大智度論

大智度論釋曇無竭品第八十九卷第一百

【經】

「爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面曇無竭菩薩見其坐已告薩陀波崙菩薩言『善男子諦聽諦受今當為汝說般若波羅蜜相善男子諸法等故當知般若波羅蜜亦等諸法離故當知般若波羅蜜亦離諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念諸法無畏故當知般若波羅蜜亦無畏諸法一味故當知般若波羅蜜亦一味諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊諸法無生故當知般若波羅蜜亦無生諸法無滅故當知般若波羅蜜亦無滅虛空無邊故當知般若波羅蜜亦無邊大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴虛空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊水種火種風種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊空種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊如金剛等故當知般若波羅蜜亦等諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不可得諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦無所有等諸法無作故當知般若波羅蜜亦無作諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦不可思議

「是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於座上得諸三昧所謂諸法等三昧諸法離三昧諸法無畏三昧諸法一味三昧諸法無邊三昧諸法無生三昧諸法無滅三昧虛空無邊三昧大海水無邊三昧須彌山莊嚴三昧虛空無分別三昧色無邊三昧識無邊三昧地種無邊三昧水種火種風種空種無邊三昧如金剛等三昧諸法無分別三昧諸法不可思議三昧——如是等得六百萬諸三昧門

爾時佛告須菩提「如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞以是相以是像貌以是名字說般若波羅蜜薩陀波崙得是六百萬三昧門見東方南西北方四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞以如是相以是像貌以是名字說是摩訶般若波羅蜜亦如是薩陀波崙菩薩從是已後多聞智慧不可思議如大海水常不離諸佛生於有佛土中乃至夢中未曾不見佛時一切眾難皆悉已斷在所佛土隨願往生須菩提當知是般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩訶薩一切功德得一切種智以是故須菩提諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜欲深入諸佛智慧欲得一切種智應受持是般若波羅蜜正憶念廣為人說亦書寫經卷供養尊重讚歎香華乃至妓樂何以故般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母十方諸佛所尊重故

【論】

釋曰

曇無竭既出至法座所遍觀無勝己者於是而坐

爾時薩陀波崙菩薩知坐已定到曇無竭所頭面禮足一面坐禮有三種一者口禮二者屈膝頭不至地三者頭至地是為上禮人之一身頭為最上足為最下以頭禮足恭敬之至

曇無竭見其坐已知從遠來不惜身命種種勤苦為欲聞法初相見時日垂欲沒少時聞法曇無竭以日沒故起入宮中今為法故七歲渴仰不生異心垂欲出時以血灑地知其為法不惜身命其心不退決定無疑堪受教化是故告言「善男子一心諦聽

上疑諸佛來去已斷今但欲聞甚深般若波羅蜜是故為說「般若波羅蜜相」

「般若波羅蜜相」者如先諸法平等義中說

或有人言般若波羅蜜力故觀諸法皆平等非諸法性性自平等是故曇無竭言「諸法平等故般若波羅蜜平等」所以者何因果相似故初觀諸法平等是因決定心得般若波羅蜜是為果

問曰

觀諸法平等即是般若般若即是平等何以分別為因

答曰

般若及諸法雖一相無二無別行者初觀時是因觀竟名為果如須陀洹道得又如有漏五眾因時名集果時名苦

色等一切法平等即是般若波羅蜜平等

問曰

應說「般若波羅蜜相」今何以說平等因不平故有平等因平故有不平於般若中亦不一相亦不異相汝何以故欲取一相

答曰

般若波羅蜜甚深微妙不以方便說則無解者是故若分別不等則生諸煩惱三毒增長所謂憎怨愛親愛善憎不善

菩薩住是二等中觀一切法皆平等住眾生等中怨親憎愛皆悉平等開福德門閉諸惡趣住法等中於一切法中憶想分別著心取相皆除滅但見諸法空空即是平等

有人得是諸法平等空直趣菩薩道於空不戲論有人雖得平等而生戲論「若觀都空有如是失」如是人於平等即是不等是故此中為「真平等」故說「般若波羅蜜等」非是戲論

離平等不平等二邊是般若波羅蜜相

問曰

平等者於般若波羅蜜相已具足何以故更說「離等是般若波羅蜜相」

答曰

經中但說「諸法等故般若等」行者取是平等相而生著是故說「般若波羅蜜平等相自性離色等諸法自相離故

離義如〈相無相品〉中說

得此諸法平等又於平等離安住空中空中則不動——戲論不能動諸煩惱山亦不能動無常時亦不能動所以者何於一切法得實相故菩薩住是二空得不動般若波羅蜜是則究竟

若有念即是有相著處是故說「諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念」無動相是般若波羅蜜般若波羅蜜諸相滅故

若不念是般若或迷悶無所趣向有戲論者在大眾中則生怖畏或於涅槃中不了故亦生怖畏是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」

是人雖不決定取諸法相而深入法性故於大眾中有難論諸相者心無所畏於諸法得無相故又入無生法忍時知一切法不可得於是中亦無所畏所以者何是菩薩善通達一切法故

復次一切法一相所謂性空是故般若波羅蜜隨一切法故亦性空一味

問曰

上已說諸法平等今何以更說一味

答曰

或時有味或時無味若行者為諸見取相分別好醜籌量爾時得是諸法平等空心大歡喜故名為味如人為熱渴所逼得清冷水以為真味無比隨時用故名味真實畢竟空則無味不味

復次一味者菩薩行般若波羅蜜時所緣所觀皆為一味空智力大故餘法皆隨而為空譬如煮石蜜欲熟時雖異物和合皆為石蜜又如大海百川歸之皆為一味所謂畢竟空味色等諸法亦如是凡夫心中各各別異入般若波羅蜜中皆為一味邊名為相若有若無實觀色等諸法非有非無故無相無相即是無邊觀是已即是無邊般若波羅蜜

復次有人言邊有二種常邊斷邊世間邊涅槃邊惡邊善邊等此中無如是等諸邊故名為無邊般若波羅蜜

復次有人言邊名前際後際世間無始故無前際入無餘涅槃故有前際不復更出故無後際如是等分別諸邊著世間故畏涅槃是故般若波羅蜜中無是一切邊但聞諸法實相無入無出

問曰

諸法平等諸法離皆是無邊何以復別說

答曰

有人知諸法平等知諸法離則不須說若有人取相著是一味故說無邊

曇無竭非但為薩陀波崙故說薩陀波崙亦不但自為故問但為眾生有種種心種種行故於般若波羅蜜相中略說

無生無滅如先種種因緣「破生滅」中說虛空無邊如摩訶衍虛空譬喻中說大海水無邊須彌莊嚴先未說故今當略說

問曰

虛空無為常法故無得其邊者可言無邊大海水在四天中繞須彌山有由旬數量有人能渡何以言無邊

答曰

無邊有二種一者實無邊二者人不能到故無邊海亦有二種一者可渡二者繞須彌山在九寶山裏廣八萬二千由旬世間人不能得邊故言無邊如小海船力可渡大海水船力不可渡唯有神通者能度如外道凡夫能生禪定船度欲界色界海無色界如大海深廣則不能渡以不能破我心故諸賢聖人智慧禪定翅力破諸法邪相得實相故能度是故說大海譬喻

問曰

須彌山一色何以言莊嚴

答曰

外書說須彌山一色純是黃金六足阿毘曇中說須彌山四邊各以一寶成頗梨琉璃莊嚴若諸鳥隨所至方各同其色難陀婆難陀龍王兄弟以身圍繞七匝山頂有三十三天宮其城七重名為憙見九百九十九門一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城中高處作殿名曰最勝四邊有四大園四天王在四邊有山名遊乾陀各高四萬二千由旬四天王治其上四大海水諸阿修羅宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴如是等種種雜飾以為莊嚴視之無厭

般若波羅蜜亦如是六波羅蜜果報故作轉輪王釋天王淨居天王大自在天——如是等果報行般若波羅蜜未具足時受此果報莊嚴般若波羅蜜具足時則有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸佛道果莊嚴

如須彌山下皆有莊嚴般若波羅蜜莊嚴亦爾未具足時諸天王等莊嚴具足已諸道果莊嚴如須彌山者劫初立時四邊大風吹聚地之精味積為須彌山更有風吹令堅而成寶般若波羅蜜亦如是一切善法中第一堅實牢固和合以為般若如須彌山四邊大風吹大海水波所不能動般若波羅蜜亦如是邪見外道戲論及諸魔民所不能動如須彌山頂四園諸天到者受種種樂般若亦如是行者能登般若頂到四禪等諸定園中受種種樂

復次有人言須彌山眾鳥到者皆同一色般若波羅蜜亦如是諸法入中皆同一相所謂無相

如虛空無分別者虛空無分別是內是外是遠是近是長是短是淨是不淨等般若波羅蜜亦如是諸法入般若中亦無內外善不善等分別

如五眾無邊者五眾常遍滿世間般若波羅蜜亦如是不遠離於五眾五眾實相即是般若波羅蜜

復次如色等法分析破裂乃至微塵則無方無方故無邊無色法無形故無此彼無此彼故無邊般若波羅蜜亦如是於一切法分別色乃至微塵分別無色法乃至一念中不見決定有常是故說色無邊故般若無邊

乃至虛空六種亦如是如金剛等者如天王所執金剛無憎無愛隨所用處無不摧碎諸佛一切智前心此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅故名為如金剛如金剛三昧相應智慧觀一切法皆平等般若波羅蜜觀諸法平等亦如是何以故般若先觀諸法平等然後得是三昧諸法無分別者世間凡夫煩惱力故種種分別諸法得諸法實相則皆破壞變異是故聖人得般若波羅蜜不隨憶想分別諸法入空無相無作三昧中若得諸法變異時則不憂愁以先來不分別取諸法相故諸法性不可得者一切法皆從因緣和合生無有無因緣若少因緣而起者若從因緣生則無自性性者名本有決定實事若性從因緣和合邊生當知未和合時則無若先無今從因緣和合有者則知無性若從因緣而生性者性即是作法性名不相待不相因常應獨有如是有為法則無是故言「一切諸法性不可得般若波羅蜜性亦爾」

諸法無所有等故者諸法性不可得故眾因緣亦不可得眾因緣亦不可得故皆是無所有入無所有中故則皆平等所以者何故有分別故無分別如草香栴檀香燒時有分別滅時無分別諸法無作者眾生空法空故則皆無作眾生所作者所謂十善十不善等法作者所謂火然水流風動識能識智能知——如是法各各自有力無眾生乃至無知者見者無色等乃至一切種智先已破破眾生故無作者破法故無所作但凡夫人顛倒覆故言「我有所作

諸法不可思議者色等一切法不得決定——若常若無常若苦若樂若實若空若我若無我若生滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若有若無等種種門分別亦如是不可得思議所以者何是法皆從心中憶想分別生亦不可決定一切法實性皆過心心數法出名字語言道如前品說「一切諸法平等一切賢聖不能行不能到」是故不可思議般若波羅蜜亦爾觀是法故生

是時薩陀波崙即於坐上得諸三昧

問曰

薩陀波崙先已知諸法空相今種種勤苦住立七歲見曇無竭得何等利益

答曰

薩陀波崙先見諸佛得諸三昧貴重般若波羅蜜生著相今曇無竭七歲從定起為說般若破其著心一切法性自空非般若波羅蜜令其空是故說「諸法等故般若波羅蜜等諸法離相乃至諸法不可思議故般若不可思議」不令輕賤餘法貴重般若何以故不令因般若故更生垢著般若波羅蜜雖畢竟清淨多所饒益復不可取相而生著心如熱金雖好不可手捉薩陀波崙得是教化斷般若中著心即得諸法等諸三昧

句句解說散亂心中但有智慧不名三昧今從師聞已一心思惟名為三昧攝心不散智慧變成三昧如風中燈不能照明在靜室閉門明乃遍照

先已欲界心散亂故智慧力未成就今入攝心中所聞諸法皆名三昧能破諸煩惱等及魔人民如水寒風未至未成為氷則無堅用若成凍氷能有所蹈

得如是等六百萬三昧門薩陀波崙得聞曇無竭所說法得諸法中大智慧明所謂種種諸法實相門諸法平等——平等是智慧入薩陀波崙禪定心中變為三昧

今欲說三昧智慧今世後世果報故爾時佛告須菩提「如我今在大眾中說般若以是相以是像貌以是名字說般若薩陀波崙從曇無竭得是三昧於三昧中見十方佛在大眾中說般若亦如是須菩提薩陀波崙從是以後深愛樂法故多集諸經廣誦多聞如阿難佛所說皆能持薩陀波崙亦如是多聞智慧不可思議如大海水即於是世常不離佛」如是等名為今世果報捨身常生有佛國中好修行念佛三昧故乃至夢中初不離見佛地獄等諸難皆已永絕隨意往生諸佛國土以其深入般若波羅蜜集無量功德故不隨業生薩陀波崙從一佛土至一佛土供養諸佛度脫眾生集無量功德譬如豪貴長者從一會至一會乃至今在大雷音佛所淨修梵行若有欲求般若波羅蜜者當如薩陀波崙菩薩堅正一心不可傾動

是故當知般若波羅蜜因緣故能成就一切功德者諸菩薩等得般若者貪欲瞋恚等在家罪垢邪疑戲論等出家罪垢皆悉除滅得心清淨心清淨故得一切功德成就得一切種智者所謂得阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜者從初地乃至七地得無生忍法八地九地十地是深入佛智慧得一切種智成就作佛

於一切法得自在者皆應受持乃至華香妓樂

須菩提雖常樂空行佛共說般若又得無諍三昧故不應囑累

阿難得聞持陀羅尼又常親近世尊故廣囑累

大智度論釋囑累品第九十

【經】

爾時佛告阿難「於汝意云何佛是汝大師不汝是佛弟子不

阿難言「世尊佛是我大師脩伽陀是我大師我是佛弟子

佛言「如是如是我是汝大師汝是我弟子若如弟子所應作者汝已作竟阿難汝用身意慈業供養供給我亦常如我意無有違失阿難我身現在汝愛敬供養供給心常清淨我滅度後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若波羅蜜乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝阿難汝莫忘莫失莫作最後斷種人阿難隨爾所時般若波羅蜜在世當知爾所時有佛在世說法阿難若有書般若波羅蜜受持正憶念為人廣說恭敬尊重讚歎華香幡蓋寶衣燈燭種種供養當知是人不離見佛不離聞法常親近佛

佛說般若波羅蜜已彌勒等諸菩薩摩訶薩慧命須菩提舍利弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隷耶尼子摩訶俱絺羅摩訶迦旃延阿難等并一切大眾及一切世間諸天犍闥婆阿修羅等聞佛所說皆大歡喜

【論】

問曰

佛已斷法愛乃至一切種智涅槃不著不取相今何以種種因緣囑累是法似如愛著

答曰

諸佛大慈悲心從初發意已來乃至到涅槃門常不捨離於娑羅雙樹間以金剛三昧為眾生碎身如麻米何況經法多所饒益而不囑累

又阿難是未離欲人未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益是以慇懃囑累「汝當好受持無令忘失

是故佛雖於一切法無憎愛常寂滅相而囑累是般若

問曰

阿難是聲聞人何以以般若波羅蜜囑累而不囑累彌勒等大菩薩

答曰

有人言阿難常侍佛左右供給所須得聞持陀羅尼一聞常不失既是佛之從弟又多知多識名聞廣普四眾所依是能隨佛轉法輪第三師佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累又阿難是六神通三明共解脫五百阿羅漢師能如是多所利益是故囑累

彌勒等諸大菩薩佛滅度後各各分散至隨所應度眾生國土——彌勒還兜率天上毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度眾生處佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力不須苦囑累

阿難是聲聞人隨小乘法是故佛慇懃囑累

問曰

若爾者《法華經》諸餘方等經何以囑累喜王諸菩薩等

答曰

有人言是時佛說甚深難信之法聲聞人不在又如佛說《不可思議解脫經》五百阿羅漢雖在佛邊而不聞或時得聞而不能用是故囑累諸菩薩

問曰

更有何法甚深勝般若者而以《般若》囑累阿難而餘經囑累菩薩

答曰

般若波羅蜜非祕密法而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛大菩薩能受持用譬如大藥師能以毒為藥

復次如先說般若有二種一者共聲聞說二者但為十方住十地大菩薩說非九住所聞何況新發意者復有九地所聞乃至初地所聞各各不同般若波羅蜜總相是一而深淺有異是故囑累阿難無咎

問曰

先〈見阿閦佛品〉中囑累今復囑累有何等異

答曰

菩薩道有二種一者般若波羅蜜道二者方便道先囑累者為說般若波羅蜜體竟今以說令眾生得是般若方便竟囑累以是故〈見阿閦佛〉後說〈漚和拘捨羅品〉

般若波羅蜜中雖有方便方便中雖有般若波羅蜜而隨多受名般若與方便本體是一以所用小異故別說譬如金師以巧方便故以金作種種異物雖皆是金而各異名

菩薩得是般若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂滅相即欲滅度以方便力故不取涅槃證是時作是念「一切法性空涅槃亦空我今於菩薩功德未具足不應取證功德具足乃可取證」是時菩薩以方便力過二地入菩薩位住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導眾生是名方便

復次有方便——菩薩知一切法畢竟空性無所有而能還起善法行六波羅蜜不隨空若能生四種事若疑若邪見若入涅槃若作佛以般若有如是分別若能除邪不入涅槃是為方便

有人言般若波羅蜜多所饒益於大珍寶聚中最勝佛知滅度後多有怨賊欲毀壞者品品囑累猶尚無咎何況二處

問曰

若囑累何以乃爾慇懃鄭重

答曰

佛隨世俗法引導眾生譬如估客主欲遠出他國雖以財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃以其子未識妙寶價重故餘人以估客主是識寶價人而慇懃囑累必知其貴若聞其子讚說寶價則不信之佛亦如是

復次若於餘人異眾中讚歎般若囑累人則譏佛自稱讚法疑而不信自於弟子中囑累則無嫌

復有人言佛上品中說寂滅相無戲論是一切智是中無有決定法可取則人以為無所可貴今慇懃囑累則知佛不著空法一切眾生中愛念般若無過佛者佛知般若恩深故貴重是般若而慇懃囑累

有人言佛欲現中道故囑累先說諸法空以遮有邊今慇懃囑累則破無邊是則中道若人謂佛貪心愛著此法佛以種種因緣說般若波羅蜜空相若人謂佛墮斷滅中是故慇懃囑累如是則離二邊

問曰

佛知阿難是弟子何以故問阿難「汝是我弟子不我是汝師不

答曰

佛有惡弟子須那剎多羅等有少因緣故作弟子欲於佛所取射法佛不為說於是反戒言「我非佛弟子」又如須尸摩為盜法故作弟子如是等是名字弟子

又復外道等謂阿難不得已而在佛邊——阿難曾作外道弟子著草衣求神仙今以佛是其親族尊重故給侍

以如是等事故於大眾中問阿難「汝是我弟子不」若言是真弟子當隨我勅

是故阿難為欲令人信故重答

佛告阿難「弟子所應作法汝盡具足

弟子法者所謂以善身意業供給師有弟子心好口業不稱有弟子身口業好而心不稱若弟子以善心深愛樂師口相稱不惜身命不難懃勞自捨其心隨師教勅——阿難盡具足此事

佛告阿難「汝今現在恭敬於我我滅度後恭敬般若亦當如是

問曰

般若是諸佛師而阿難何以不恭敬其師而恭敬佛

答曰

阿難雖得初道漏未盡故不深知法實如佛所知是故佛告阿難「汝恭敬般若如恭敬我

復次眾生見佛三十二相八十隨形好大光明金色身多愛敬般若波羅蜜微妙甚深無形無色智者能知佛身相好智視之皆無厭足是故佛以身喻般若

佛在世時能自遮魔是故佛告阿難「我滅度後好守護般若

問曰

一囑累則足何以至三

答曰

佛深愛般若波羅蜜故三囑

問曰

若深愛者何限於三

答曰

諸佛常法語不過三若過三不從執金剛神則以杵擬之又執金剛神意若過三不從則是逆人便當殺之是故佛問不過三

復次若一說猶緩過三太急似如凡夫貪著者

復次受者心有三種鈍根者至三乃生善心阿難雖復利根心向聲聞但一身求度是故三告

所以囑累者為不令法滅故汝當教化弟子弟子復教餘人展轉相教譬如一燈復然餘燈其明轉多莫作最後斷種人者世人有子若不紹繼則名斷種最為可恥佛以此喻告阿難「汝莫於汝身上令般若斷絕

問曰

如先品中明「般若波羅蜜說亦不增不說亦不減畢竟寂滅相」今何以言「莫令斷滅」譬如虛空誰能滅者

答曰

般若波羅蜜雖寂滅無生無滅相如虛空不可戲論而文字語言書般若波羅蜜經卷為他人說是此中般若於此因中而說其果

凡人聞般若波羅蜜微妙即生著心取般若相分別諸法所謂是善是不善是世間是涅槃等以分別故於是法中生著心著心故鬪諍鬪諍故起諸罪業——如是人名為滅般若波羅蜜

佛告阿難「汝當如般若波羅蜜相莫著文字語言教化眾生」是名不滅

「阿難隨般若在世幾時則知爾許時佛在世」如經中廣說

佛慇懃囑累在會眾生有疑是故佛說囑累因緣所謂「有般若在世則為佛在」所以者何般若波羅蜜是諸佛母諸佛以法為師法者即是般若波羅蜜若師在母在不名為失利所以者何利本在故是故說「若般若在世佛亦在世

又法寶不離佛寶菩薩有三十二相八十隨形好不名為佛得法寶故名為佛法寶即是般若波羅蜜如人從佛得利乃至得解脫涅槃若人於般若中能信行亦以三乘法而入涅槃是故說般若在世如佛在世說法無異

「阿難若有人聽受般若及書持等當知是人不離見佛聞法親近諸佛

問曰

有人重罪三不善業成就持般若是人云何當得不離諸佛聞法親近佛不

答曰

是事先品中已答所謂聽法者有二種人一者但聽而不信受行二者聽而信受奉行如弟子不聽不信受行師語是名不聽若以一心聽聞信受奉行厭世愛涅槃離小乘樂大乘——作如是聽受是名真聽讀亦如是

正憶念隨如佛意離有無二邊行於中道如所聞受持及其義解為他人解說恭敬尊重供養讚歎花香等初始微薄乃至正憶念為他人說其心轉厚功德轉多牢固不動

若聞師說若見經卷花香等供養——若智者知般若功德供養者福德重不知者供養福德微薄福德純厚者轉身不離見佛聞法親近諸佛福德微薄者不言轉身得三福報償眾罪已久後亦必當得佛

此中佛總說福德純厚微薄漸漸皆當見十方佛聞佛所說漸漸具足六波羅蜜皆得作佛

佛以佛眼見般若有如是大利益眾生故慇懃囑累

問曰

是諸大阿羅漢已證實際無復憂喜小喜尚無何況大歡喜

答曰

諸大阿羅漢雖離三界欲未得一切智慧故於諸甚深法中猶疑不了是摩訶般若波羅蜜中了了解說斷除其疑是故大歡喜

復次此諸大弟子已證實際實際者即是空無相無量無所分別佛以此寂滅法種種分別名字語言譬喻廣說亦不壞法性又不與世間相違諸阿羅漢是法中證故大歡喜

佛善說是空無相無量寂滅法諸餘大眾未悉漏盡信力深故亦大歡喜「此法能盡我等生死苦令得佛道

如是等無量因緣故大眾皆歡喜

問曰

若佛囑累阿難是般若波羅蜜佛般涅槃後阿難共大迦葉結集三藏此中何以不說

答曰

摩訶衍甚深難信難解難行佛在世時有諸比丘聞摩訶衍不信不解故從坐而去何況佛般涅槃後以是故不說

復次三藏正有三十萬偈并為九百六十萬言摩訶衍甚多無量無限如此中〈般若波羅蜜品〉有二萬二千偈〈大般若品〉有十萬偈諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬偈等所以者何此諸天神壽命長久識念力強故今此世人壽命短促識念力薄〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀何況多者

諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限何以故佛非但一身所說無量世中或變化作無數身是故所說無量

又有《不可思議解脫經》十萬偈《諸佛本起經》《寶雲經》《大雲經》《法雲經》各各十萬偈《法華經》《華手經》《大悲經》《方便經》《龍王問經》《阿修羅王問經》等諸大經無量無邊如大海中寶云何可入三藏中小物應在大中大物不得入小若欲問應言「小乘何以不在摩訶衍中」摩訶衍能兼小乘法故是故不應如汝所問

復次有人言如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏佛滅度後文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍

又阿難知籌量眾生志業大小是故不於聲聞人中說摩訶衍說則錯亂無所成辦佛法皆是一種一味所謂苦盡解脫味此解脫味有二種一者但自為身二者兼為一切眾生雖俱求一解脫門而有自利利人之異是故有大小乘差別為是二種人故佛口所說以文字語言分為二種三藏是聲聞法摩訶衍是大乘法

復次佛在世時無有三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅迦比丘修多羅者是四《阿鋡》中經名摩訶衍中經名修多羅有二分一者四阿含中修多羅二者摩訶衍經名為大修多羅入二分亦大乘亦小乘二百五十戒如是等名為修多羅毘尼名比丘作罪佛結戒應行是不應行是作是事得是罪略說有八十部亦有二分一者摩偷羅國毘尼含阿波陀那本生有八十部二者罽賓國毘泥除却本生阿波陀那但取要用作十部有八十部毘婆沙解釋

是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中以經大事異故別說是故不在集三藏中

究摩羅耆婆法師以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至長安四年夏於逍遙園中西門閣上為姚天王出此釋論七年十二月二十七日乃訖其中兼出經本禪經戒律百論禪法要解向五十萬言并此釋論一百五十萬言論初品三十四卷解釋一品是全論具本二品已下法師略之取其足以開釋文意而已不復備其廣釋得此百卷若盡出之將十倍於此

大智度論卷第一百

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