大智度論

大智度論釋無生品第二十六卷五十三

【經】

爾時慧命舍利弗語須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法何等是菩薩何等是般若波羅蜜何等是觀

須菩提語舍利弗「如汝所問『何等是菩薩』為阿耨多羅三藐三菩提是人發大心以是故名為菩薩亦知一切法一切種相是中亦不著知色相不著乃至知十八不共法亦不著

舍利弗問須菩提「何等為一切法相

須菩提言「若以名字因緣和合等知諸法是色是聲是內是外是有為法是無為法以是名字相語言知諸法是名知諸法相

「如舍利弗所問『何等是般若波羅蜜』遠離故名般若波羅蜜何等法遠離遠離眾遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜遠離內空乃至無法有法空以是故遠離名般若波羅蜜復次遠離四念處乃至遠離十八不共法遠離一切智以是因緣故遠離名般若波羅蜜

「如舍利弗所問『何等是觀』舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀色非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離識亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智觀非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離舍利弗是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法

【論】

問曰

所謂「菩薩義般若波羅蜜義諸觀義」上已問今何以更問

答曰

先已答大樹喻非一斫可斷是事難故更問

復次是般若波羅蜜有無量義如〈曇無竭品〉中說「般若波羅蜜如大海水無量如須彌山種種嚴飾」是故問

又此問雖同答義種種異

復次諸佛斷法愛不立經書亦不莊嚴言語但為拯濟眾生隨應度者說如大清涼美池無量眾生前後來飲各飽而去聽者亦如是佛先說菩薩般若及觀前來者有得解悟而去後來者未聞是故重問

「菩薩」者

「菩提」有三種有阿羅漢菩提有辟支佛菩提有佛菩提無學智慧清淨無垢故名為菩提菩薩雖有大智慧諸煩惱習未盡故不名菩提此中但說一種所謂佛菩提也「薩埵」秦言眾生是眾生為無上道故發心修行

復次「薩埵」名大心是人發大心求無上菩提而未得以是故名為「菩提薩埵」佛已得是菩提不名為菩提薩埵大心滿足故

「菩薩」餘義如先廣說

復次佛此中自說因緣「是人為佛道故修行知一切諸法相亦不著」「諸法相」者可以知諸法門是色是聲等略說菩薩義先知諸法各各相如地堅相然後知畢竟空相於是二種智慧中亦不著但欲度眾生故

菩薩得如是智慧一切別相法中皆得遠離如色中離色離色即是自相空「遠離」者是「空」之別名菩薩得般若波羅蜜於一切法心皆遠離所以者何見一切諸法罪過故

「阿羅蜜」秦言遠離「波羅蜜」秦言度彼岸此二音相近義相會故以「阿羅蜜」釋「波羅蜜」

遠離何等法所謂眾乃至一切智以遠離是諸法故名般若波羅蜜如禪波羅蜜能調伏人心般若波羅蜜能令人遠離諸法

「觀」者不觀諸法常無常等如先說

【經】

舍利弗問須菩提「何因緣故色不生是非色識不生是非識乃至一切種智不生是非一切種智

須菩提言「色色相空色空中無色無生以是因緣故色不生是非色識相空識空中無識無生以是因緣故識不生是非受舍利弗檀波羅蜜檀波羅蜜相空檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生以是因緣故舍利弗般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法一切種智亦如是以是因緣故內空不生是非內空乃至一切種智不生是非一切種智

舍利弗問須菩提「汝何因緣故言『色不二是非色識不二是非識乃至一切種智不二是非一切種智』

須菩提答言「所有色所有不二所有受所有不二是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相眼乃至一切種智亦如是以是因緣故舍利弗色不二是非色識不二是非識乃至一切種智不二是非一切種智

舍利弗問須菩提「何因緣故言『是色入無二法數識入無二法數乃至一切種智入無二法數』

須菩提答言「色不異無生無生不異色色即是無生無生即是色識不異無生無生不異識識即是無生無生即是識以是因緣故舍利弗色入無二法數識入無二法數乃至一切種智亦如是

【論】

問曰

上品竟便應問「不生」何以此中方問

答曰

三種大法易解利益多眾生故先問

「何因緣故色不生為非色乃至一切種智不生為非一切種智

須菩提答「色是空色中無色相

行者以是無生智慧令色無生若能得是無生心作是念「今即得色實相」是故言「色無生為非色」色性常自無生非今智慧力故使無生如有人破色令空猶存本色想譬如除廁作舍今雖無廁猶有不淨想若能知廁本無幻化所作則無廁想行者如是若能知色從本已來初自無生者則不復存色想是故言「色無生為非色」乃至一切種智亦如是

問曰

汝先自說「無生即是無二」今何以更問

答曰

義雖一所入觀門異

上言破因中先有果若無果是生法一異等是生若初生若後生——破如是等生名「無生」今破眼色有無等諸二故是名「不二」

行者或先入無生觀門後入不二或先入不二後入無生觀義雖一行者分別

破色二故言「不二」破色生故言「無生」

上說無生因緣謂「自相空」今說不二因緣所謂「不合不散一相所謂無相」等義雖同一空上自相空此是散空

「色入無二法數」者行者觀色不生不滅相是時分別色今變為無生是故說色無生即是不二何以故色破散即是無生如先分別諸法時離色不得更有生今色破散即是無生不得更有無生以是故色即是入無二法數

是二阿羅漢於佛前共論竟須菩提白佛而更說是義欲使佛證知故

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法是時見色無生畢竟淨故見受識無生畢竟淨故見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故見檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故乃至見一切種智無生畢竟淨故見凡夫凡夫法無生畢竟淨故見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛法無生畢竟淨故

舍利弗語須菩提「如我聞須菩提所說義色是不生識是不生乃至佛佛法是不生若爾者不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道不應得菩薩摩訶薩一切種智亦無六道別異亦不得菩薩摩訶薩五種菩提須菩提若一切法不生相何以故須陀洹為斷三結故修道斯陀含為薄婬恚癡故修道阿那含為斷五下分結故修道阿羅漢為斷五上分結故修道辟支佛為辟支佛法故修道何以故菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提何以故佛轉法輪

須菩提語舍利弗「我不欲令無生法有所得我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道我亦不欲令無生法中菩薩作難行為眾生受種種苦菩薩亦不以難行心行道何以故舍利弗生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生舍利弗今菩薩憐愍眾生於眾生如父母兄弟想如兒子及己身想如是能利益無量阿僧祇眾生是用無所得故所以者何菩薩摩訶薩應生如是心『如我一切處一切種不可得內外法亦如是』若生如是想則無難心苦心何以故是菩薩於一切種一切處一切法不受故舍利弗我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提亦不欲令無生法中轉法輪亦不欲令以無生法得道

【論】

者言無生觀有二種一者柔順忍觀二者無生忍觀前說無生是柔順忍觀不畢竟淨漸習柔順觀得無生忍則畢竟淨

問曰

菩薩未盡結未得佛道智慧未淳淨云何言「畢竟清淨」

答曰

是菩薩得無生忍時滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位雖有煩惱氣坐道場時乃盡無所妨故畢竟淨

復次「畢竟清淨」者於柔順道畢竟清淨非為佛道

以眾生空法空故從見色無生畢竟淨乃至佛及佛法無生畢竟清淨

須菩提種種因緣說諸法相決定無生因此事舍利弗作是難賢聖中最小者須陀洹須陀洹法最大者佛佛法若爾者聖人無大無小聖法亦無優劣亦無六道別異此略難後問斷三結修道者為廣難

問曰

云何是五種菩提

答曰

一者柔順忍二者無生忍及三種菩提於三菩提中過二而住第三菩提

復有五種菩提一者名「發心菩提」於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提——此因中說果二者名「伏心菩提」折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三者名「明菩提」觀三世諸法本末總相別相分別籌量得諸法實相畢竟清淨所謂般若波羅蜜相四者名「出到菩提」於般若波羅蜜中得方便力故亦不著般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十方諸佛得無生法忍出三界到薩婆若五者名「無上菩提」坐道場斷煩惱習得阿耨多羅三藐三菩提

如是等五菩提義

餘諸賢聖斷結義如先說

問曰

聲聞道廣說斷結義何以不說辟支佛行菩薩有種種行

答曰

辟支佛於聲聞無復異道但福德利根小深入諸法實相為異菩薩道雖有種種眾行但難行苦行為希有事眾生見已歡喜言「菩薩為我等作此行」餘行雖深妙人所不知不能感物故不說

復次如舍利弗難意若諸法都是無生空寂者一切眾生皆著樂菩薩何以故獨受苦行

復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛決定知諸法不轉不還何以故與眾生轉法輪

須菩提於佛前說無生法佛不呵折得快心樂說無難力故答舍利弗我亦都不欲令無生法中有六種聖人——除菩薩故言「六」——及六道別異何以故以得無生法證故謂為聖法聖人有差別於無生法中都無所有

復次於無生法中有二種失「麁失」者殺盜等罪故有三惡道「細失」者用著心布施持戒等福故有三善道

若菩薩生難心苦心則不能度一切眾生如世間小事心難以為苦猶尚不成何況成佛道

成因緣者所謂大慈大悲心於眾生如父母兒子己身想何以故父母兒子己身自然生愛非推而愛也菩薩善修大悲心故於一切眾生乃至怨讎同意愛念是大悲果報利益之具都無所惜於內外所有盡與眾生此中說不惜因緣所謂「一切處一切種一切法不可得故」若行者初入佛法用眾生空知諸法無我今用法空知諸法亦空以此大悲心及諸法空二因緣故能不惜內外所有利益眾生不起難行想苦行想一心精進歡喜如人為自身及為父母妻子勤身修業不以為苦若為他作則無歡心

苦行難行如後品「本生因緣變化現受畜生形」中說

一切諸法畢竟空不可思議相故一切法還而不轉故不名為轉但為破虛妄顛倒故名為「轉法輪」

【經】

舍利弗語須菩提「今欲令以生法得道以無生法得道

須菩提語舍利弗「我不欲令以生法得道

舍利弗言「今須菩提欲令以無生法得道

須菩提言「我亦不欲令以無生法得道

舍利弗言「如須菩提所說無知無得

須菩提言「有知有得不以二法今以世間名字故有知有得世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛第一實義中無知無得無須陀洹乃至無諸佛

「須菩提若世間名字故有知有得六道別異亦世間名字故有非以第一實義耶

須菩提言「如是如是舍利弗如世間名字故有知有得六道別異亦世間名字故有非以第一實義何以故舍利弗第一實義中無業無報無生無滅無淨無垢

舍利弗語須菩提「不生法生生法生

須菩提言「我不欲令不生法生亦不欲令生法生

舍利弗言「何等不生法不欲令生

須菩提言「色是不生法自性空不欲令生識不生法自性空不欲令生乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法自性空不欲令生

舍利弗語須菩提「生生不生生

須菩提言「非生生亦非不生生何以故舍利弗不生是二法不合不散無色無形無對一相所謂無相舍利弗以是因緣故非生生亦非不生生

爾時舍利弗語須菩提「須菩提樂說無生法及無生相

須菩提語舍利弗「我樂說無生法亦樂說無生相何以故諸無生法及無生相樂說及語言是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相

舍利弗語須菩提「汝樂說不生法亦樂說不生相是樂說語言亦不生

須菩提言「如是如是舍利弗何以故舍利弗色不生識不生眼不生乃至意不生地種不生乃至識種不生身行不生口行不生意行不生檀波羅蜜不生乃至一切種智不生以是因緣故舍利弗我樂說不生法亦樂說不生相是樂說語言亦不生

【論】

者言爾時舍利弗知須菩提樂說無難而問言「若一切法無生相此無生相云何證用是生法得證為用不生法得證若用生法得證生法虛誑汝已種種因緣破又不可以生法得脫生法若以無生法得證無生未有法相不可以證云何得證

須菩提二法皆不受俱有過故如先說

舍利弗作是念「佛經說二法攝一切法若有為若無為生者有為無生者無為今須菩提離此二法云何當說得道事」作是念已問須菩提「無有得道事耶

須菩提是大阿羅漢行無諍三昧第一但為菩薩故說是無生「汝云何當作邪見說無得道者」是故言「有知有得」「知」「得」者即是得道果之別名

須菩提恐違前語故言不以二法故但為世俗故說有須陀洹乃至佛何以故一切諸法實無我相今用我分別須陀洹乃至佛是世俗法

復次未得法空故言「是善是不善是有為是無為」等第一義中無眾生故無須陀洹乃至佛法空故無須陀洹果乃至佛道聖人聖法猶尚虛誑無定實何況凡人六道業及果報

問曰

須菩提已種種因緣定說不生法今舍利弗何以更問「不生法生生法生」

答曰

須菩提上說得道因緣故舍利弗得須菩提意雖說不生法破一切法為因緣故說而心不著無生法是故更問又以此法甚深欲令聽者了了得解故更問上問得道行法今總問一切法云何生用慧眼知一切法皆不生今現見諸法生是故問「云何生」

須菩提答二事皆非若「生」生生法已生不應更生若「不生」生生法未有故不應生若謂生時「半生半不生」是亦不生若生分則已生竟若未生分則無生是故須菩提不用是肉眼見以不通達故二法皆不受但說是生如幻如夢從虛誑法生應離應不取相

舍利弗問「何等法二俱不受

須菩提以世諦故說色乃至一切種智畢竟不生自然空相不欲令實中有生若世諦虛誑可有生生如幻化

此中說不生因緣所謂「不合不散」

有人言生與法異謂「生是常所可生法無常」是故更問答者以生法不異若說生法已說生相

不生如上說

舍利弗聞須菩提所說知須菩提心愛樂無生法故語須菩提「汝實愛樂說無生法

須菩提即受其問心亦無愧何以故是論議不可破無有過罪何以知之須菩提自說「無法可合無法可散無色無形一相所謂無相」空相尚不受何況餘相

舍利弗重讚汝樂說無生法及語言皆無生是實清淨若當樂說及語言非無生但說外物無生者則非清淨

須菩提即復受其讚答舍利弗「非但樂說語言是無生色乃至一切種智亦無所生

【經】

爾時舍利弗語須菩提「須菩提於說法人中應最在上何以故須菩提隨所問皆能答

須菩提言「諸法無所依故

舍利弗語須菩提「云何諸法無所依

須菩提言「色性常空不依內不依外不依兩中間識性常空不依內不依外不依兩中間意性常空不依內不依外不依兩中間色性常空乃至法性常空不依內不依外不依兩中間檀波羅蜜性常空乃至般若波羅蜜性常空不依內不依外不依兩中間內空性常空乃至無法有法空性常空不依內不依外不依兩中間

「舍利弗四念處性常空乃至一切種智性常空不依內不依外不依兩中間

「以是因緣故舍利弗一切諸法無所依性常空故如是舍利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應淨色乃至應淨一切種智

舍利弗問須菩提「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道

須菩提言「有世間檀波羅蜜有出世間檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有世間有出世間

舍利弗問須菩提「云何世間檀波羅蜜云何出世間檀波羅蜜

須菩提言「若菩薩摩訶薩作施主能施沙門婆羅門貧窮乞人須食與食須飲與飲須衣與衣臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥種種所須資生之物若妻子國土頭目手足支節內外之物盡以給施施時作是念『我與彼取我不慳貪我為施主我能捨一切我隨佛教施我行檀波羅蜜』作是施已用得法與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提念言『是布施因緣令眾生得今世樂後當令得入涅槃』是人布施有三礙何等三我相他相施相著是三相布施是名世間檀波羅蜜何因緣故名世間於世間中不動不出是名世間檀波羅蜜

「云何名出世間檀波羅蜜所謂三分清淨何等三菩薩摩訶薩布施時我不可得不見受者施物不可得亦不望報是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜復次舍利弗菩薩摩訶薩布施時施與一切眾生眾生亦不可得以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提乃至不見微細法相舍利弗是名出世間檀波羅蜜何以故名為出世間於世間中能動能出是故名出世間檀波羅蜜

「尸羅波羅蜜有所依是為世間尸羅波羅蜜無所依是為出世間尸羅波羅蜜餘如檀波羅蜜說羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有所依是名世間無所依是名出世間餘亦如檀中說如是舍利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道

舍利弗問須菩提「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道

須菩提言「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道乃至八聖道分空解脫門無相解脫門無作解脫門內空乃至無法有法空一切三昧門一切陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲舍利弗是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道

【論】

問曰

五百阿羅漢佛各說其第一如舍利弗智慧第一目揵連神足第一摩訶迦葉行頭陀中第一須菩提得無諍三昧第一摩訶迦旃延分別修多羅第一富樓那說法人中第一今舍利弗何以故讚須菩提於說法人中應最第一

答曰

佛以佛眼觀一切眾生利根鈍根籌量一切法總相別相隨其所得法各記第一無錯

富樓那於四眾中用十二部經種種法門種種因緣譬喻說法能利益眾生第一須菩提常行無諍三昧與菩薩同事巧便樂說一種空相法門勝富樓那譬如巧師多有所能所能多故普不精悉如有人偏能一事則必盡其美富樓那雖多能不如須菩提常樂行空故能巧說空是故舍利弗聞須菩提巧說空義便讚言「汝於說法人中應作第一」舍利弗見須菩提隨所問皆能答如風行空中無所罣礙

爾時須菩提不謙不受何以故安立平實好人相故好人相者不自讚不自毀於他亦不讚不毀若自讚身非大人相不為人所讚而便自美若自毀是姣輸人若毀他是讒賊人若讚他是諂媚人須菩提說無生法故舍利弗雖讚而非諂

須菩提以舍利弗實讚故不謙又以斷法愛故心不高亦不愛著但答無礙無障因緣所謂一切法無所依止無所依止故無障無礙

無所依止義如先說此中須菩提自說「內法空故色不依止內外法空故色不依止外中間無所有故色不依止中間」如色乃至一切種智亦如是

若菩薩知一切三界無常空故不中依止爾時煩惱折能淨菩薩道是故須菩提說「菩薩行六波羅蜜應淨色乃至一切種智

問曰

淨色乃至淨一切種智即是淨菩薩道何以故更問

答曰

菩薩能令色畢竟空是名清淨是事深妙不可頓得是故舍利弗問「新學菩薩云何修是初方便道

須菩提答「若菩薩能行二種波羅蜜」六波羅蜜是初開菩薩道能用無所得空行三十七品是開佛道「淨」者名為開如去道中荊棘名為開道

何等是二種波羅蜜一者世間二者出世間

世間者須菩提自說義所謂須食與食等是義如初品中說若施時有所依止譬如老病人依恃他力能行能立施者離實智慧心力薄少故依止依止者己身財物受者是法中取相心著生憍慢等諸煩惱是名世間不動不出動者柔順忍出者無生法忍聲聞法中動者學人出者無學

餘者五波羅蜜亦如是

是名初開菩薩道

問曰

菩薩道即是阿耨多羅三藐三菩提道何以故更問

答曰

菩薩時有道佛已到不須道是道為得阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提道菩薩行是道故名菩薩道

此中佛說遠道所謂六波羅蜜菩薩道也近道所謂三十七品菩提道也六波羅蜜中布施持戒等雜故遠三十七品但有禪定智慧故近六波羅蜜有世間出世間雜故遠三十七品三解脫門等乃至大慈大悲畢竟清淨故近

復次阿耨多羅三藐三菩提道者從初發意乃至金剛三昧其中為菩提菩薩行皆是菩提道

【經】

爾時舍利弗讚須菩提言「善哉善哉何等波羅蜜力

須菩提言「是般若波羅蜜力所以者何般若波羅蜜能生一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法舍利弗般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法舍利弗過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提舍利弗今現在十方諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提舍利弗若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難當知是菩薩摩訶薩行菩提道菩薩道者救一切眾生故心不捨一切眾生以無所得故是菩薩常應不離是念所謂大悲念

舍利弗復問「欲使菩薩摩訶薩常不離是念所謂大悲念若菩薩摩訶薩常不離大悲念令一切眾生皆當作菩薩何以故須菩提一切眾生亦不離諸念故

須菩提言「善哉善哉舍利弗汝欲難我而成我義何以故眾生無故念亦無眾生性無故念亦性無眾生法無故念亦法無眾生離故念亦離眾生空故念亦空眾生不可知故念亦不可知舍利弗色無故念亦無色性無故念亦性無色法無故念亦法無色離故念亦離色空故念亦空色不可知故念亦不可知識亦如是眼乃至意色乃至法地種乃至識種檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門一切智一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知舍利弗菩薩摩訶薩行是道我欲使不離是念所謂大悲念

爾時佛讚須菩提言「善哉善哉是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如是說如汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所說學

須菩提說是般若波羅蜜品時三千大千世界六種振動東湧西沒西湧東沒南湧北沒北湧南沒中湧邊沒邊湧中沒

爾時佛微笑須菩提白佛言「何因何緣故微笑

佛告須菩提「如我於此世界說般若波羅蜜東方無量阿僧祇世界諸佛亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜說是般若波羅蜜品時十二那由他諸天人得無生法忍十方諸佛說是般若波羅蜜時無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心

【論】

者言舍利弗作是念「須菩提所說分別六波羅蜜世間出世間及菩提道大利益眾生」故歡喜讚言「善哉善哉」再言之者善之至也

「是何波羅蜜力

須菩提作是思惟「一切心數法中除智慧無能如是分別斷疑開道諸波羅蜜中離般若波羅蜜自體不能成就何況能分別開道」如是思惟已答舍利弗「是般若波羅蜜力

如先說諸法中無我無知者無見者今以此證知是般若波羅蜜力非佛力非須菩提力何以故須菩提說因緣所謂般若波羅蜜離斷常有無二邊等故能生一切善法所謂三乘法定相堅牢不壞相又般若波羅蜜無量無邊故能受一切善法如大海能受眾川萬流

「三乘善法」者所謂六波羅蜜乃至十八不共法

十方三世諸佛行般若波羅蜜故皆得阿耨多羅三藐三菩提雖行餘波羅蜜般若波羅蜜最尊大有分別通達力譬如和合下藥巴豆最有力般若波羅蜜亦如是雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱拔邪見捨戲論般若波羅蜜力最勝以是故說「皆是般若波羅蜜力」

問曰

種種讚此般若波羅蜜微妙甚深誰能隨順應般若波羅蜜行

答曰

有菩薩無量世集諸福德利根諸煩惱折薄雖未到阿鞞跋致地聞般若波羅蜜即時信受深入通達如是相者則能行般若波羅蜜道所謂救度一切眾生令離世間憂惱大悲心故不離一切眾生菩薩常不應離大悲及畢竟空念——畢竟空破世間諸煩惱示涅槃而大悲引之令還入善法中以利益眾生

爾時舍利弗難須菩提「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者一切眾生皆當作菩薩何以故是畢竟空無相無所分別不應菩薩有而眾生無若有一切眾生應共有若無菩薩亦應無

須菩提答「汝欲難我而助成我義何以故諸法相畢竟空故眾生亦空眾生空故畢竟空念亦空若諸法畢竟空何有眾生實空而難我言『眾生不離是念皆當為菩薩』」是故說「眾生無所有故畢竟空念亦無所有眾生無性眾生離眾生空眾生不可知畢竟空念亦畢竟空」色乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是

問曰

此中念是不離大悲念何以說「不離畢竟空念」

答曰

菩薩不離是念心不捨眾生用無所得故無所得空畢竟空名異而義一不可得空在初畢竟空在後以畢竟空大故生悲亦大大悲如《阿差末經》中說有三種悲眾生緣法緣無緣無緣悲從畢竟空生以是解舍利弗所難

佛證其說故讚言「善哉若欲解說般若波羅蜜者當如汝所說

爾時眾中天菩薩作是念「般若波羅蜜甚深三世諸佛皆從中生須菩提小乘人云何佛讚『欲說般若波羅蜜當如汝所說』」是故次言「須菩提所說皆承佛意」正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意尚不能得問何況須菩提在佛前自恣樂說

「諸菩薩欲學般若波羅蜜亦當如汝所說學

「說是品時三千大千世界地六種振動」者是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心皆當作佛佛是天地大主地神歡喜「我主今生」故使地大動

復次人心信深般若波羅蜜者難得希有故是人以福德因緣感大風以動水水動故地動

復次地下大龍王欲來聽般若波羅蜜從水出故水動水動故地動

復次佛神力故令地動般若波羅蜜難見難知欲引導眾人令益信樂故

餘地動因緣如先說

此中佛自說因緣所謂我說般若波羅蜜十方諸佛亦說是般若波羅蜜十二那由陀天人得阿鞞跋致地入法位是故地動又十方世界眾生等亦發無上道意是故地動

爾時諸天亦有散種種蓮華及種種雜香天衣天蓋千萬種天妓樂諸龍王等從四大海水中涌出及諸夜叉羅剎等皆生慈心合手讚佛又佛笑時無量光明遍覆十方如恒河沙等世界有爾所等希有事

取要言之地動皆由說諸法實相所謂般若波羅蜜

大智度論卷第五十三

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