[12]大智度論釋夢中入三昧品第五十八

【經】

爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」

須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異[13]故。舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作業，[14]是業有集成不？如佛說，一切法如夢。以是故不應集成。何以故？夢中無有法集成。若覺時憶[15]想分別，應有集成！」

須菩提語舍利弗：「若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別：『我殺是快耶？』舍利弗！是事云何？」

舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。」

「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺知法中心生，是中心有淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣[16]故思生，不從無緣生。」

舍利弗語須菩提：「如佛說，一切諸業、諸思自相離。云何言『有緣故業生，無緣不生；有緣故思生，無緣[17]不生』？」

須菩提語舍利弗：「取相故，有緣業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從無緣生。」

舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」

須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛；當問彌勒，彌勒當答。」

舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今現在前，佛[18]受不退轉記，當作佛；彌勒當答！』」

彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空[19]答？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，[20]不見能答者；我不見是人[21]授記，亦不見法可授記者，亦不見授記處。是一切法皆無二無別。」

舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所[1]說，如是為得法作證不？」

彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」

爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，[2]久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」

爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」

舍利弗言：「不見也。」

「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『是法當得授記，是法已授記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得、若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰：

舍利弗何以[3]故夢難菩薩三三昧？

答曰：

以夢虛誑、如狂、非實見故；是三三昧是實法。

又復餘處說：夢中亦有三種：善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德；然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報！若有實法，不名為夢。以是故問：「若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？」

須菩提意：「若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無益？」不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難，故以諸法實相[4]答，尚破晝日所行，何況夢中！作是言：「舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益；而晝日無益故，何況夢中！」何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。

舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無[5]減，不應復難。

今更因餘事問夢中：「須菩提！若夢中所作業，[6]是業有集成[7a]不？」「[7b]集成」者，是業實集能成果報不？

是業若有實，佛常說「一切法空如夢」，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若[8]夢覺已，分別夢中生善、不善心，是應集成。

須菩提語舍利弗：「如人夢中殺人，覺已，分別[9]我殺是快耶？舍利弗！是業云何，為集成不？」

舍利弗語須菩提：「一切業若晝、若夢皆從因緣生，無因緣則不生。」

須菩提可其言：「如是！業有因緣生、無因緣不生，思有因緣生、無因緣不生。」

業者，身口業；思者，但意業。思是真業，身口業為思故名為業。是三業因四種法：若見、若聞、[10]若覺、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或淨、或不淨。不淨，罪業；淨，福業。是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡，為眠覆心、不自在故，無有勢力，不能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。

須菩提意謂：「夢中業實有集成。何以故？有因緣起故。晝日心、夢中心無異。所以者何？皆因四種生故。」

舍利弗以空難須菩提：「如佛說，一切諸業自相離。汝云何定說『[11]諸業有因緣生，無因緣不生』？」

須菩提答：「諸法雖空、遠離相，而凡夫取相，有[12]因緣故業生；若不取相，無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。」

舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」

舍利弗難：「若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心！」

須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。」

問曰：

彌勒何以但說空而不答？

答曰：

是二大弟子為利益菩薩故，分別覺、夢若同、若異。以佛常說「一切法如夢」故，若晝日行道，夢中亦應行道。

彌勒知[13]見二人各有所執、不能通達[14]故，是故彌勒不答。

復有人言：彌勒以是空答。

舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」

舍利弗意：「若以此法為證，即欲[15]生難：『云何為證？』若不證，汝自[16]不得、不知，云何能說？」

彌勒意：「汝以涅槃為證，我以涅槃亦空、無所得故不證。」

有人言：彌勒未具足佛法故，說言「不證」；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。

爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說。」能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說因緣：「久行六波羅蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「彌勒次當作佛，應當能答而今不答。」

是故佛還問舍利弗：「於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？」

舍利弗言：「不見。」何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見。以是故言不見。

佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法，得授記，當得無上道。』雖不作是見，亦不生疑：『我不得無上道。』如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。」

【經】

佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩薩當作是願：『我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。衣服、飲食、資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽、多病、顏色不好、無有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘醜陋，當作是願：『我隨爾[1]所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，當作是願：『我隨爾所時行羼提波羅蜜，[2]我作佛時，令我國土眾生無如是事。相視如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知識，皆行慈悲。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠、不勤精[3]進、棄捨三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，當作是願：『我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毘梨耶波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈、悲、喜、捨、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，當作是願：『我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國[4]土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，或說無[5]業、無業因緣，或說神常、或說斷滅，或說無所有，當作是願：『我隨爾[6]所時行般若波羅蜜，淨佛[7]世界、成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜、近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：一者、必正聚，二者、[8]必邪聚，三者、不定聚，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我得佛時，令我國土眾生[9]無邪聚，乃至無其名。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我得佛時，令我國土中乃至無三惡道名！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅[10]蜜、近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘、山陵、溝[11]坑、穢惡之處，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土以金沙布地。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生——剎帝利、婆羅門、鞞舍、[12]首陀羅，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無四姓之名。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下、中、上，[13]生下、中、上家，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無如是優劣。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種別異色，一切眾生皆端[14]政淨潔，妙色成就。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，乃至無[1]其形像，除佛法王。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有[2]六道別異，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：是地獄，是畜生，是餓鬼，是神，是天，是人；一切眾生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅[3]蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、濕生、化生，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無三種生，等一化生。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生[4]一切皆得五[5]神通。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患，當作是願：『我作佛時，令我國土眾生皆以[6]法喜為食，無有便利之患。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：『[7]我作佛時，令我國土眾生皆有光明。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數，當作是願：『我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生壽命無量劫。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是[8]願：『我作佛時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福[9]德，供養諸佛。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒、四病，當作是願：『我作佛時，令我國土[10]中眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病，及三毒病。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名。』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我光明、壽命有量，僧數有限，當作是願：「我行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生；我作佛時，令我光明、壽命無量，僧數無限。」』乃至近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我國土有量，當作是願：「我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生；我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛世界。」』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長、眾生性多，爾時應如是[11]正憶念——生[12]死邊如虛空，眾生[13]性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。』菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」

【論】

問曰：

有何次第故，說菩薩見眾生饑寒、凍餓等？

答曰：

菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、授記，更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事。[14]是故次第說是事。

菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴、衣服弊壞，即作念言：「我[15]今福德、智慧未成就，不能給足眾生所須；若我但行慈悲心，[16]則於眾生無益。我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉輪聖王、若作天王、若作神通聖人，則能多引導眾生，破其[17]堅貪，令住布施。」以是眾生布施[18]乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧[19]窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，[20]皆隨意得果報。

復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命、多病、無有威德等；菩薩作是願：「我自具足持戒，亦教眾生令持戒。」

餘殘諸願亦如是，隨義分別。

最後願義不明了，今當略說。菩薩作如[1]是[2]上願已，疲厭心起：「佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得；但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫經此生死受諸苦惱！眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及，但[3]以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度！」以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。

是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長，是事皆空，如虛空、如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。

復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。如是種種因緣故，不應生[4]厭心。

此中佛說大因緣，所謂：「生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無定實眾生。如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭[5]心。」

[6]大智度論釋恒伽提婆品第五十九

【經】

爾時，有[7]一女人，字恒伽提婆，在眾中坐。是女人從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合[8]掌白佛言：「世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛世界，[9]如般若波羅蜜中所說，我盡當行。」是時，女人以金銀華及水陸生華、種種莊嚴供養之具、金[10]縷織成[11]疊兩張，以散佛上；散已，於佛頂上虛空中化成四柱寶臺，端[12]正嚴好。是女人持是[13]功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出，青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方無量無邊佛國，還遶佛三匝，從頂上入。

爾時，阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：「佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑。」

佛告阿難：「是恒伽提婆姊未來世中當[14]作佛，劫名星宿，佛號金花。阿難！是女人畢女身，受男子形，當生阿閦佛阿毘羅提國土，於彼淨修梵行。阿難！是菩薩在彼國土，亦號金花。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國；從一佛[15]國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！是金花菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未甞不見佛。」

時，阿難作是念言：「是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。」

佛知阿難意所念，告阿難言：「如是！如是！[16]是金花佛時菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。阿難！是金花佛比丘僧無量無邊、不可數不可數，若干百千萬億那由他。阿難！是金花菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如[17]上所說。」

阿難白佛言：「世尊！是女人從何處[18]殖德本、種善根？」

佛告阿難：「是女[19]人從然燈佛[20]所種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如我爾時以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就，與我[21]受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記，發心言：『我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。』阿難！當知是女人於然燈佛所初發心。」

阿難白佛言：「世尊！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是！如是！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

問曰：

如是大眾聞說淨國土行，何以但一女人取淨國土願？

答曰：

多有發淨國土願者，但不發言；女人性輕躁好勝，世[22]世習氣故發言。

復次，有人言：[23]大人有得道分，餘人無分；佛法不然，隨眾生業因緣。譬如良藥療治諸病，不擇貴賤。雖復女人淺智，而先世業因緣，應得受記；心生欲說，故佛聽自說。

復次，若佛默然與受記者，人則生疑：「有何因緣故，獨與此女受記？」是故佛因其自說故而與受記。

問曰：

何以名為「恒伽提婆」？

答曰：

一切皆有名字，為識故，何足[24]求義？

有人言：是[25]女父母供養恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。

是女人福德因緣，生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀寶華、金縷織成上下衣，并莊嚴自身瓔珞具，用供養上佛。

佛報以受記，觀是女人宿世所行，便微笑。微笑義如先說。此中小因緣而起大事，故佛微笑。

問曰：

是女福德應久轉女[26]人，何以方於阿閦佛國乃轉女身？

答曰：

世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身；今得受記，諸煩惱折薄，是故於阿閦佛國方得男子身。

有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。

如是等因緣，不轉女身而得受記。

復次，經說女人五礙，不說不得受記，是故不應生難。

阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德，當來得淨佛世界，其中菩薩皆有三十二相、八十種隨形好、無量光明，是故阿難歎未曾有：「能如是淨[1]佛國土，便為[2]如佛會。」

佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報，是故[3]難問：「是女人從何處殖諸德本？」

佛答：「[4]定光佛授我記時，是女人持金華散佛，[5]彼作是願：『此人後成佛時，亦當[6]受與我記。』從彼種善根，今得果[7]報。」