當為汝說譬喻智者得譬喻則於義易解須菩提譬如燃燈為用初焰燋炷為用後焰燋炷

須菩提言「世尊非初焰燋炷亦非離初焰世尊非後焰燋炷亦非離後焰

「須菩提於汝意云何炷為燋不

「世尊炷實燋

佛告須菩提「菩薩摩訶薩亦如是不用初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提不用後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜具足十地得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊何等是十地菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「菩薩摩訶薩具足乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地——具足是地得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩薩摩訶薩學是十地已非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提言「世尊是因緣法甚深所謂非初心非離初心非後心非離後心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「於汝意云何若心滅已是心更生不

「不也世尊

「須菩提於汝意云何心生是滅相不

「世尊是滅相

「須菩提於汝意云何以心滅相是滅不

「不也世尊

佛告須菩提「於汝意云何亦如是住不

須菩提言「世尊亦如是住如如住

佛告須菩提「於汝意云何若是心如如住當作實際不

「不也世尊

佛告須菩提「於汝意云何是如深不

「世尊甚深

「須菩提於汝意云何但如是心不

「不也世尊

「離如是心不

「不也世尊

「須菩提於汝意云何如見如不

「不也世尊

「須菩提於汝意云何若菩薩能如是行為行深般若波羅蜜不

須菩提言「世尊若菩薩摩訶薩能如是行為行深般若波羅蜜

「須菩提於汝意云何菩薩摩訶薩如是行是何處行

須菩提言「世尊若菩薩摩訶薩如是行為無處所行何以故若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住諸法如中無如是念無念處無念者

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩如是行為何處行

須菩提言「世尊是菩薩摩訶薩如是行為第一義中行二行不可得故

「須菩提於汝意云何若菩薩第一義無念中行為行相不

「不也世尊

佛告須菩提「於汝意云何是菩薩摩訶薩壞相不

「不也世尊

佛告須菩提「云何名不壞相

須菩提言「世尊是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作是念『我當壞諸法相』世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法不得阿耨多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩以方便力故於諸法亦不取相亦不壞相何以故世尊是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故菩薩摩訶薩住是自相空中為眾生故入三三昧用三三昧成就眾生

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生

佛言「菩薩住是三三昧見眾生作法中行菩薩以方便力故教令得無作見眾生我相中行以方便力故教令行空見眾生一切相中行以方便力故教令行無相如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜入三三昧以三三昧成就眾生

【論】

須菩提問佛以初心得無上道為用後心得者

問曰

須菩提何因緣故作是問難

答曰

須菩提上聞諸法不增不減心自生疑「若諸法不增不減云何得無上道復次若以如實正行得無上道唯佛能爾菩薩未斷無明等煩惱云何能如實正行

復次須菩提此中自說難問因緣所謂「初心不至後心後心不在初心云何增益善根得無上道

如是等因緣故作是問「以初心得後心得

佛以深因緣法答所謂「不但以初心得亦不離初心得」所以者何若但以初心得不以後心者菩薩初發心便應是佛若無初心云何有第二第三心第二第三心以初心為根本因緣

「亦不但後心亦不離後心」者是後心亦不離初心若無初心則無後心初心集種種無量功德後心則具足具足故能斷煩惱習得無上道

須菩提此中自說難因緣「初後心心數法不俱不俱者則過去已滅不得和合若無和合則善根不集善根不集云何成無上道

佛以現事譬喻答「如燈炷非獨初焰燋亦不離初焰非獨後焰燋亦不離後焰而燈炷燋

佛語須菩提「汝自見炷燋非初非後而炷燋我亦以佛眼見菩薩得無上道不以初心得亦不離初心亦不以後心得亦不離後心而得無上道」燈譬菩薩道炷喻無明等煩惱焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧燋無明等煩惱炷亦非初心智焰亦非後心智焰而無明等煩惱炷燋盡得成無上道

此中佛更解得無上道因緣所謂「菩薩從初發心來行般若波羅蜜具足初地乃至十地是十地皆佐助成無上道

「十地」者乾慧地等

「乾慧地」有二種一者聲聞二者菩薩聲聞人獨為涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道或習觀佛三昧或不淨觀或行慈悲無常等觀分別集諸善法捨不善法雖有智慧不得禪定水則不能得道故名乾慧地於菩薩則初發心乃至未得順忍

「性地」者聲聞人從煖法乃至世間第一法於菩薩得順忍愛著諸法實相亦不生邪見得禪定水

「八人地」者從苦法忍乃至道比智忍是十五心於菩薩則是無生法忍入菩薩位

「見地」者初得聖果所謂須陀洹果於菩薩則是阿鞞跋致地

「薄地」者或須陀洹或斯陀含欲界九種煩惱分斷故於菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛斷諸煩惱餘氣亦薄

「離欲地」者離欲界等貪欲諸煩惱是名阿那含於菩薩離欲因緣故得五神通

「已作地」者聲聞人得盡智無生智得阿羅漢於菩薩成就佛地

「辟支佛地」者先世種辟支佛道因緣今世得少因緣出家亦觀深因緣法成道名辟支佛辟支迦秦言因緣亦名覺

「菩薩地」者從乾慧地乃至離欲地如上說復次菩薩地從歡喜地乃至法雲地皆名菩薩地有人言從一發心來乃至金剛三昧名菩薩地

「佛地」者一切種智等諸佛法菩薩於自地中行具足於他地中觀具足二事具故名具足

問曰

何以故不說菩薩似辟支佛地

答曰

餘地不說名字辟支佛地說辟支佛名字故

復次菩薩能分別知眾生可以辟支佛因緣度者是故菩薩以智慧行辟支佛事如《首楞嚴經》中文殊尸利七十二億反作辟支佛

菩薩亦如是滿足九地修集佛法十力四無所畏等雖未具足以修習近佛道故名「具足」以是故言「十地具足故得無上道

是諸法皆因緣和合故非初亦不離初非後亦不離後而得無上道

須菩提尊重是法故歎言「世尊是因緣法甚深所謂過去心不滅不住而能增益得無上道是事甚深希有難可信解此心為住為滅耶

「佛反問須菩提『於汝意云何若心滅已更生不』」者諸法雖畢竟空不生不滅為眾生以六情所見生滅法故「心已滅更生不

須菩提言「不也世尊」何以故心滅已云何當更生若心滅已更生則墮常中

「若心生是滅相不」者上問過去心已今問「現在心相當滅不

是故答「是滅相」何以故生滅是相待法有生必有滅故先無今有已有還無故

「心滅相是滅不」者若心滅相即是滅耶更有滅耶

答言「不也世尊」何以故若即是滅則一心有兩時生時滅時說無常者心不過一念時如《阿毘曇經》說「有生法有不生法有欲生法有不欲生法有滅法有不滅法有欲滅法有不欲滅法」生法現在一心中有二種一者二者欲滅生非欲滅相欲滅相非生是事不然故言「不也」

「當如是住不」者若滅相非即是滅者應常住不若常住即是不滅相

佛如是翻覆難須菩提理窮故作是念「我若言滅相即是滅則一心墮二時若言不滅實是滅相云何言不滅」以上二理有過故須菩提自以所證智慧答「世尊如是住如如住

「若是心如如住當作實際不」者若說「心相同如住」者如即是實際若爾者心可即作實際不

須菩提言「不也世尊」何以故須菩提久尊重是實際心是虛誑法小乘智慧力少不能觀心即作實際是故言「不也

問曰

若須菩提已說「是心如如」何以不得作實際

答曰

如名一切法實相心實相亦名如

須菩提心謂「凡夫六情所見虛妄顛倒故有過」今說「心相如實」無咎故言「如如住」今實際即是涅槃須菩提久貴涅槃故不能即以心為涅槃是故言「不也」復次以實際無相故不得言「心即是實際」

「是如深不」者以須菩提言「心如如住」復言「不得作實際」是故問「如是甚深不

須菩提不能遍知故答言「甚深

「但如是心不

須菩提答言「不也世尊」何以故如是一相不二相心憶想分別因緣生故是二相如無所知心有所知又復如畢竟清淨故無所知心有所覺知故

離如心亦如是何以故一切法皆有如云何離如而有心

佛問須菩提「如能見如不

如中無分別——是知是可知是菩薩不住如法性實際真行深菩薩道

佛問須菩提「若如是行能行深般若波羅蜜不

須菩提自觀小乘淺薄觀大乘法深故答言「如是行是為行深般若波羅蜜

爾時有未得無生法忍菩薩聞是法則心高自謂「出小乘深入大乘」佛欲破其高心故問須菩提「菩薩如是行為何處行

須菩提言「如是行為無處所行」何以故菩薩住如中無所分別故

菩薩聞無處所行或墮斷滅中是故佛復問須菩提「菩薩行般若為何處行

須菩提言「第一義中行」第一義相者無有二相

佛語須菩提「於汝意云何若菩薩無念行第一義是行取相法不

須菩提言「不也世尊」何以故一切法畢竟空無憶念即是不行相

佛問須菩提「是菩薩壞相得無相不

須菩提言「不也」相從本已來無但為除顛倒故不壞法相

佛語須菩提「若不壞相云何行無相行

須菩提言「世尊菩薩不作是念『我當破相故行般若』是菩薩未具足佛十力等諸佛法以方便力故不作有相不作無相

何以故若取相是相皆虛誑妄語有諸過失若破相則墮斷滅中亦多過失是故不取有相不取無相取相即是有法不取相即是無法方便力故離是有無二邊行於中道

此中佛自說因緣所謂「知一切法自性空故不著有無」自相空破一切法相亦自破其相

菩薩住是自相空中起三三昧利益眾生眾生於六道中種種作願受身有人不攝心不能修福自放恣隨意造業若墮地獄臨死時冷風逼切則願欲得火便入地獄等三惡道若得為人貧窮下賤有人攝心能折伏慳貪行布施持戒等善行是人生欲界人天中富樂處有人離欲界除五蓋因信等五根得五支等諸禪則生色界有人捨諸色相滅有對相不念雜相故入無邊虛空處無色定等是諸所作皆是邪願何以故久久皆當破壞墮落譬如以繩繫鳥繩盡復還菩薩以是無作三昧斷眾生作願

又復是身皆空但有筋骨五藏血塗皮裹不淨充滿風隨心動作是心生滅不住如幻如化無定實相眾生見是來去語言諸相故謂有人有我有我所起顛倒心但憶想分別故有是錯謬菩薩以空三昧斷眾生我我所心令住空中

又復眾生取諸男女色聲香味好醜脩短相以取相故生種種煩惱受諸憂苦菩薩以是無相三昧斷眾生諸相令住無相

問曰

若教化眾生令得空便足何用無相無作三昧

答曰

眾生根有利利根者聞空即得無相無作鈍根者聞空破諸法即取空相是故說「無相」若人雖知空無相因是智慧更欲作身是有為法有種種過患是故不應作身如經說「離菩薩身餘身彈指頃不可樂何況久住」是故說「無作」以是因緣故具說三三昧教化眾生

大智度論釋夢中入三昧品第五十八

【經】

爾時舍利弗問須菩提「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧無相無作三昧寧有益於般若波羅蜜不

須菩提報舍利弗「若菩薩晝日入三三昧有益於般若波羅蜜夜夢中亦當有益何以故夜夢中等無異故舍利弗若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益

舍利弗問須菩提「菩薩摩訶薩若夢中所作業是業有集成不如佛說一切法如夢以是故不應集成何以故夢中無有法集成若覺時憶想分別應有集成

須菩提語舍利弗「若人夢中殺眾生覺已憶念取相分別『我殺是快耶』舍利弗是事云何

舍利弗言「無緣業不生無緣思不生有緣業生有緣思生

「舍利弗如是如是無緣業不生無緣思不生有緣業生有緣思生於見聞覺知法中心生不從不見聞覺知法中心生是中心有淨有垢以是故舍利弗有緣故業生不從無緣生有緣故思生不從無緣生

舍利弗語須菩提「如佛說一切諸業諸思自相離云何言『有緣故業生無緣不生有緣故思生無緣不生』

須菩提語舍利弗「取相故有緣業生不從無緣生取相故有緣思生不從無緣生

舍利弗語須菩提「若菩薩摩訶薩夢中布施持戒忍辱精進禪定修智慧是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提是實迴向不

須菩提語舍利弗「彌勒菩薩今現在前佛授不退轉記當作佛當問彌勒彌勒當答

舍利弗白彌勒菩薩「須菩提言『彌勒菩薩今現在前佛受不退轉記當作佛彌勒當答』」

彌勒菩薩語舍利弗「當以彌勒名答耶若色識答耶若色空答耶若受識空答是色不能答識不能答色空不能答識空不能答我不見是法可答不見能答者我不見是人授記亦不見法可授記者亦不見授記處是一切法皆無二無別

舍利弗語彌勒菩薩「如仁者所說如是為得法作證不

彌勒答舍利弗「如我所說法如是不證

爾時舍利弗作是念「彌勒菩薩智慧甚深久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜用無所得故能如是說

爾時佛告舍利弗「於汝意云何汝用是法得阿羅漢見是法不

舍利弗言「不見也

「舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是不作是念『是法當得授記是法已授記是法當得阿耨多羅三藐三菩提』如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不疑我若得若不得自知實得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

舍利弗何以故夢難菩薩三三昧

答曰

以夢虛誑如狂非實見故是三三昧是實法

又復餘處說夢中亦有三種不善無記若菩薩善心行三三昧應得福德然夢是狂癡法不應於中行實法得果報若有實法不名為夢以是故問「若菩薩夢中行三三昧增益般若波羅蜜福德集善根近佛道不

須菩提意「若言有益夢是虛誑般若是實法云何得增益若言無益夢中有善云何無益」不得答言有益無益是故須菩提離此二邊難故以諸法實相答尚破晝日所行何況夢中作是言「舍利弗菩薩若晝日行般若有益者夜亦應有益而晝日無益故何況夢中」何以故般若波羅蜜不分別有晝

舍利弗聞須菩提所說既知般若無增無減不應復難

今更因餘事問夢中「須菩提若夢中所作業是業有集成不」「集成」者是業實集能成果報不

是業若有實佛常說「一切法空如夢」不應得集成何以故是夢心微弱故不能集成晝日微弱心尚不能集成何況夢中若夢覺已分別夢中生善不善心是應集成

須菩提語舍利弗「如人夢中殺人覺已分別我殺是快耶舍利弗是業云何為集成不

舍利弗語須菩提「一切業若晝若夢皆從因緣生無因緣則不生

須菩提可其言「如是業有因緣生無因緣不生思有因緣生無因緣不生

業者身口業思者但意業思是真業身口業為思故名為業是三業因四種法若見若聞若覺若知因此四種則心生是心隨因緣生或淨或不淨不淨罪業福業是故若夢中所見皆因先見夢中所作善惡為眠覆心不自在故無有勢力不能集成果報若是業得覺時善惡心和合故能助成果報

須菩提意謂「夢中業實有集成何以故有因緣起故晝日心夢中心無異所以者何皆因四種生故

舍利弗以空難須菩提「如佛說一切諸業自相離汝云何定說『諸業有因緣生無因緣不生』

須菩提答「諸法雖空遠離相而凡夫取相有因緣故業生若不取相無因緣則不生是故一切業皆從取相因緣生故有晝日夢中無異

舍利弗復問「若菩薩夢中行六波羅蜜迴向無上道是實迴向不

舍利弗難「若夢中晝日無異者是夢中迴向應當是實又復若晝日著心取相不名為迴向何況眠睡覆心

須菩提以此二難深難答故語舍利弗「當問彌勒

問曰

彌勒何以但說空而不答

答曰

是二大弟子為利益菩薩故分別覺夢若同若異以佛常說「一切法如夢」故若晝日行道夢中亦應行道

彌勒知見二人各有所執不能通達故是故彌勒不答

復有人言彌勒以是空答

舍利弗問彌勒「如所說空以此為證不

舍利弗意「若以此法為證即欲生難『云何為證』若不證汝自不得不知云何能說

彌勒意「汝以涅槃為證我以涅槃亦空無所得故不證

有人言彌勒未具足佛法故說言「不證」菩薩法應知空無相無作法不應證

爾時舍利弗作是念「彌勒菩薩其智甚深能如是說」能知涅槃相而不取證是名甚深此中舍利弗自說因緣「久行六波羅蜜故其智甚深」舍利弗意「彌勒次當作佛應當能答而今不答

是故佛還問舍利弗「於汝意云何汝見用是法得阿羅漢不

舍利弗言「不見」何以故是法空無相無作云何得見若見即是有相肉眼天眼分別取相故不應見慧眼無分別相故亦不見以是故言不見

佛言「菩薩摩訶薩亦如是得無生忍時不作是言『見是法得授記當得無上道』雖不作是見亦不生疑『我不得無上道』如汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成阿羅漢

【經】

佛告須菩提「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時若見眾生飢寒凍餓衣服弊壞菩薩當作是願『我隨爾所時行檀波羅蜜我得阿耨多羅三藐三菩提時令我國土眾生無如是事衣服飲食資生之具當如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足檀波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時見眾生殺生乃至邪見短壽多病顏色不好無有威德貧乏財物生下賤家形殘醜陋當作是願『我隨爾所時行尸羅波羅蜜如我得佛時令我國土眾生無如是事』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足尸羅波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時見諸眾生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命當作是願『我隨爾所時行羼提波羅蜜我作佛時令我國土眾生無如是事相視如父如母如兄如弟如姊如妹如善知識皆行慈悲』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足羼提波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時見眾生懈怠不勤精進棄捨三乘——聲聞辟支佛佛乘當作是願『我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜如我得阿耨多羅三藐三菩提時令我國土眾生無如是事一切眾生勤修精進於三乘道各得度脫』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足毘梨耶波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時見眾生為五蓋所覆婬欲瞋恚睡眠掉悔失於初禪乃至第四禪失慈虛空處識處無所有處非有想非無想處當作是願『我隨爾所時行禪波羅蜜如我得阿耨多羅三藐三菩提時令我國土眾生無如是事』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足禪波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見眾生愚癡失世間出世間正見或說無業無業因緣或說神常或說斷滅或說無所有當作是願『我隨爾所時行般若波羅蜜淨佛世界成就眾生如我得阿耨多羅三藐三菩提時令我國土眾生無如是事』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足般若波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生住於三聚一者必正聚二者必邪聚三者不定聚當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我得佛時令我國土眾生無邪聚乃至無其名』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見地獄中眾生畜生餓鬼中眾生當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我得佛時令我國土中乃至無三惡道名』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土無如是惡地平如掌』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見是大地純土無有金銀珍寶當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土以金沙布地』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有所戀著當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無所戀著』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見四姓眾生——剎帝利婆羅門鞞舍首陀羅當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無四姓之名』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有下生下上家當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無如是優劣』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生種種別異色當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無種種別異色一切眾生皆端政淨潔妙色成就』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有主當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無有主名乃至無其形像除佛法王』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有六道別異當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無六道之名是地獄是畜生是餓鬼是神是天是人一切眾生皆同一業修四念處乃至八聖道分』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有四生卵生胎生濕生化生當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生無三種生等一化生』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生無五神通當作是願『我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我國土眾生一切皆得五神通』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有大小便患當作是願『我作佛時令我國土眾生皆以法喜為食無有便利之患』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生無有光明當作是願『我作佛時令我國土眾生皆有光明』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見有日月時節歲數當作是願『我作佛時令我國土中無有日月時節歲數之名』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生短命當作是願『我作佛時令我國土中眾生壽命無量劫』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生無有相好當作是願『我作佛時令我國土中眾生皆有三十二相成就』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生離諸善根當作是願『我作佛時令我國土中眾生諸善根成就以是福德供養諸佛』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有三毒四病當作是願『我作佛時令我國土中眾生無四種病風病三種雜病及三毒病』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有三乘當作是願『我作佛時令我國土中眾生無二乘之名純一大乘』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生有增上慢當作是願『我作佛時令我國土中眾生無增上慢之名』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應作是願『若我光明壽命有量僧數有限當作是願「我行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我光明壽命無量僧數無限」』乃至近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應作是願『若我國土有量當作是願「我隨爾所時行六波羅蜜淨佛世界成就眾生我作佛時令我一國土如恒河沙等諸佛世界」』須菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時當作是念『雖生死道長眾生性多爾時應如是正憶念——生死邊如虛空眾生性邊亦如虛空是中實無生死往來亦無解脫者』菩薩摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜近一切種智

【論】

問曰

有何次第故說菩薩見眾生饑寒凍餓等

答曰

菩薩過聲聞辟支佛地得無生法忍授記更無餘事唯行淨佛世界成就眾生今說淨佛世界因緣見不淨世界相願我國土無如是事是故次第說是事

菩薩行檀波羅蜜時若見眾生飢渴衣服弊壞即作念言「我今福德智慧未成就不能給足眾生所須若我但行慈悲心則於眾生無益我當爾所時深行三種福德住三種福德中能令貧窮眾生皆得滿足若作轉輪聖王若作天王若作神通聖人則能多引導眾生破其堅貪令住布施」以是眾生布施乃至菩薩布施因緣故後成佛時國土中無有貧窮者心生隨意所得如欲界第六天所有諸物菩薩如是隨爾所時積集檀波羅蜜功德故充滿一切何以故一切有為法屬因緣行善因緣具足故皆隨意得果報

復次眾生破尸羅波羅蜜因緣故短命多病無有威德等菩薩作是願「我自具足持戒亦教眾生令持戒

餘殘諸願亦如是隨義分別

最後願義不明了今當略說菩薩作如是上願已疲厭心起「佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德然後可得但一劫歲數不可得數故佛以譬喻示人何況無量無邊阿僧祇劫經此生死受諸苦惱眾生亦無量無邊非可譬喻算數所及但以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度何況十方無量世界微塵等眾生而可得度」以是事故或心生退沒是名邪憶念

是故佛教是菩薩正憶念生死雖長是事皆空如虛空如夢中所見非實長遠不應生厭心又未來世亦是一念所緣亦非長遠

復次菩薩無量福德智慧力故能超無量劫如是種種因緣故不應生厭心

此中佛說大因緣所謂「生死如虛空眾生亦如是眾生雖多亦無定實眾生如眾生無量無邊佛智慧亦無量無邊度亦不難是故菩薩不應生疲厭心

大智度論釋恒伽提婆品第五十九

【經】

爾時有一女人字恒伽提婆在眾中坐是女人從坐起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言「世尊我當行六波羅蜜取淨佛世界如般若波羅蜜中所說我盡當行」是時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具金縷織成疊兩張以散佛上散已於佛頂上虛空中化成四柱寶臺端正嚴好是女人持是功德與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊知是女人深心因緣即時微笑如諸佛法種種色光從口中出遍照十方無量無邊佛國還遶佛三匝從頂上入

爾時阿難從座起右膝著地合掌白佛「佛何因緣微笑諸佛法不以無因緣而笑

佛告阿難「是恒伽提婆姊未來世中當作佛劫名星宿佛號金花阿難是女人畢女身受男子形當生阿閦佛阿毘羅提國土於彼淨修梵行阿難是菩薩在彼國土亦號金花是金華菩薩於彼壽終復至他方佛國從一佛國至一佛國不離諸佛譬如轉輪聖王從一觀至一觀從生至終足不蹈地阿難是金花菩薩摩訶薩亦如是從一佛國至一佛國乃至阿耨多羅三藐三菩提未甞不見佛

阿難作是念言「是金華菩薩摩訶薩後作佛時諸菩薩摩訶薩會當知為如佛會

佛知阿難意所念告阿難言「如是如是是金花佛時菩薩摩訶薩會當知為如佛會阿難是金花佛比丘僧無量無邊不可數不可數若干百千萬億那由他阿難是金花菩薩作佛時其國土無有是諸眾惡如上所說

阿難白佛言「世尊是女人從何處殖德本種善根

佛告阿難「是女人從然燈佛所種善根初發阿耨多羅三藐三菩提心以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提亦以金華散然燈佛上求阿耨多羅三藐三菩提阿難如我爾時以五華散然燈佛上求阿耨多羅三藐三菩提然燈佛知我善根成就與我受阿耨多羅三藐三菩提記是女人聞我受記發心言『我當來世亦如是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記』阿難當知是女人於然燈佛所初發心

阿難白佛言「世尊是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提

佛言「如是如是是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

如是大眾聞說淨國土行何以但一女人取淨國土願

答曰

多有發淨國土願者但不發言女人性輕躁好勝世世習氣故發言

復次有人言大人有得道分餘人無分佛法不然隨眾生業因緣譬如良藥療治諸病不擇貴賤雖復女人淺智而先世業因緣應得受記心生欲說故佛聽自說

復次若佛默然與受記者人則生疑「有何因緣故獨與此女受記」是故佛因其自說故而與受記

問曰

何以名為「恒伽提婆」

答曰

一切皆有名字為識故何足求義

有人言是女父母供養恒伽神得此女故言恒伽提婆恒伽是河名提婆名天

是女人福德因緣生於富家聞佛法信樂故能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊嚴自身瓔珞具用供養上佛

佛報以受記觀是女人宿世所行便微笑微笑義如先說此中小因緣而起大事故佛微笑

問曰

是女福德應久轉女人何以方於阿閦佛國乃轉女身

答曰

世間五欲難斷女人著欲情多故雖世世行諸福德不能得男子身今得受記諸煩惱折薄是故於阿閦佛國方得男子身

有人言此女宿世以人多輕女人故願女身受記

如是等因緣不轉女身而得受記

復次經說女人五礙不說不得受記是故不應生難

阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德當來得淨佛世界其中菩薩皆有三十二相八十種隨形好無量光明是故阿難歎未曾有「能如是淨佛國土便為如佛會

佛可其言已阿難等疑此女人希有聞少法而得大果報是故難問「是女人從何處殖諸德本

佛答「定光佛授我記時是女人持金華散佛彼作是願『此人後成佛時亦當受與我記』從彼種善根今得果報

大智度論卷第七十五

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