大智度論

大智度論釋乘乘品第十六卷第四十六

【經】

爾時慧命舍利弗問富樓那「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘

富樓那答舍利弗言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時乘檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜亦不得菩薩亦不得受者用無所得故是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時乘尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜亦不得菩薩用無所得故是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜如是舍利弗是為菩薩摩訶薩乘於大乘

「復次舍利弗菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若修四念處法壞故乃至一心應薩婆若修十八不共法法壞故是亦不可得如是舍利弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘

「復次舍利弗菩薩摩訶薩作是念『菩薩但有名字眾生不可得故』是名菩薩摩訶薩乘於大乘

「復次舍利弗若菩薩摩訶薩作是念『色但有名字色不可得故識但有名字識不可得故眼但有名字眼不可得故乃至意亦如是四念處但有名字四念處不可得故乃至八聖道分但有名字八聖道分不可得故內空但有名字內空不可得故乃至無法有法空但有名字無法有法空不可得故乃至十八不共法但有名字十八不共法不可得故諸法如但有名字如不可得故法相法性法住實際但有名字實際不可得故阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字佛不可得故』如是舍利弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘

「復次舍利弗若菩薩摩訶薩從初發意已來具足菩薩神通成就眾生從一佛國至一佛國恭敬供養尊重讚歎諸佛從諸佛聽受法教所謂菩薩大乘是菩薩乘此大乘從一佛國至一佛國淨佛世界成就眾生初無佛國想亦無眾生想此人住不二法中為眾生受身隨其所應自變其形而教化之乃至一切智終不離菩薩乘是菩薩得一切種智已轉法輪聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世間人民所不能轉爾時十方如恒河沙等諸佛皆歡喜稱名讚歎作是言『某方某國某菩薩摩訶薩乘於大乘得一切種智轉法輪』舍利弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘

【論】

釋曰

富樓那以三事明摩訶薩上已說二事今問第三事「乘於大乘」富樓那答

有人言菩薩直布施內外物不能破吾我相是名「大莊嚴」若能破吾我相入眾生空未入法空是名「發大莊嚴」因眾生空入法空中行檀波羅蜜不見三事施者受者財物能如是者是名「乘於大乘」餘波羅蜜亦如是

是菩薩以不雜心離諸煩惱及二乘意為薩婆若故修行四念處修相亦不可得畢竟清淨故是名乘於大乘乃至十八不共法亦如是

復次若菩薩知一切法假名字於名字和合中復有名字一切世間若出世間皆是假名是名乘於大乘

復次菩薩發大莊嚴具足菩薩神通具足菩薩神通故成就眾生從一佛國至一佛國所經諸國雨七寶蓮華供養諸佛拔三惡道眾生變身無數各各至諸佛前聽受大乘法化從諸佛前趣大乘相乘此大乘從一佛國至一佛國成就眾生淨佛世界不生眾生相不取佛國相住不二入地中隨諸眾生所應度者而化度之為眾生故受身常乘大乘初無休息是菩薩乘於大乘得成佛轉法輪諸聲聞辟支佛所不能轉何況餘小凡夫十方如恒河沙等世界諸佛讚歎是菩薩「某方某國某甲菩薩乘於大乘成佛轉法輪」如是相名為乘於大乘

復次大乘名畢竟清淨六波羅蜜菩薩摩訶薩乘大乘時以五神通而自莊嚴菩薩住是乘中一時變身無數至十方世界供養諸佛度脫眾生是菩薩常不離諸佛乃至得佛道常乘此大乘

大智度論釋無縛無脫品第十七

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩大莊嚴何等是大莊嚴何等菩薩能大莊嚴

佛語須菩提「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴四念處莊嚴乃至八聖道分內空莊嚴乃至無法有法空十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴變身如佛莊嚴光明遍照三千大千世界亦照東方如恒河沙等世界南西北方四維上下亦復如是三千大千世界六種振動亦動東方如恒河沙等諸世界南西北方四維上下亦復如是是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大莊嚴是三千大千世界變為琉璃化作轉輪聖王隨眾生所欲須食與食須飲與飲衣服臥具花香纓珞搗香澤香房舍燈燭醫藥種種所須盡給與之與已而為說法所謂應六波羅蜜法眾生聞是法者終不離六波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴須菩提譬如工幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾於前須食與食須飲與飲乃至種種所須盡給與之於須菩提意云何是幻師實有眾生有給與不

須菩提言「不也世尊

「須菩提菩薩摩訶薩亦如是化作轉輪聖王種種具足須食與食須飲與飲乃至種種所須盡給與之雖有所施實無所與何以故須菩提諸法相如幻故復次須菩提菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜現生轉輪聖王家以十善道教化眾生又以四禪四無量心四無色定四念處乃至十八不共法教化眾生聞是法者至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法譬如幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾以十善道教化令行又以四禪四無量心四無色定四念處乃至十八不共法教化令行須菩提於汝意云何是幻師實有眾生教化令行十善道乃至十八不共法不

須菩提言「不也世尊

「須菩提菩薩摩訶薩亦如是以十善道教化眾生令行乃至十八不共法實無眾生行十善道乃至十八不共法何以故諸法相如幻故須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜教化眾生忍辱須菩提云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜教化眾生著忍辱波羅蜜中須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來如是大莊嚴若一切眾生來罵詈刀杖傷害菩薩摩訶薩於此中不起一念亦教一切眾生行此忍辱譬如幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾令行忍辱餘如上說須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜教化一切眾生令行毘梨耶波羅蜜須菩提云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心身心精進教化眾生譬如幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾教令行身心精進餘如上說是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩住禪波羅蜜教一切眾生令行禪波羅蜜須菩提云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜教一切眾生令行禪波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩住諸法等中不見法若亂若定如是須菩提菩薩摩訶薩住禪波羅蜜教一切眾生令行禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離禪波羅蜜譬如工幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾教令行禪波羅蜜餘如上說須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜教一切眾生令行般若波羅蜜須菩提云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜教一切眾生令行般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無有法得此岸彼岸如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中教一切眾生令行般若波羅蜜譬如幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾教令行般若波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩大莊嚴十方如恒河沙等世界中隨其所應自變其身住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜亦教眾生令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法須菩提譬如幻師若幻師弟子於四衢道中化作眾生教令行六波羅蜜餘如上說如是須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

「復次須菩提菩薩摩訶薩大莊嚴應薩婆若心不生是念『我教若干人住檀波羅蜜不教若干人住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是』不生是念『我教若干人住四念處不教若干人住四念處乃至十八不共法亦如是』亦不生是念『我教若干人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智』我當令無量無邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜立眾生於四念處乃至十八不共法令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智譬如工幻師若幻師弟子於四衢道中化作大眾教令住六波羅蜜乃至得一切種智餘如上說須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴

【論】

釋曰

上富樓那說大莊嚴及發大誓莊嚴相今須菩提作是念「富樓那未得一切智雖說大莊嚴或當有錯」是故問佛取定佛為須菩提說「檀波羅蜜大莊嚴乃至一切智」

是諸善法果報故得菩薩大神通力

為出家好道眾生故化作佛身放大光明照十方世界震動大地令眾生發心行善法隨其所應而為說法令得三乘

為在家好樂眾生作轉輪聖王變三千世界悉為琉璃為不障礙故乘七寶車身放光明雨諸寶物隨眾生所須皆令充足然後為說菩薩法

菩薩住大乘中以二施利益眾生所謂財施法施眾生聞已行六波羅蜜乃至十八不共法至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法菩薩雖住是變化中亦不於諸法中生著相亦不自高

須菩提作是念「菩薩能作如是大事又諸漏未盡故云何於諸法得不著亦不生高心

是中佛自說譬喻「若幻師於四衢道中化作種種物隨人所須悉能與之於須菩提意云何是幻師實有所與不有受者有用者不

須菩提言「是但虛誑實無所有

佛言「菩薩亦如是雖作佛身轉輪聖王以財法施眾生亦如幻師實無所與何以故諸法相畢竟空如幻

餘五波羅蜜亦如是隨義分別

復次檀波羅蜜尸羅波羅蜜因緣故人中富貴作轉輪聖王餘波羅蜜或作梵王或作法身菩薩

問曰

六波羅蜜外更有何法可莊嚴

答曰

諸功德皆六波羅蜜中攝

有人言「別有智波羅蜜及方便等

於十方如恒河沙等世界中隨所應度作種種因緣說法令眾生住六波羅蜜

復次決定誓願名為大莊嚴所謂菩薩不作是念「我度若干人令住檀波羅蜜不能度餘人乃至十八不共法亦如是」亦不作是念「我令若干人得須陀洹果不能令若干人得須陀洹果乃至佛道亦如是」我當悉令無量阿僧祇眾生住諸功德中檀波羅蜜乃至一切種智

「自立如幻師」如先說

是名發大莊嚴

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊如我從佛所聞義菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴諸法自相空故所謂色色相空識相空眼相空乃至意意相空色相空乃至法法相空眼識眼識相空乃至意識意識相空眼觸眼觸相空乃至意觸意觸相空眼觸因緣生受受相空乃至意觸因緣生受受相空世尊檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空內空內空空相空乃至無法有法空無法有法空相空四念處四念處相空乃至十八不共法十八不共法相空菩薩菩薩相空世尊以是因緣故當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴

佛告須菩提「如是如是如汝所說須菩提薩婆若非作法眾生亦非作法菩薩為是眾生大莊嚴

須菩提白佛言「世尊何因緣故薩婆若非作法是眾生亦非作法菩薩為是眾生大莊嚴

佛語須菩提「作者不可得故薩婆若非作非起法是諸眾生亦非作非起法何以故須菩提色非作非不作識非作非不作眼非作非不作乃至意非作非不作色乃至法眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受非作非不作須菩提我非作非不作乃至知者見者非作非不作何以故是諸法畢竟不可得故須菩提夢非作非不作何以故畢竟不可得故化非作非不作何以故畢竟不可得故須菩提內空非作非不作畢竟不可得故乃至無法有法空非作非不作畢竟不可得故須菩提四念處非作非不作畢竟不可得故乃至十八不共法非作非不作何以故是法皆畢竟不可得故須菩提諸法如法相法性法住法位實際非作非不作畢竟不可得故須菩提菩提非作非不作畢竟不可得故薩婆若及一切種智非作非不作畢竟不可得故以是因緣故須菩提薩婆若非作非起法是眾生亦非作非起法菩薩為是眾生大莊嚴

爾時須菩提白佛言「如我觀佛所說義世尊色無縛無脫識無縛無脫

爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提「色是無縛無脫識是無縛無脫

須菩提言「如是如是色是無縛無脫識是無縛無脫

富樓那彌多羅尼子問須菩提「何等色無縛無脫何等受識無縛無脫

須菩提言「如夢色無縛無脫如夢受識無縛無脫如嚮如影如幻如焰如化色受想行識無縛無脫

「富樓那彌多羅尼子過去色無縛無脫過去受識無縛無脫未來色無縛無脫未來受識無縛無脫現在色無縛無脫現在受識無縛無脫何以故無縛無脫是色無所有故無縛無脫識無所有故無縛無脫離故寂滅故不生故無縛無脫

「富樓那善色識無縛無脫不善色識無縛無脫無記色無縛無脫無記受識無縛無脫世間出世間有漏無漏色無縛無脫識亦無縛無脫何以故無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫富樓那一切法亦無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故

「富樓那檀波羅蜜無縛無脫尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫

「富樓那內空亦無縛無脫乃至無法有法空亦無縛無脫四念處無縛無脫乃至十八不共法無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫一切智一切種智無縛無脫菩薩無縛無脫佛亦無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫

「富樓那諸法如法相法性法住法位實際無為法無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫

「富樓那是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至一切種智無縛無脫是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中乃至住無縛無脫般若波羅蜜住無縛無脫四念處乃至住無縛無脫一切種智無縛無脫成就眾生無縛無脫淨佛世界無縛無脫諸佛當供養無縛無脫當聽法無縛無脫諸佛終不離無縛無脫諸神通終不離無縛無脫五眼終不離無縛無脫陀羅尼門終不離無縛無脫諸三昧終不離無縛無脫當生道種智無縛無脫當得一切種智無縛無脫法輪轉無縛無脫眾生安立三乘如是富樓那菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜當知一切法無縛無脫無所有故離故寂滅故不生故富樓那是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴

【論】

釋曰

須菩提言「如我聞佛義無大莊嚴為大莊嚴何以故自相空故

問曰

須菩提何以故如是說

答曰

佛說發大莊嚴義甚深難得難解會中眾生聞是事心或退沒如是莊嚴畢竟空亦以神通力故一時能遍至十方如恒河沙世界可適眾生「此是聖王事我等云何能知」以是故須菩提說「發大莊嚴非深非難非但發大莊嚴自相空易行易得色中定相不可得乃至十八不共法亦爾若菩薩能如是知諸法空寂滅相而不捨本願精進是故名發大莊嚴非是難得

佛證須菩提所說故言「如是」作法皆是虛誑故言「薩婆若無作法眾生畢竟空故亦無作法

佛說「作者不可得故一切智非作相眾生不可得故作者不可得作者不可得故薩婆若非作非起相復次色亦無所能作法空故乃至諸佛法亦如是

須菩提等謂「諸法中無有定作相如幻雖無實事而有來去相」以是故佛說「如幻如焰等無作相畢竟不可得故

是時聽者作是念——「十八空能破一切法則是有用是則為實」謂言「有作」是以佛言「內空無所作乃至無法有法空至十八不共法亦無所作

若謂今十八空有為虛誑無實故可無作法性實際是真實法應當有作何以故一切有為法各各共因無為法亦與有為法作因故佛言「如法性實際法住法位亦無作

又謂「菩薩一切種智是實法能有所作」以是故佛言「是法亦畢竟空故亦無所作」作相因緣生故

行者念言「佛法甚難甚為希有諸法都無作無縛無解者我等云何當從苦得脫」是故須菩提白佛言「如我知佛所說義五眾無縛無解若畢竟空無有作者誰縛誰解

凡夫人法虛誑不可得故非縛聖人法畢竟空不可得故非解

如夢等五眾及三世五眾善不善等五眾一切法亦如是乃至實際等亦復如是無所有故離故不生故無縛無解是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道

住是道中諸煩惱不牽墮凡夫中故言「不縛」不以諸無漏法破煩惱故言「不解」

教化眾生淨佛世界乃至五神通五眼諸陀羅尼三昧門終不離佛及安立眾生於三乘亦無縛無解所以者何諸法無所有故離故寂滅故不生故畢竟空故

如是等因緣是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相所謂不縛不解

大智度論釋摩訶衍品第十八

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩摩訶衍云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘是乘發何處是乘至何處當住何處誰當乘是乘出者

佛告須菩提「汝問『何等是菩薩摩訶薩摩訶衍』須菩提六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍何等六檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

「云何名檀波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心外所有布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提用無所得故須菩提是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜

「云何名尸羅波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心自行十善道亦教他行十善道用無所得故是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜

「云何名羼提波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心自具足忍辱亦教他行忍辱用無所得故是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜

「云何名毘梨耶波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心行五波羅蜜懃修不息亦安立一切眾生於五波羅蜜用無所得故是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜

「云何名禪波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心自以方便入諸禪不隨禪生亦教他令入諸禪用無所得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜

「云何名般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心不著一切法亦觀一切法性用無所得故亦教他不著一切法亦觀一切法性用無所得故是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜

「須菩提是為菩薩摩訶薩摩訶衍

「復次須菩提菩薩摩訶薩復有摩訶衍所謂內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空

須菩提白佛言「何等為內空

佛言「內法名眼眼空非常非滅故何以故性自爾耳空鼻空舌空身空意空非常非滅故何以故性自爾是名內空

「何等為外空

「外法名色色空非常非滅故何以故性自爾聲空香空味空觸空法空非常非滅故何以故性自爾是名外空

「何等為內外空

「內外法名內六入外六入內法內法空非常非滅故何以故性自爾外法外法空非常非滅故何以故性自爾是名內外空

「何等為空空

「一切法空是空亦空非常非滅故何以故性自爾是名空空

「何等為大空

「東方東方空非常非滅故何以故性自爾南西北方四維上下南西北方四維上下空非常非滅故何以故性自爾是名大空

「何等為第一義空

「第一義名涅槃涅槃涅槃空非常非滅故何以故性自爾是名第一義空

「何等為有為空

「有為法名欲界色界無色界欲界欲界空色界色界空無色界無色界空非常非滅故何以故性自爾是名有為空

「何等為無為空

「無為法名為無生相無住相無滅相無為法無為法空非常非滅故何以故性自爾是名無為空

「何等為畢竟空

「畢竟名諸法至竟不可得非常非滅故何以故性自爾是名畢竟空

「何等為無始空

「若法初來處不可得非常非滅故何以故性自爾是名無始空

「何等為散空

「散名諸法無滅非常非滅故何以故性自爾是名散空

「何等為性空

「一切法性若有為法性若無為法性是性非聲聞辟支佛所作非佛所作亦非餘人所作是性性空非常非滅故何以故性自爾是名性空

「何等為自相空

「自相名色——壞相受——受相想——取相行——作相識——識相如是等有為法無為法各各自相空非常非滅故何以故性自爾是名自相空

「何等為諸法空

「諸法名色眼界色界眼識界乃至意界法界意識界是諸法諸法空非常非滅故何以故性自爾是為諸法空

「何等為不可得空

「求諸法不可得是不可得空非常非滅故何以故性自爾是名不可得空

「何等為無法空

「若法無是亦空非常非滅故何以故性自爾是名無法空

「何等為有法空

「有法名諸法和合中有自性相是有法空非常非滅故何以故性自爾是名有法空

「何等為無法有法空

「諸法中無法諸法和合中有自性相是無法有法空非常非滅故何以故性自爾是名無法有法空

「復次須菩提法法相空無法無法相空自法自法相空他法他法相空

「何等名法法相空

「法名五眾五眾空是名法法相空

「何等名無法無法相空

「無法名無為法是名無法無法相空

「何等名自法自法空

「諸法自法空是空非智作非見作是名自法自法空

「何等名他法他法空

「若佛出若佛未出法住法相法位法性實際過此諸法空是名他法他法空

「是名菩薩摩訶薩摩訶衍

【論】

問曰

是經名為般若波羅蜜又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜須菩提應問般若波羅蜜佛亦應答般若波羅蜜今須菩提何以乃問摩訶衍佛亦答摩訶衍

答曰

般若波羅蜜摩訶衍一義但名字異若說般若波羅蜜說摩訶衍無咎摩訶衍名佛道行是法得至佛所謂六波羅蜜六波羅蜜中第一大者般若波羅蜜如「後品」佛種種說大因緣

若說般若波羅蜜則攝六波羅蜜若說六波羅蜜則具說菩薩道所謂從初發意乃至得佛譬如王來必有營從雖不說從者當知必有摩訶衍亦如是菩薩初發意所行為求佛道故所修集善法隨可度眾生所說種種法所謂《本起經》《斷一切眾生疑經》《華手經》《法華經》《雲經》《大雲經》《法雲經》《彌勒問經》《六波羅蜜經》《摩訶般若波羅蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經或佛說或化佛說或大菩薩說或聲聞說或諸得道天說是事和合皆名摩訶衍

此諸經中般若波羅蜜最大故說摩訶衍即知已說般若波羅蜜諸餘助道法無般若波羅蜜和合則不能至佛以是故一切助道法皆是般若波羅蜜如後品中佛語須菩提「汝說摩訶衍不異般若波羅蜜

問曰

若爾者初何以不先說「摩訶衍」

答曰

我上說般若波羅蜜最大故應先說

又佛意欲說「摩訶般若波羅蜜」放大光明十方諸菩薩各自問佛「今何以有是光明」諸佛各答言「娑婆世界有佛名釋迦牟尼欲說般若波羅蜜」彼諸菩薩及諸天人和合而來

舍利弗問佛「世尊云何菩薩摩訶薩欲知一切法習行般若波羅蜜

又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德「若欲得是者當學般若波羅蜜

有如是等因緣故應初說「般若波羅蜜」

佛命須菩提「汝為諸菩薩說般若波羅蜜」須菩提謙言「菩薩空但有名」後言「能如是解了知菩薩相即是行般若波羅蜜」既知是已問菩薩句義次有摩訶薩義摩訶薩義中有大莊嚴摩訶衍如勇夫雖有種種器杖莊嚴不乘駛馬則無能為

是「大乘」天竺語名「摩訶衍」

諸佛斷法愛故又明般若波羅蜜義無異故佛不訶以是故須菩提更作異名問摩訶衍

問曰

如摩訶衍序中說「從初發心乃至佛道為佛道故集一切善法皆名摩訶衍」今何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」

答曰

如先說「般若波羅蜜則說六波羅蜜說六波羅蜜則攝一切善法」以是故不應作是問「諸善法多何以但說六波羅蜜

復次摩訶衍初發心作願乃至後方便等六波羅蜜是諸法雖不名為波羅蜜然義皆在六波羅蜜中如初發心作願大悲等心力大故名毘梨耶波羅蜜捨小利取大乘名般若波羅蜜方便即是智慧智慧淳淨故變名「方便」教化眾生淨佛世界等皆在六波羅蜜中隨義相攝

問曰

若爾者後何以更說「十八空百八三昧等名摩訶衍」

答曰

六波羅蜜是摩訶衍體但後廣分別其義如十八空四十二字等是般若波羅蜜義百八三昧等是禪波羅蜜義以是故初說六波羅蜜

問曰

何以故正說六波羅蜜不多不少

答曰

佛為法王隨眾生可度或時略說一或時廣說如《賢劫經》八萬四千波羅蜜

復次六道眾生皆受身心苦惱如地獄眾生拷掠苦畜生中相殘害苦餓鬼中飢餓苦人中求欲苦天上離所愛欲時苦阿修羅道鬪諍苦菩薩生大悲心欲滅六道眾生苦故生六波羅蜜

以是故說六波羅蜜不多不少

問曰

檀波羅蜜有種種相此中佛何以但說五相所謂「用薩婆若相應心捨內外物是福共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提用無所得故」何以不說「大慈悲心供養諸佛及神通布施」等

答曰

是五種相中攝一切布施「相應薩婆若心布施」者此緣佛道依佛道「捨內外」者則捨一切諸煩惱「共眾生」者則是大悲心「迴向」者以此布施但求佛道不求餘報「用無所得故」者得諸法實相般若波羅蜜氣分故檀波羅蜜非誑非倒亦無窮盡

問曰

若爾者則不須五種相但說「薩婆若相應心」則足

答曰

此事可爾但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故是故以四事分別其義

「應薩婆若心」者以菩薩心求佛薩婆若作緣作念繫心持是布施欲得薩婆若果不求今世因緣名聞恩分等亦不求後世轉輪聖王天王富貴處為度眾生故不求涅槃但欲具一切智等諸佛法為盡一切眾生苦故是名「應薩婆若心」

「內外物」者內名頭肉等難捨故在初說外物者國土妻子七寶飲食等

「共一切眾生」者是布施福德果報與一切眾生共用譬如大家種穀與人共食菩薩福德果報一切眾生皆來依附譬如好菓樹眾鳥歸集

「迴向」者是福德邊不求餘報但求阿耨多羅三藐三菩提

問曰

先言「應薩婆若心」後言「迴向」有何等異

答曰

「應薩婆若心」為起諸福德因緣「迴向」者不求餘報但求佛道

復次「薩婆若相應心」為應阿耨多羅三藐三菩提故施如先義說「薩婆若為主一切功德皆為薩婆若」讚佛智慧有二種一者無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」二者一切種智名「薩婆若」

「用無所得」者以般若波羅蜜心布施順諸法實相而不虛誑如是等說檀波羅蜜義

問曰

尸羅波羅蜜則總一切戒法譬如大海總攝眾流所謂不飲酒不過中食不杖加眾生等是事十善中不攝何以但說十善

答曰

佛總相說六波羅蜜十善為總相戒別相有無量戒不飲酒不過中食入不貪中杖不加眾生等入不瞋中餘道隨義相從戒名身業口業七善道所攝十善道及初後如發心欲殺是時作方便——惡口鞭打繫縛斫刺乃至垂死皆屬於初死後剝皮食噉割截歡喜皆名後奪命是本體此三事和合總名殺不善道以是故知說十善道則攝一切戒

復次是菩薩生慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提布施利益眾生隨其所須皆給與之持戒不惱眾生不加諸苦常施無畏十善業道為根本餘者是不惱眾生遠因緣戒律為今世取涅槃故婬欲雖不惱眾生心繫縛故為大罪以是故戒律中婬欲為初白衣不殺戒在前為求福德故菩薩不求今世涅槃於無量世中往返生死修諸功德十善道為舊戒餘律儀為客

復次若佛出好世則無此戒律如釋迦文佛雖在惡世十二年中亦無此戒以是故知是客

復次有二種戒有佛時或有或無十善有佛無佛常有

復次戒律中戒雖復細微懺則清淨犯十善戒雖復懺悔三惡道罪不除如比丘殺畜生雖復得悔罪報猶不除

如是等種種因緣故但說十善業道

亦自行亦教他人名為尸羅波羅蜜十善道七事是戒三為守護故通名為尸羅波羅蜜

餘波羅蜜亦如是隨義分別如初品中「六波羅蜜」論議廣說

是經名《般若波羅蜜》般若波羅蜜名捨離相以是故一切法中皆用無所得故

問曰

若用有所得集諸善法猶尚為難何況用無所得

答曰

若得是無所得智慧是時能妨善行或生邪疑若不得是無所得智慧是時無所妨亦不生邪疑佛亦不稱著心取相行諸善道何以故虛誑住世間終歸於盡若著心修善破者則易若著空生悔還失是道譬如火起草中得水則滅若水中生火則無物能滅初習行著心取相菩薩修福德如草生火易可得滅若體得實相菩薩以大悲心行眾行難可得破如水中生火無能滅者以是故雖用無所得心行眾行心亦不弱不生疑悔

是名略說六波羅蜜義廣說如「初品」中一一波羅蜜皆具足

十八空者六波羅蜜中說般若波羅蜜義不著諸法所以者何以十八空故「十八空」論議如初品中佛告舍利弗「菩薩摩訶薩欲住十八空當學般若波羅蜜」彼義應此中廣說

問曰

十八空內空等後皆言「非常非滅故」此義云何

答曰

若人不習此空必墮二邊若常若滅所以者何若諸法實有則無滅義墮常中如人出一舍入一舍眼雖不見不名為無諸法亦爾從未來世入現在世現在世入過去世如是則不滅

行者以有為患用空破有心復貴空著於空者則墮斷滅以是故行是空以破有亦不著空離是二邊以中道行是十八空以大悲心為度眾生是故十八空後皆言非常非滅是名摩訶衍若異此者則是戲論狂人於佛法中空無所得如人於珍寶聚中取水精珠眼見雖好價無所直

問曰

若十八空已攝諸空何以更說四空

答曰

十八空中現空盡攝諸佛有二種說法或初略後廣或初廣後略初略後廣為解義故初廣後略為易持故或為後會眾生略說其要或以偈頌今佛前廣說十八空後略說四空相

「法法相空」者一切法中法相不可得如色中色相不可得復次法中不生法故名為「法法空」

「無法無法空」者無為法名「無法」何以故相不可得故

問曰

佛以三相說無為法云何言「無相」

答曰

不然破生故言「無生」破住故言「無住」破滅故言「無滅」皆從生滅邊有此名更無別無生無滅法是名「無法無法空」是義如「無為空」中說

「自法自法空」者「自法」名諸法自性自性有二種一者如世間法地堅性等二者聖人知如法性實際此法空所以者何不由智見知故有二性空如先說

問曰

法性實際無為法中已攝何以復更說

答曰

觀時分別說五眾實相法性實際又非空智慧觀故令空性自爾

問曰

如色是自法為他法此中何以說「如法性實際有佛無佛常住過是名為他法空」

答曰

有人未善斷見結故處處生著是人聞是如法性實際謂「過是已更有餘法」以是故說「過如法性實際亦空」

大智度論卷第四十六

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