大智度論

大智度論釋初品中十八空義第四十八卷三十一

【經】

「復次舍利弗菩薩摩訶薩欲住內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空當學般若波羅蜜

【論】

內空者內法內法空內法者所謂內六入眼空無我無我所無眼法意亦如是

外空者外法外法空外法者所謂外六入色空者無我無我所無色法法亦如是

內外空者內外法內外法空內外法者所謂內外十二入十二入中無我無我所無內外法

問曰

諸法無量空隨法故則亦無量何以但說十八若略說應一空所謂一切法空若廣說隨一一法空所謂眼空色空等甚多何以但說十八空

答曰

若略說則事不周若廣說則事繁譬如服藥少則病不除多則增其患應病投藥令不增減則能愈病空亦如是若佛但說一空則不能破種種邪見及諸煩惱若隨種種邪見說空空則過多人愛著空相墮在斷滅說十八空正得其中

復次若說十若說十五俱亦有疑此非問也

復次善惡之法皆有定數若四念處四正勤三十七品十力四無所畏四無礙智十八不共法五眾十二入十八界十二因緣三毒三結四流五蓋等諸法如是各有定數以十八種法中破著故說有十八空

問曰

般若波羅蜜空十八空為異為一

若異者離十八空以何為般若空又如佛說「何等是般若波羅蜜所謂色空識空乃至一切種智空

若不異者云何言「欲住十八空當學般若波羅蜜」

答曰

有因緣故言異有因緣故言一

異者般若波羅蜜名諸法實相滅一切觀法十八空則十八種觀令諸法空菩薩學是諸法實相能生十八種空是名異

一者十八空是空無所有相般若波羅蜜亦空無所有相十八空是捨離相般若波羅蜜一切法中亦捨離相是十八空不著相般若波羅蜜亦不著相以是故學般若波羅蜜則是學十八空不異故

般若波羅蜜有二分有小有大欲得大者先當學小方便門欲得大智慧當學十八空住是小智慧方便門能得十八空何者是方便門所謂般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如說修行譬如人欲得種種好寶當入大海若人欲得內空等三昧智慧寶當入般若波羅蜜大海

問曰

行者云何學般若波羅蜜時住內空外空內外空

答曰

世間有四顛倒不淨中有淨顛倒苦中有樂顛倒無常中有常顛倒無我中有我顛倒行者為破四顛倒故修四念處十二種觀

所謂初觀內身三十六種不淨充滿九孔常流甚可厭患淨相不可得淨相不可得故名內空

行者既知內身不淨觀外所著亦復如是俱實不淨愚夫狂惑為婬欲覆心故謂之為淨觀所著色亦如我身淨相不可得是為外空

行者若觀己身不淨或謂外色為淨若觀外不淨或謂己身為淨今俱觀內外我身不淨外亦如是外身不淨我亦如是一等無異淨不可得是名內外空

行者思惟「知內外身俱實不淨而惑者愛著愛著深故由以受身身為大苦而愚以為樂

問曰

三受皆外入所攝云何言「觀內受」

答曰

六塵初與六情和合生樂是名外樂後貪著深入生樂是名內樂

復次內法緣樂是名內樂外法緣樂是名外樂

復次五識相應樂是名外樂意識相應樂是名內樂麁樂名為外樂細樂名為內樂

如是等分別內外樂苦受不苦不樂受亦如是

復次行者思惟「觀是內樂實可得不」即分別知實不可得但為是苦強名為樂何以故是樂從苦因緣生亦生苦果報樂無厭足故苦

復次如人患疥搔之向火疥雖小樂後轉傷身則為大苦愚人謂之為樂智者但見其苦如是世間樂顛倒病故著五欲樂煩惱轉多以是故行者不見樂但見苦如病如癰如瘡如刺

復次樂少苦多少樂不現故名為苦如大河水投一合鹽則失鹽相不名為醎

復次樂不定故或此以為樂彼以為苦彼以為樂此以為苦著者為樂失者為苦愚以為樂智以為苦見樂患為苦不見樂過者為樂不見樂無常相為樂見樂無常相為苦未離欲人以為樂離欲人以為苦

如是等觀樂為苦

觀苦如箭入身觀不苦不樂無常變異相

如是等觀三種受心則捨離是名觀內受空

觀外受內外受亦如是

行者作是念「若樂即是苦誰受是苦」念已則知心受然後觀心為實為虛觀心無常滅相苦受心樂受心不苦不樂受心各各異念覺樂心滅而苦心生苦心爾所時住住已還滅次生不苦不樂心知爾所時不苦不樂心住住已還滅滅已還生樂心三受無常故心亦無常

復次知染心無染心瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心如是等心各各異相故知心無常無一定心常住

受苦受樂等心從和合因緣生因緣離散心亦隨滅

如是等觀內心外心內外心無常相

問曰

心是內入攝云何為外心

答曰

觀內身名為內心觀外身名為外心

復次緣內法為內心緣外法為外心

復次五識常緣外法不能分別故名為外心意識能緣內法亦分別好醜故名為內心

復次意識初生未能分別決定是為外心意識轉深能分別取相是名內心

如是等分別內外心

行者心意轉異知身為不淨相知受為苦相知心不住為無常相結使未斷故或生吾我如是思惟「若心無常誰知是心心為屬誰誰為心主而受苦樂一切諸物誰之所有」即分別知無有別主但於五眾取相故計有人相而生我心以我心故生我所我所心生故有利益我者生貪欲違逆我者而生瞋恚此結使不從智生從狂惑生故是名為癡——三毒為一切煩惱之根本亦由吾我故作福德為我後當得亦修助道法我當得解脫

初取相故名為想眾因吾我起結使及諸善行是名行眾是二眾則是法念處

於想行眾法中求我不可得何以故是諸法皆從因緣生悉是作法而不牢固無實我法行如芭蕉葉葉求之中無有堅相如遠見野馬無水有水想但誑惑於眼

如是等觀內法外法內外法

問曰

法是外入攝云何為內法

答曰

內法名為內心相應想眾行眾外法名為外心相應想眾行眾及心不相應諸行及無為法一時等觀名為內外法

復次內法名為六情外法名為六塵

復次心及想眾行眾總觀為法念處何以故行者既於想眾行眾及無為法中求我不可得還於身心中求亦不可得如是一切法中若色若非色若可見若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有為若無為若遠若近若麁若細其中求我皆不可得但五眾和合故強名為眾生眾生即是我我不可得故亦無我所我所不可得故一切諸煩惱皆為衰薄

復次身念處名一切色法行者觀內色無常無我觀外色觀內外色亦如是法亦爾

四念處內觀相應空三昧名內空四念處外觀相應空三昧名外空四念處內外觀相應空三昧名內外空

問曰

是空為是三昧力故空為是法自空

答曰

名為三昧力故空如經說「三三昧三解脫門無相無作是空三昧緣身不得我我所故名為空

問曰

四念處空法皆應觀無常無我何以故身觀不淨受觀苦心觀無常法觀無我

答曰

雖四法皆觀無常無我而眾生身中多著淨顛倒受中多著樂顛倒心中多著常顛倒法中多著我顛倒以是故行者觀身不淨觀受苦觀心無常觀法無我

復次內外空者無有內外定法互相因待故謂為內外彼以為外我以為內我以為外彼以為內隨人所繫內法為內隨人所著外法為外如人自舍為內他舍為外行者觀是內外法無定相故空

復次是內外法無有自性何以故和合生故是內外法亦不在和合因緣中若因緣中無者餘處亦無內外法因緣亦無因果無故內外法空

問曰

內外法定有云何言無如手足等和合故有身法生是名內法如梁椽壁等和合故有屋法生是名為外是身法雖有別名亦不異足等所以者何若離足等身不可得故屋亦如是

答曰

若足不異身者頭應是足足與身不異故若頭是足者甚為可笑

問曰

若足與身不異者有如是過今應足等和合故更有法生名為身身雖異於足等應當依於足住如眾縷和合而能生㲲是㲲依縷而住

答曰

是身法為足等分中具有為分有若具有頭中應有足何以故身法具有故若分有與足分無異又身是一法所因者多一不為多多不為一

復次若除足等分別有身者與一切世間皆相違背

以是故身不得言即是諸分亦不得言異於諸分以是故則無身身無故足等亦無如是等名為內空房舍等外法亦如是空名為外空

問曰

破身舍等是為破一破異破一破異是破外道經佛經中實有內外法所謂內六情外六塵此云何無

答曰

是內外法和合假有名字亦如身如舍

復次略說有二種空眾生空法空

小乘弟子鈍根故為說眾生空我所無故則不著餘法大乘弟子利根故為說法空即時知世間常空如涅槃

聲聞論議師說內空於內法中無我無我所無常無作者無知者無受者是名內空外空亦如是不說內法相外法相即是空

大乘說內法中無內法相外法中無外法相

如《般若波羅蜜》中說「色色相空識相空眼相空意相空色相空法相空」如是等一切諸法自法空

問曰

此二種說內外空何者是實

答曰

二皆是實但為小智鈍根故先說眾生空為大智利根者說法空如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去又有怖畏盜穿牆壁亦得免出

聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛畏怖老惡道之苦不復欲本末推求了了壞破諸法但以得脫為事

大乘者破三界獄降伏魔眾斷諸結使及滅習氣了知一切諸法本末通達無礙破散諸法令世間如涅槃同寂滅相得阿耨多羅三藐三菩提將一切眾生令出三界

問曰

大乘有何方便能破壞諸法

答曰

佛說「色從種種因緣生無有堅實如水波浪而成泡沫暫見即滅色亦如是」今世四大先世行業因緣和合故而得成色因緣滅故色亦俱滅行無常道轉入空門所以者何諸法生滅無有住時若無住時則無可取

復次有為相故生時有滅滅時有生若已生生無所用若未生生無所生法與生亦不應有異何以故生若生法應有生生如是復應有生是則無窮若生生更無生者生不應有生若生無有生者法亦不應有生如是生不可得滅亦如是以是故諸法空不生不滅是為實

復次諸法若有者終歸於無若後無者初亦應無如人著屐初已有「故」微細不覺若初無「故」則應常新若後有故相初亦有「故」法亦如是後有無故初亦有無以是故一切法應空

以眾生顛倒著內六情故行者破是顛倒名為內空

外空內外空亦如是

「空空」者以空破內空外空內外空破是三空故名為空空

復次先以法空破內外法復以此空破是三空是名空空

復次空三昧觀五眾空得八聖道斷諸煩惱得有餘涅槃先世業因緣身命盡時欲放捨八道故生空空三昧是名空空

問曰

空與空空有何等異

答曰

空破五受眾空空破空

問曰

空若是法空為已破空若非法空何所破

答曰

空破一切法唯有空在空破一切法已空亦應捨以是故須是空空

復次空緣一切法空空但緣空

如一健兒破一切賊復更有人能破此健人空空亦如是又如服藥藥能破病病已得破藥亦應出若藥不出則復是病以空滅諸煩惱病恐空復為患是故以空捨空是名空空

復次以空破十七空故名為空空

「大空」者聲聞法中法空為大空如《雜阿含大空經》說「生因緣老死若有人言是老死是人老死二俱邪見」是人老死則眾生空是老死是法空

《摩訶衍經》說「十方十方相空是為大空

問曰

十方空何以名為大空

答曰

東方無邊故名為大亦一切處有故名為大遍一切色故名為大常有故名為大益世間故名為大令眾生不迷悶故名為大如是大方能破故名為大空餘空破因緣生法作法麁法易破故不名為大是方非因緣生法非作法微細法難破故名為大空

問曰

若佛法中無方三無為虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝何以言「有方亦是常是無為法非因緣生法非作法微細法」

答曰

是「方」法聲聞論議中無摩訶衍法中以世俗諦故有第一義中一切法不可得何況方

如五眾和合假名眾生方亦如是四大造色和合中分別此間彼間等假名為方日出處是則東方日沒處是則西方如是等是方相是方自然常有故非因緣生亦不先無今有今有後無故非作法非現前知故是微細法

問曰

方若如是云何可破

答曰

汝不聞我先說以世俗諦故有第一義故破以俗諦有故不墮斷滅中第一義破故不墮常中是名略說大空義

問曰

第一義空亦能破無作法無因緣法細微法何以不言大空

答曰

前已得大名故不名為大今第一義名雖異義實為大出世間以涅槃為大世間以方為大以是故第一義空亦是大空

復次破大邪見故名為大空如行者以慈心緣東方一國土眾生復緣一國土眾生如是展轉緣時若謂盡緣東方國土則墮邊見若謂未盡則墮無邊見生是二見故即失慈心

若以方空破是東方則滅有邊無邊見若不以方空破東方者則隨東方心隨心不已慈心則滅邪心則生譬如大海潮時至其常限水則旋還魚若不還則漂在露地有諸苦患若魚有智則隨水還永得安隱行者如是若隨心不還則漂在邪見若隨心還不失慈心如是破大邪見故名為大空

「第一義空」者第一義名諸法實相不破不壞故是諸法實相亦空何以故無受無著故若諸法實相有者應受應著以無實故不受不著若受著者即是虛誑

復次諸法中第一法名為涅槃如《阿毘曇》中說「云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡云何無上法智緣盡」智緣盡是即涅槃涅槃中亦無涅槃相涅槃空是第一義空

問曰

若涅槃空無相云何聖人乘三種乘入涅槃又一切佛法皆為涅槃故說譬如眾流皆入于海

答曰

有涅槃是第一寶無上法是有二種一者有餘涅槃無餘涅槃愛等諸煩惱斷是名有餘涅槃聖人今世所受五眾盡更不復受是名無餘涅槃

不得言「涅槃無」以眾生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作戲論若有若無以破著故說涅槃空若人著有是著世間若著無則著涅槃破是凡人所著涅槃不破聖人所得何以故聖人於一切法中不取相故

復次愛等諸煩惱假名為縛若修道解是縛得解脫即名涅槃更無有法名為涅槃如人被械得脫而作戲論「是械是腳何者是解脫」是人可怪於腳械外更求解脫眾生亦如是離五眾械更求解脫法

復次一切法不離第一義第一義不離諸法實相能使諸法實相空是名為第一義空

如是等種種名為第一義空

「有為空」「無為空」者有為法名因緣和合生所謂五眾十二入十八界等無為法名無因緣常不生不滅如虛空

今有為法二因緣故空一者無我無我所及「常相不變異」不可得故空二者有為法有為法相空不生不滅無所有故

問曰

我所及常相不可得故應空云何言「有為法有為法相空」

答曰

若無眾生法無所依又無常故無住時無住時故不可得知是故法亦空

問曰

有為法中常相不可得不可得者為是眾生空為是法空

答曰

有人言「我心顛倒故計我為常是常空則入眾生空

有人言「以心為常如梵天王說是四大四大造色悉皆無常心意識是常是常空則入法空

或有人言「五眾即是常如色眾雖有變化而亦不滅餘眾如心說五眾空即是法空是故常空亦入法空中

復次有為法無為法空者行者觀有為法無為法實相無有作者因緣和合故有皆是虛妄從憶想分別生不在內不在外不在兩中間凡夫顛倒見故有智者於有為法不得其相知但假名以此假名導引凡夫知其虛誑無實無生無作心無所著

復次諸賢聖人不緣有為法而得道果以觀有為法空故於有為法心不繫著故

復次離有為則無無為所以者何有為法實相即是無為無為相者則非有為但為眾生顛倒故分別說有為相者無為相者不生不滅不住不異是為入佛法之初門若無為法有相者則是有為

有為法生相者則是集諦滅相者則是盡諦若不集則不作若不作則不滅是名無為法如實相若得是諸法實相則不復墮生異相中是時不見有為法與無為法合不見無為法與有為法合於有為法無為法不取相是為無為法所以者何若分別有為法無為法則於有為無為而有礙若斷諸憶想分別滅諸緣以無緣實智不墮生數中則得安隱常樂涅槃

問曰

前五空皆別說今有為無為空何以合說

答曰

有為無為法相待而有若除有為則無無為若除無為則無有為是二法攝一切法行者觀有為法無常空等過知無為法所益處廣是故二事合說

問曰

有為法因緣和合生無自性故空此則可爾無為法非因緣生法無破無壞常若虛空云何空

答曰

如先說若除有為則無無為有為實相即是無為如有為空無為亦空以二事不異故

復次有人聞有為法過罪而著無為法以著故生諸結使如阿毘曇中說「八十九有為法緣六無為法緣三當分別欲界繫盡諦所斷無明使或有為緣或無為緣何者有為緣盡諦所斷有為法緣使相應無明使何者無為緣盡諦所斷有為法緣使不相應無明使無色界無明亦如是」以此結使故能起不善業不善業故墮三惡道是故言「無為法空」

無為法緣使邪見無明疑者於涅槃法中有耶無耶邪見者若生心言「定無涅槃」是邪疑相應無明及獨無明合為無明使

問曰

若云無為法空與邪見何異

答曰

邪見人不信涅槃然後生心言「定無涅槃法」無為空者破取涅槃相是為異

復次若人捨有為著無為以著故無為即成有為以是故雖破無為而非邪見

是名有為無為空

「畢竟空」者以有為空無為空破諸法令無有遺餘是名畢竟空

如漏盡阿羅漢名畢竟清淨阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨此亦如是內空外空內外空十方空第一義空有為空無為空更無有餘不空法是名畢竟空

復次若人七世百千萬億無量世貴族是名畢竟貴不以一世三世貴族為真貴也畢竟空亦如是從本已來無有定實不空者

有人言「今雖空最初不空如天造物始及冥初微塵

是等皆空何以故果無常因亦無常如虛空不作果亦不作因天及微塵等亦應如是若是常不應生無常若過去無定相未來現在世亦如是於三世中無有一法定實不空者是名畢竟空

問曰

若三世都空乃至微塵及一念無所有者則是大可畏處諸智慧人以禪定樂故捨世間樂以涅槃樂故捨禪定樂今畢竟空中乃至無有涅槃依止何法得捨涅槃

答曰

有著吾我人以一異相分別諸法如是之人則以為畏如佛說「凡夫人大驚怖處所謂無我無我所

復次有為法有三世以有漏法故生著處涅槃名一切愛著斷云何於涅槃而求捨離

復次如比丘破四重禁是名畢竟破戒不任得道又如作五逆罪畢竟閉三善道若取聲聞證者畢竟不得作佛畢竟空亦如是於一切法畢竟空無復有餘

問曰

一切法畢竟空是事不然何以故三世十方諸法乃至法相法住必應有實以有一法實故餘法為虛妄若無一法實者亦不應有諸虛妄法是畢竟空

答曰

無有乃至一法實者何以故若有乃至一法實者是法應有若有為若無為若是有為有為空中已破若是無為無為空中亦破如是世間出世間若世間內空外空內外空大空已破若出世間第一義空已破色法無色法有漏無漏法等亦如是

復次一切法皆畢竟空是畢竟空亦空空無有法故亦無虛實相待

復次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空若小有遺餘不名畢竟若言相待故應有是事不然

問曰

諸法不盡空何以故因緣所生法空而因緣不空譬如樑椽因緣和合故名舍舍空而樑椽不應空

答曰

因緣亦空因緣不定故譬如父子父生故名為子生子故名為父

復次最後因緣無所依止故如山樹木眾生之類皆依止地地依止水水依止風風依止虛空虛空無所依止若本無所依止末亦無所依止

以是故當知一切法畢竟空

問曰

不然諸法應有根本如神通有所變化所化雖虛而化主不空

答曰

凡夫人見所化物不久故謂之為空化主久故謂之為實聖人見化主復從前世業因緣和合生今世復集諸善法得神通力故能作化如《般若波羅蜜》後品中說「有三種變化煩惱變化業變化法變化法身也」是故知化主亦空

問曰

諸不牢固者不實故應空諸牢固物及實法不應空如大地須彌山大海水金剛等色實法牢固故不應空所以者何地及須彌常住竟劫故眾川有竭海則常滿日月周天無有窮極

又如凡人所見虛妄不真故應空聖人所得如及法性真際涅槃相應是實法云何言畢竟皆空

復次有為法因緣生故不實無為法不從因緣生故應實復云何言畢竟空

答曰

堅固不堅固不定故皆空所以者何有人以此為堅固有人以此為不堅固如人以金剛為牢固帝釋手執如人捉杖不以為牢固又不知破金剛因緣故以為牢固若知著龜甲上以山羊角打破則知不牢固如七尺之身以大海為深羅睺阿修羅王立大海中膝出水上以兩手隱須彌頂下向觀忉利天喜見城此則以海水為淺若短壽人以地為常久牢固長壽者見地無常不牢固

如佛說《七日喻經》佛告諸比丘「一切有為法無常變異皆歸磨滅劫欲盡時大旱積久藥草樹木皆悉焦枯有第二日出諸小流水皆悉乾竭第三日出大河流水亦都涸盡第四日出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭第五日出大海乾涸第六日出大地須彌山等皆悉煙出如窯燒器第七日出悉皆熾然無復煙氣地及須彌乃至梵天火皆然滿爾時新生光音天者見火怖畏言『既燒梵宮將無至此』先生諸天慰喻後生天言『曾已有此正燒梵宮於彼而滅不來至此燒三千大千世界已無復灰炭』」

佛語比丘「如此大事誰信之者唯有眼見乃能信耳比丘過去時須涅多羅外道師離欲行四梵行無量弟子亦得離欲須涅多羅作是念『我不應與弟子同生一處今當深修慈心』此人以深思慈故生光音天

佛言「須涅多羅者我身是也我是時眼見此事

以是故當知牢固實物皆悉歸滅

問曰

汝說畢竟空何以說無常事畢竟空今即是空無常今有後空

答曰

無常則是空之初門若諦了無常諸法則空以是故聖人初以四行觀世間無常若見所著物無常無常則能生苦以苦故心生厭離若無常空相則不可取如幻如化是名為空外物既空內主亦空是名無我

復次畢竟空是為真空有二種眾生多習愛多習見愛多者喜生著以所著無常故生憂苦為是人說「汝所著物無常壞故汝則為之生苦若此所著物生苦者不應生著」是名說無作解脫門見多者為分別諸法以不知實故而著邪見為是人故直說諸法畢竟空

復次若有所說皆是可破可破故空所見既空見主亦空是名畢竟空

汝言「聖人所得法應實」者以聖人法能滅三毒非顛倒虛誑能令眾生離老病死苦得至涅槃是雖名實皆從因緣和合生故先無今有今有後無故不可受不可著故亦空非實如佛說《栰喻經》「善法尚應捨何況不善

復次聖人有為無漏法從有漏法緣生有漏法虛妄不實緣所生法云何為實

離有為法無無為法如先說「有為法實相即是無為法

以是故一切法畢竟不可得故名為畢竟空

「無始空」者世間若眾生若法皆無有始如今生從前世因緣有前世復從前世有如是展轉無有眾生始法亦如是何以故若先生後死則不從死故生生亦無死若先死後有生則無因無緣亦不生而有死以是故一切法則無有始如經中說「佛語諸比丘眾生無有始無明覆愛所繫往來生死始不可得」破是無始法故名為無始空

問曰

無始是實不應破何以故若眾生及法有始者即墮邊見亦墮無因見遠離如是等過故應說眾生及法無始今以無始空破是無始則還墮有始見

答曰

今以無始空為破無始見又不墮有始見譬如救人於火不應著深水中今破是無始亦不應著有始中是則行於中道

問曰

云何破無始

答曰

以無窮故若無窮則無後無窮無後則亦無中若無始則為破一切智人所以者何若世間無窮則不知其始不知始故則無一切智人若有一切智人不名無始

復次若取眾生相又取諸法一相異相以此一異相從今世推前世從前世復推前世如是展轉眾生及法始不可得則生無始見是見虛妄以一異為本是故應破如有為空破有為法是有為空即復為患復以無為空破無為法今以無始破有始無始即復為患復以無始空破是無始是名無始空

問曰

若爾者佛何以說「眾生往來生死本際不可得」

答曰

欲令眾生知久遠已來往來生死為大苦生厭患心如經說「一人在世間計一劫中受身被害時聚集諸血多於海水啼泣出淚及飲母乳皆亦如是積集身骨過於毘浮羅山譬喻斬天下草木為二寸籌數其父曾祖猶不能盡又如盡以地為泥丸數其母及曾祖母猶亦不盡」如是等無量劫中受生死苦惱初始不可得故心生怖畏斷諸結使

如無常雖為邊而佛以是無常而度眾生無始亦如是雖為是邊亦以是無始而度眾生為度眾生令生厭心故說有「無始」非為實有所以者何若有無始不應說「無始空」

問曰

若無始非實法云何以度人

答曰

實法中無度人諸可說法語言度人皆是有為虛誑法佛以方便力故說是「無始」以無著心說故受者亦得無著無著故則生厭離

復次以宿命智見眾生生死相續無窮是時為實若以慧眼則見眾生及法畢竟空以是故說「無始空」

如《般若波羅蜜》中說「常觀不實無常觀亦不實苦觀不實樂觀亦不實」而佛說「常樂為倒無常苦為諦」以眾生多著常不著無常是故以無常苦諦破是常樂倒以是故說無常苦為諦若眾生著無常苦者說無常苦亦空

有始無始亦如是無始能破著始倒若著無始復以無始為空是名「無始空」

問曰

有始法亦是邪見應當破何以但說破無始

答曰

有始是大惑所以者何若有始者初身則無罪福因緣而生善惡處若從罪福因緣而生不名為初身何以故若有罪福則從前身受後身故若世間無始無如是咎是故菩薩先已捨是麁惡邪見菩薩常習用無始念眾生故說無始常行因緣法故言法無始未得一切智故或於無始中錯謬是故說無始空

復次無始已破有始不須空破有始今欲破無始故說無始空

問曰

若無始破有始者有始亦能破無始汝何以言「但以空破無始」

答曰

是二雖皆邪見而有差別有始起諸煩惱邪見因緣無始起慈悲及正見因緣所以者何念眾生受無始世苦惱而生悲心知從身次第生身相續不斷便知罪福果報而生正見若人不著無始即是助道善法若取相生著即是邪見如常無常見

有始見雖破無始見不能畢竟破無始無始能畢竟破有始是故無始為勝如善破不善不善破善雖互相破而善能畢竟破惡如得賢聖道永不作惡惡法則不然勢力微薄故如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫因緣得脫地獄終成道果無始有始優劣不同亦如是以無始力大故能破有始是故不說有始空

「散空」者「散」名別離相如諸法和合故有如車以輻眾合為車若離散各在一處則失車名五眾和合因緣故名為人若別離五眾人不可得

問曰

若如是說但破假名而不破色亦如離散輻輞可破車名不破輻散空亦如是但離散五眾可破人而不破色等五眾

答曰

色等亦是假名破所以者何和合微塵假名為色故

問曰

我不受微塵今以可見者為色是實為有云何散而為空

答曰

若除微塵四大和合因緣生出可見色亦是假名如四方風和合扇水則生沫聚四大和合成色亦如是若離散四大則無有色

復次是色以香觸及四大和合故有色可見除諸香觸等更無別色以智分別各各離散色不可得若色實有捨此諸法應別有色而更無別色是故經言「所有色皆從四大和合有」和合有故皆是假名假名故可散

問曰

色假名故可散四眾無色云何可散

答曰

四陰亦是假名無常觀故散而為空所以者何生時異老時異住時異無常時異故

復次三世中觀是四眾皆亦散滅

復次心隨所緣緣滅則滅緣破則破

復次此四眾不定隨緣生故譬如火隨所燒處為名若離燒處火不可得因眼緣色生眼識若離所緣識不可得餘情識亦如是如經中說「佛告羅陀『此色眾破壞散滅令無所有餘眾亦如是』」是名散空

「復次譬如小兒聚土為臺殿城郭閭里宮舍或名為米或名為麵愛著守護日暮將歸其心捨離蹋壞散滅凡夫人亦如是未離欲故於諸法中生愛著心若得離欲見諸法皆散壞棄捨」是名散空

復次諸法合集故各有名字凡夫人隨逐名字生顛倒染著佛為說法當觀其實莫逐名字有無皆空如《迦旃延經》說「觀集諦則無無見觀滅諦則無有見

如是種種因緣是名散空

「性空」者諸法性常空假業相續故似若不空譬如水性自冷假火故熱止火停久水則還冷諸法性亦如是未生時空無所有如水性常冷諸法眾緣和合故有如水得火成熱眾緣若少若無則無有法如火滅湯冷如經說「眼空無我無我所何以故性自爾色乃至法等亦復如是

問曰

此經說「我我所空」是為眾生空不說法空云何證性空

答曰

此中但說性空不說眾生空及法空性空有二種一者於十二入中無我無我所二者十二入相自空無我無我所是聲聞論中說摩訶衍法說「十二入我我所無故空十二入性無故空

復次若無我無我所自然得法空以人多著我及我所故佛但說「無我無我所」如是應當知一切法空若我我所法尚不著何況餘法以是故眾生空法空終歸一義是名性空

復次性名自有不待因緣若待因緣則是作法不名為性諸法中皆無性何以故一切有為法皆從因緣生從因緣生則是作法若不從因緣和合則是無法如是一切諸法性不可得故名為性空

問曰

畢竟空無所有則是性空今何以重說

答曰

「畢竟空」者名為無有遺餘「性空」者名為本來常爾如水性冷假火故熱止火則還冷畢竟空如虛空常不生不滅不垢不淨云何言同

復次諸法畢竟空何以故性不可得故諸法性空何以故畢竟空故

復次性空多是菩薩所行畢竟空多是諸佛所行何以故性空中但有因緣和合無有實性畢竟空三世清淨

有如是等差別

復次一切諸法性有二種一者總性二者別性

總性者無常無我無生無滅無來無去無入無出等

別性者如火熱性濕性心為識性如人喜作諸惡故名為惡性好集善事故名為善性如《十力經》中說「佛知世間種種性」如是諸性皆空是名性空何以故若無常性是實應失業果報所以者何生滅過去不住故六情亦不受塵亦不積習因緣若無積習則無誦經坐禪等以是故知無常性不可得無常尚不可得何況常相

復次苦性亦不可得若實有是苦則不應生染著心若人厭畏苦痛於諸樂中亦應厭畏佛亦不應說三受苦受樂受不苦不樂受亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡若一相者樂中應生瞋苦中應生愛但是事不然

如是等苦性尚不可得何況樂性虛妄而可得

復次空相亦不可得所以者何若有空相則無罪福無罪福故亦無今世後世

復次諸法相待有所以者何若有空應當有實若有實應當有空空性尚無何況有實

復次若無我者則無縛無解亦無從今世至後世受罪福亦無業因緣果報如是等因緣知無我性尚不可得何況我性

復次無生無滅性亦不實何以故若實則墮常見若一切法常則無罪無福若有者常有無者常無若無者不生有者不失如不生不滅性不可得何況生滅性無來無去無入無出等諸總性亦如是

復次諸法別性是亦不然何以故如火能燒造色能炤二法和合故名為火若離是二法有火者應別有火用而無別用以是故知火是假名亦無有實若實無火法云何言熱是火性

復次熱性從眾緣生內有身根外有色觸和合生身識覺知有熱若未和合時則無熱性以是故知無定熱為火性

復次若火實有熱性云何有人入火不燒及人身中火而不燒身空中火水不能滅以火無有定熱性故神通力故火不能燒身業因緣五藏不熱神龍力故水不能滅

復次若熱性與火異火則非熱若熱與火一云何言熱是火性

餘性亦如是

是總性別性無故名為性空

復次性空者從本已來空如世間人謂「虛妄不久者是空如須彌金剛等物及聖人所知以為真實不空」欲斷此疑故佛說「是雖堅固相續久住皆亦性空」聖人智慧雖度眾生破諸煩惱性不可得故是亦為空又人謂「五眾十二入十八界皆空但如法性實際是其實性」佛欲斷此疑故但分別說五眾法性實際皆亦是空是名性空

復次有為性三相無為性亦三相不生不住不滅有為性尚空何況有為法無為性尚空何況無為法

以是種種因緣性不可得名為性空

「自相空」者一切法有二種相總相別相是二相空故名為相空

問曰

何等是總相何等是別相

答曰

總相者如無常等別相者諸法雖皆無常而各有別相如地為堅相火為熱相

問曰

先已說性今說相相有何等異

答曰

有人言「其實無異名有差別說性則為說相說相則為說性譬如說火性即是熱相說熱相即是火性

有人言「性相小有差別性言其體相言可識如釋子受持禁戒是其性剃髮割截染衣是其相梵志自受其法是其性頂有周羅執三奇杖是其相如火熱是其性烟是其相近為性遠為相相不定從身出性則言其實如見黃色為金相而內是銅火燒石磨知非金性如人恭敬供養時似是善人是為相罵詈毀辱忿然瞋恚便是其性性相內外遠近初後等有如是差別

是諸相皆空名為「相空」

如說一切有為法皆是無常相所以者何生滅不住故先無今有已有還無故屬諸因緣故虛誑不真故無常因緣生故眾合因緣起故如是等因緣故一切有為法是無常相

能生身心惱故名為苦身四威儀無不苦故苦聖諦故聖人捨不受故無時不惱故無常故如是等因緣名為苦相

離我所故空因緣和合生故空無常無我故名為空始終不可得故空誑心故名為空賢聖一切法不著故名為空以無相無作解脫門故名為空諸法實相無量無數故名為空斷一切語言道故名為空滅一切心行故名為空諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名為空如是等因緣故是名為空

無常空故無我不自在故無我無主故名為無我諸法無不從因緣生從因緣生故無我無相無作故無我假名字故無我身見顛倒故無我斷我心得道故無我以是種種名為無我

如是等名為總相

別相者堅相熱相濕相動相眼識依處名眼相身亦如是覺相慧相智相捨為施相不悔不惱為持戒相心不變異為忍相發懃為精進相攝心為禪相無所著為智慧相能成事為方便相識作生滅為世間相無識為涅槃相如是等諸法各有別相

當知是諸相皆空是名「自相空」

餘義如性空中說相義同故

問曰

何以不但說「相空」而說「自相空」

答曰

若說「相空」不說法體空說「自相空」即法體空

復次眾法和合故一法生是一法空如是等一一法皆空今和合因緣法展轉皆亦空一切法各各自相空以是故名為自相空

問曰

若一切法各各自相空云何復有所說

答曰

眾生顛倒故以一相異相總相別相等而著諸法為斷是故而有所說

如是等因緣名為自相空

「一切法空」者一切法名五眾十二入十八界等是諸法皆入種種門所謂一切法有相知相識相緣相增上相因相果相總相別相依相

問曰

云何一切法有相

答曰

一切法有好有醜有內有外一切法有心生故名為有

問曰

無法中云何言「有相」

答曰

若無法不名為「法」但以遮有故名為「無法」若實有無法則名為有是故說一切法有相

「知相」者苦法智苦比智能知苦諦集法智集比智能知集諦滅法智滅比智能知滅諦道法智道比智能知道諦及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道亦能知虛空非智緣滅——是名一切法知相知相故攝一切法

「識相」者眼識能知色耳識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能知觸意識能知法能知眼能知色能知眼識能知耳能知聲能知耳識能知鼻能知香能知鼻識能知舌能知味能知舌識能知身能知觸能知身識能知意能知法能知意識——是名識相

「緣相」者眼識及眼識相應諸法能緣色耳識及耳識相應諸法能緣聲鼻識及鼻識相應諸法能緣香舌識及舌識相應諸法能緣味身識及身識相應諸法能緣觸意識及意識相應諸法能緣法能緣眼能緣色能緣眼識能緣耳能緣聲能緣耳識能緣鼻能緣香能緣鼻識能緣舌能緣味能緣舌識能緣身能緣觸能緣身識能緣意能緣法能緣意識——是名緣相

「增上相」者一切有為法各各增上無為法亦於有為法有增上——是名增上相

「因果相」者一切法各各為因各各為果——是名因果相

「總相別相」者一切法中各各有總相別相如馬是總相白是別相如人是總相若失一耳則是別相如是各各展轉皆有總相別相——是為總相別相

「依相」者諸法各共相依止如草木山河依止於地地依止水如是一切各各相依是名依止相依止相攝一切法

如是等一法門相攝一切法

復次二法門攝一切法所謂色無色法可見不可見法有對無對法有漏無漏法有為無為法內法外法觀法緣法有法無法如是等種種二法門相

六乃至無量法門相攝一切法

是諸法皆空如上說名一切法空

問曰

若皆空者何以說一切法種種名字

答曰

凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等諸煩惱因煩惱故起種種業起種種業故入種種道入種種道故受種種身受種種身故受種種苦樂如蠶出絲無所因自從己出而自纏裹受燒煮苦

聖人清淨智慧力故分別一切法本末皆空欲度眾生故說其著處所謂五眾十二入十八界等汝但以無明故而生五眾等自作自著若聖人但說空者不能得道以無所因無所厭故

問曰

汝言一切法空是事不然何以故一切法各各自相攝故如地堅相水濕相火熱相風動相心為識相慧為知相如是一切法各自住其相云何言空

答曰

性空自相空中已破今當更說相不定故不應是相如酥蠟等皆是地相與火合故自捨其相轉成濕相鐵與火合故亦自捨其相變為水相如水得寒成氷轉為地相如人醉睡入無心定凍氷中魚皆無心識捨其心相無所覺知如慧為知相入諸法實相則無所覺知自捨知相是故諸法無有定相

復次若謂諸法定相是亦不然所以者何如未來法相不應來至現在若至現在則捨未來相若不捨未來相入現在者未來則是現在為無未來果報若現在入過去則捨現在相若不捨現在相入過去過去則是現在如是等過則知諸法無有定相

復次若謂無為法定有者應別自有相如火自有熱相不因他作相是故當知無為法無相故實無

復次汝以未來世中非智緣滅法是有為法而無有為相若汝謂「以非智緣盡是滅相」是亦不然所以者何無常滅故是名滅相非以非智緣滅故名為滅相

如是等種種無有定相若有定相可使不空而無定相而不空者是事不然

問曰

應實有法不空所以者何凡夫聖人所知各異凡夫所知是虛妄聖人所知是實依實聖智故捨虛妄法不可依虛妄捨虛妄

答曰

為破凡夫所知故名為聖智若無凡夫法則無聖法如無病則無藥是故經言「離凡夫法更無聖法凡夫法實性即是聖法

復次聖人於諸法不取相亦不著是故聖法為真實凡夫於諸法取相亦著故以凡夫人法為虛妄聖人雖用而不取相不取相故則無定相如是不應為難於凡夫地著法分別是聖法是凡夫法若於賢聖地則無所分別為斷眾生病故言「是虛是實」如說「佛語非虛非實非縛非解不一不異」是故無所分別清淨如虛空

復次若法不悉空不應說「不戲論為智人相」亦不應說「不受不著無所依止無相無作名為真法」

問曰

若一切法空即亦是實云何言「無實」

答曰

若一切法空假令有法已入一切法中破若無法不應致難

問曰

若一切法空是真實者佛三藏中何以多說無常無我法如經說「佛告諸比丘『為汝說法名為第一義空何等是第一義空眼生無所從來滅亦無所去但有業有業果報作者不可得亦復如是』」

是中若說「生無所從來滅亦無所去」是常常法不可得故無常但有業及業果報而作者不可得是為聲聞法中第一義空云何言「一切法空」

答曰

是一切諸煩惱根本先著五眾為我然後著外物為我所我所縛故而生貪恚貪恚因緣故起諸業如佛說「無作者」則破一切法中我若說「眼無所從來滅亦無所去」則說眼無常若無常即是苦苦即是非我我所我所無故於一切法中心無所著心無所著故則不生結使不生結使何用說空以是故三藏中多說「無常無我」不多說「一切法空」

復次眾生雖聞佛說「無常無我」而戲論諸法為是人故說「諸法空」若無我亦無我所若無我無我所是即入空義

問曰

佛何以說「有業有果報」若有業有果報是則不空

答曰

佛說法有二種一者無我一者無法為著見神有常者故為說「無作者」為著斷滅見者故為說「有業有業果報」若人聞說「無作者」轉墮斷滅見中為說「有業有業果報」此五眾能起業而不至後世此五眾因緣生五眾受業果報相續故說受業果報如母子身雖異而因緣相續故如母服藥兒病得差如是今世後世五眾雖異而罪福業因緣相續故從今世五眾因緣受後世五眾果報

復次有人求諸法相著一法若有若無若常若無常等以著法故自法生愛他法生恚而起惡業為是人故說「諸法空」諸法空則無有法所以者何所可愛法能生結使能生結使則是無明因緣若生無明云何是實是為法空

復次眾生有二種一者著世間二者求出世間

求出世間有上上者利根大心求佛道中者中根求辟支佛道下者鈍根求聲聞道

為求佛道者說六波羅蜜及法空為求辟支佛者說十二因緣及獨行法為求聲聞者說眾生空及四真諦法

聲聞畏惡生死聞眾生空及四真諦無常無我不戲論諸法如圍中有鹿既被毒箭一向求脫更無他念

辟支佛雖厭老猶能少觀甚深因緣亦能少度眾生譬如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子

菩薩雖厭老能觀諸法實相究盡深入十二因緣通達法空入無量法性譬如白香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者心無所畏及將營從安步而去

以是故三藏中不多說法空

或有利根梵志求諸法實相不厭老病死著種種法相為是故說法空所謂先尼梵志不說五眾即是實亦不說離五眾是實

復有強論梵志佛答「我法中不受有無汝何所論有無是戲論法結使生處

及《雜阿含》中《大空經》說二種空「眾生空法空

《羅陀經》中說「色眾破裂分散令無所有

《栰喻經》中說「法尚應捨何況非法

《波羅延經》《利眾經》中說「智者於一切法不受不著若受著法則生戲論若無所依止則無所論諸得道聖人於諸法無取無捨若無取捨能離一切諸見

如是等三藏中處處說法空

如是等名為一切法空

「不可得空」者

有人言「於眾入中我法常法不可得故名為不可得空

有人言「諸因緣中求法不可得如五指中拳不可得故名為不可得空

有人言「一切法及因緣畢竟不可得故名為不可得空

問曰

何以故名不可得空為智力少故不可得為實無故不可得

答曰

諸法實無故不可得非智力少也

問曰

若爾者與畢竟空自相空無異今何以故更說不可得空

答曰

若人聞上諸空都無所有心懷怖畏生疑今說所以空因緣以求索不可得故為說不可得空斷是疑怖故佛說不可得空所以者何佛言「我從初發心乃至成佛及十方佛於諸法中求實不可得是名不可得空

問曰

何事不可得

答曰

一切法乃至無餘涅槃不可得故名為不可得空

復次行者得是不可得空不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢結等都不可得故名為不可得空

問曰

若爾者行是不可得空得何等法利

答曰

得戒得四沙門果五根五無學眾六捨法七覺分八聖道分九次第定十無學法得如是等是聲聞法

若得般若波羅蜜則具足六波羅蜜及十地諸功德

問曰

上言「一切法乃至涅槃不可得」今何以言「得戒乃至十無學法」

答曰

是法雖得皆助不可得空故亦名不可得又復無受無著故是名不可得為無為法故名不可得聖諦故名不可得第一義諦故名不可得聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不以為得凡夫人以為大得如師子雖有所作不自以為奇餘眾生見以為希有

如是等義名為不可得空

「無法空」「有法空」「無法有法空」

「無法空」者有人言「無法名法已滅是滅無故名無法空

「有法空」者諸法因緣和合生故無有法有法無故名有法空

「無法有法空」者取無法有法相不可得是為無法有法空

復次觀無法有法空故名無法有法空

復次行者觀諸法生若有門若無門生門生喜滅門生憂行者觀生法空則滅喜心觀滅法空則滅憂心所以者何生無所得滅無所失除世間貪憂故是名無法有法空

復次十八空中初三空破一切法後三空亦破一切法有法空破一切法生時住時無法空破一切法滅時無法有法空滅一時俱破

復次有人言「過去未來法空是名無法空現在及無為法空是名有法空何以故過去法滅失變異歸無未來法因緣未和合未生未有未出未起以是故名無法觀知現在法及無為法現有是名有法是二俱空故名為無法有法空

復次有人言「無為法無生住滅是名無法有為法生住滅是名有法如是等空名為無法有法空

是為「菩薩欲住內空乃至無法有法空當學般若波羅蜜」

大智度論卷第三十一

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