大智度論

[19]大智度初品中十方菩薩來釋論第十五之餘(卷第十)[20]

[21]【經】

寶積佛報普明言「善男子西方度如恒河沙等世界有世界名娑婆是中有佛號釋迦牟尼今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜是其神力

[22]【論】

問曰

佛譬如須彌山不為大海水波所動今何以答普明

是則動相攝心則無語散心則有說說法從覺觀生覺觀麁事佛不應有此麁事

答曰

佛雖入深禪定不為世事所動今以大慈悲心憐愍眾生為之說法斷疑

如須彌山王小風則不能動若隨藍風至則大動散佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動散身無數入五道教化眾生或作天身乃至畜生

復次佛實不動常入禪定先世福德因緣故[23]邊出聲應物如[24]如天伎樂自然發聲

又如摩尼珠隨人所欲種種與之若欲衣被飲食[25]音樂自恣所須自然皆得佛亦如是從其身邊諸毛孔中自然有聲隨心說法是中佛無憶想亦無分別

如說《密迹金剛經》中佛有三密身密語密意密一切諸天人皆不解不知

有一會眾生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色有人見佛身一丈六尺或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中如是等名身密

語密者有人聞佛聲一里有聞十里百千萬億無數無量遍虛空中有一會中或聞說布施或有聞說持戒或聞說忍辱精進禪定智慧如是乃至十二部經八萬法[26]各各隨心所聞是名語密

是時目連心念「欲知佛聲近遠

即時以己神足力[27]至無量千萬億佛[28]世界而息聞佛音聲如近不異

所息[29]世界其佛與大眾方食

彼土人大目連立其鉢緣彼佛弟子問其佛言「此人頭虫從何所來著沙門被服而行

其佛報言「勿輕此人此是東方過無量佛[30]有佛名釋迦牟尼此是彼佛神足弟子

彼佛問「目[31]度伽略子汝何以來此

目連答言「我尋佛音聲故來至此

彼佛告目連「汝尋佛聲過無量億劫不能得其邊際

復次佛出世為斷眾生疑故為說法此不應難[1]如不應問[2]「何以除闇」佛亦如是不應問佛何以故[3]

問曰

諸佛等故名為等覺今何以稱言「是彼神力」

答曰

示無吾我彼此滅嫉慢故

復次世界有天常求尊勝憍慢法故自言天地人物是我化作如梵天王謂諸梵言「我作汝等

毘紐天言「世間有大富貴名聞人皆是我身威德力分我能成就世間亦能破壞世間世間[4]成壞皆是我作

有如是天破因緣法相諸佛實語不[5]破因緣法相故言「是彼佛神力」

【經】

是時普明菩薩白寶積佛言「世尊我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧於諸三[6]昧而得自在

【論】

問曰

若諸佛持戒禪定智慧度人皆等是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛

答曰

諸菩薩常欲見佛無厭足聽法無厭足見諸菩薩僧無厭足諸菩薩於世間法皆以厭患於上三事心無厭足

如手居士從淨居天來欲見佛其身微細沒失譬如消蘇不得立地

佛語手居士「汝化作麁身觀此地相」居士即如佛言化作麁身觀念[7]此地相頭面禮佛足一面立

佛問居士「汝幾事無厭生淨居天

答言「我三事無厭生淨居天[8]諸佛供養無厭聽法無厭供給僧無厭如佛在閻浮提四部眾常隨逐佛聽法問法是我淨居諸天亦常從我聽法問法

聲聞猶尚聽法無厭足何況法性身菩薩

以是故普明菩薩來見釋迦牟尼佛

「及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧」如先「讚菩薩品」中說

「於[9]諸三昧而得自在」者

問曰

如佛一人一切三昧中得自在何以言「菩薩亦一切三昧中得自在」

答曰

有二種三昧一者佛三昧二者菩薩三昧

是諸菩薩於菩薩三昧中[10]得自在非佛三昧中

如說《諸佛要集經》中

文殊尸利欲見佛集不能得到諸佛各還本處文殊尸利到諸佛集處有一女人近彼佛坐入三昧文殊尸利入禮佛足已白佛言「云何此女人得近佛坐而我不得

佛告文殊尸利「汝覺此女人令從三昧起汝自問之」文殊尸利即彈指覺之而不可覺以大聲喚亦不可覺捉手牽亦不可覺又以神足動三千大千世界猶亦不覺

文殊尸利白佛言「世尊我不能令覺

是時佛放大光明照下方世界是中有一菩薩名棄諸蓋即時從下方出來到佛所頭面禮佛足一面立

佛告棄諸蓋菩薩「汝覺此女人」即時彈指此女從三昧起

文殊尸利白佛[11]「以何因緣我動三千大千世界不能令此女起棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起

佛告文殊尸利「汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意以是故汝不能令覺汝於諸佛三昧中功德未滿[12]諸菩薩三昧中得自在佛三昧中少多入而未得自在故耳

[13]【經】

佛告普明「欲往隨意宜知是時

爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰「善男子汝以此華散釋迦牟尼佛上生彼娑婆世界諸菩薩[14]難勝難及汝當一心遊彼世界

【論】

問曰

佛何以言「欲往隨意宜知是時」

答曰

佛於弟子愛斷故於弟子中心不著故

復次是菩薩未得一切智未得佛眼故心中少多有疑謂釋迦牟尼佛功德大所益或勝是故語言「欲往隨意

復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小心生小慢言彼佛不如是故佛語「汝往莫觀佛身勿念世界但聽佛說法

復次是世界離娑婆世界極遠最在東邊是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相與寶積佛說諸法相正同便言「世界雖遠法相不異」增益大信心轉堅固

復次先世因緣故雖遠處生應來聽法譬如繩繫雀腳雖復遠飛攝之則還

復次是娑婆世界中菩薩見普明遠來聽法便作是念「彼從遠來況我生此世界中而不聽法

如是種種因緣是故佛言「欲往隨意宜知是時

問曰

諸佛力等更不求福何故以華為信

答曰

隨世間法行故如二國王力勢雖同亦相贈遺

復次示善[15]軟心故以華為信世間法中使從遠來必應有信佛隨世法是故致信

復次諸佛恭敬法故供養於法以法為師何以故三世諸佛皆以諸法實相為師

問曰

何以不自供養身中法而供養他法

答曰

隨世間法如比丘欲供養法寶不自供養身中法而供養餘持法知法解法者佛亦如是雖身中有法而供養餘佛法

問曰

如佛不求福德何以故供養

答曰

佛從無量阿僧祇劫中修諸功德常行諸善不但求報敬功德故而作供養

如佛在時有一盲比丘眼無所見而以手縫衣時針[1]絍脫便言「誰愛福德為我絍針

是時佛到其所語比丘「我是愛福德人為汝絍[2]針來

是比丘識佛聲疾起著衣禮佛足白佛言「佛功德已滿云何言愛福德

佛報言「我雖功德已滿我深知功德[3]功德果報功德力[4]令我於一切眾生中得最第一由此功德是故我愛

佛為此比丘讚功德已次為隨意說法是比丘得法眼淨肉眼更明

復次佛雖功德已滿更無所須為教化弟子故語之言「我[5]尚作功德汝云何不作

如伎家百歲老[6]翁而舞有人呵之言「老翁年已百歲何用是舞」翁答「我不須舞但欲教子孫故耳」佛[7]亦如是功德雖滿為教弟子作功德故而作供養

問曰

若爾者佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上而遣人供養

答曰

為此間諸菩薩信普明故

復次佛所遣使百千種害終不[8]能傷道里懸遠欲令安隱故

問曰

何故不以好寶深經若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見[9]能出種種妙物如摩尼珠[10][11]曰名佛[12]寶)為信而以蓮[13]蓮華小物何足為信

答曰

佛不須物佛寶[14]天寶尚亦不須何況人寶以不須故不遣亦以佛自等有故不遣深經亦爾

復次諸經於佛則無甚深甚深之稱出自凡人凡人所疑於佛無礙凡人所難佛皆易之

復次華香清妙宜為供養如人獻贈必以異物

問曰

何故[15]正以蓮華不以餘物

答曰

供養唯以華香幡蓋華有二事有色有香

問曰

餘華亦[16]有香有色何故唯以蓮華供養

答曰

如《華[17]手經》中說十方佛皆以華供養釋迦[18]文佛

復次蓮華有三種一者人華二者天華三者菩薩華

人華大蓮華十餘葉天華百葉菩薩華千葉

彼世界中多有金色光明千葉蓮華娑婆世界中[19]唯有化華千葉無水生者以是故遣

是蓮華千葉金色如上「舌相」中說

問曰

佛何以令普明以華散佛上

答曰

供養法幡蓋幡蓋應上[20]乾香應燒濕香應塗地末香及華應散

問曰

何以不供奉而已而自散上

答曰

[21]手自供養是身業軟言問訊是口業能起身口業是意業

是三業得功德牢固與佛道作因緣

問曰

何以言「汝當一心敬慎娑婆世界中諸菩薩難及難勝」

答曰

辟支佛[22]阿羅漢一切諸賢聖皆一心敬慎

魔若魔民及內身結使種種先世罪報皆是賊近此諸賊故應一心敬慎譬如入賊中行不自慎護為賊所得

以是故言「一心敬慎以遊彼[23]

復次以人心多散[24]狂如醉一心敬慎則是諸功德初門

攝心得禪便得實智慧得實智慧便得解脫得解脫便得盡苦如是事皆從一心得

如佛般涅槃後一百歲有一比丘[25]優波毱得六神通阿羅漢當爾時世為閻浮提大導師

彼時有一比丘尼年百二十歲此比丘尼年[26]小時見佛

優波毱來入其舍欲問佛容儀先遣弟子弟子語比丘尼「我大師優波毱欲來見汝問佛容儀

是時比丘尼以鉢盛滿麻油著戶扇下試之知其威儀詳審以不

優波毱入徐排戶扇麻油小棄

坐已問比丘尼「汝見佛不[27]儀何似為我說之

比丘尼答「我爾時年小見佛來入聚落眾人言佛來我亦隨眾人出見光明便禮頭上金釵墮地在大闇[28]林下佛光明照之幽隱皆見即時得釵我自是後乃作比丘尼

優波毱更問「佛在世時比丘威儀禮法何如

答曰「佛在時六群比丘無羞無恥最是弊惡威儀法則勝汝今日何以知之六群比丘入戶不令油棄此雖弊惡[29]知比丘儀法不失法則汝雖是六神通阿羅漢不如彼也

優波毱聞是語大自慚愧

以是故言「一心敬慎」

一心敬慎善人相也

復次何以故言「一心敬慎是菩薩難勝難及難破難近」

譬如大師子王難勝難破亦如白象王及龍王如大火焰皆難可近

是菩薩大福德智慧力故若人欲勝欲破是不可得正可自破是故言「難近」

問曰

一切大菩薩皆大功德智慧利根一切難近何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」

答曰

實如所言

但以多寶世界中菩薩遠來見此世界不如石沙穢惡菩薩身小一切眾事皆亦不如必生輕慢是故佛言「一心敬慎彼諸菩薩難近

復次樂處生人多不勇猛不聰明少智慧如欝怛羅[1]衛人以大樂故無出家無受戒諸天中亦爾

是娑婆世界中是樂因緣少有三惡道土地自活法難以是故易得厭心

見老死至心大厭患見貧窮人知先世因緣所致心生大厭以是故智慧[2]根利

彼間菩薩七寶世界種種寶樹心念飲食應意即得如是生厭心難是故智慧不能大利

譬如利刀著好飲食中刀便生垢飲食雖好而與刀不相宜若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利是菩薩亦如是生雜世界中利智難近如人少小勤苦多有所能亦多有所堪又如養馬不乘則無所任

復次是娑婆世界中菩薩多方便故難近餘處不爾

如佛說「我自憶念宿世一日施人千命度眾生故雖諸功德六波羅蜜一切佛事具足而不作佛恒以方便度脫眾生

以是事故是娑婆世界中菩薩難近

【經】

爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花與無數出家在家菩薩及諸童男童女俱共發引

【論】

問曰

是普明菩薩大力神通故應能來是出家在家菩薩[3]及童男童女云何自致

多寶世界最在東邊道里悠遠是自用力行

為寶積佛力

是普明菩薩力耶

為釋迦牟尼佛力

答曰

盡是四種人力

是出家居家菩薩或是不退五通成就菩薩四如意足好修先世釋迦牟尼佛因緣亦自用己力亦是普明菩薩力何以故是中力勢薄者是普明菩薩力故得來如轉輪聖王飛上天時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛轉輪聖王功德大故能令一切隨而飛從此亦如是力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來

亦是寶積佛力及釋迦牟尼光明照之

若自無力但釋迦牟尼佛光明[4]照之亦應能來何況有三

問曰

是普明菩薩何不獨來而多將眾人

答曰

翼從所宜故譬如國王出[5]必有營從

復次是普明菩薩及釋迦牟尼佛因緣人故所以者何

彼大眾中二眾共來是故知有因緣者來無因緣者住

問曰

是菩薩何以故與諸[6]在家出家童男童女俱來

答曰

佛弟子七眾比丘比丘尼學戒尼[7]沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷

優婆塞優婆夷是居家餘五眾是出家

出家在家中更有二種若大若小小者童男童女餘者為大

問曰

大者應行小者何以能來

答曰

在功德不在大小若失功德利行不善法雖老而小若有功德利行善法雖小而大

復次[8]此小者遠來人見則歎小而能爾為法遠來亦顯佛法小大皆得奉行外道法中婆羅門得行其法非婆羅門不得行佛法無大無小無內無外一切皆得修行

譬如服藥以除病為主不擇貴賤大小

【經】

皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛

【論】

問曰

若皆供養東方諸佛諸佛甚多何時當訖得來此間

答曰

是諸菩薩非作人天法供養自行菩薩供養法

菩薩供養法身入禪定其身直進從其身邊出無量身化作種種供養之物滿諸佛世界譬如龍王行時從身出水普雨天下

問曰

此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛何以中道供養諸佛

答曰

諸佛第一福田若供養者得大果報譬如人廣修田業[9]多得穀故

諸菩薩見諸佛供養得佛果報是故供養

復次菩薩常敬重於佛如人敬重父母諸菩薩蒙佛說法得種種三昧種種陀羅尼種種神力知恩故廣供養如《法華經》中藥王菩薩從佛得一切變現色身三昧作是思惟「我當云何供養佛及法華三昧」即時飛到天上以三昧力雨七寶幡蓋供養於佛出三昧已意猶不足於千二百歲服食眾香飲諸香油然後以天白[10]疊纏身而燒自作誓[11]「使我身光明照八十恒河沙等佛世界」是八十恒河沙等世界中諸佛讚言「善哉善哉善男子以身供養是為第一勝以國[12]城妻子供養百千萬倍不可以譬喻為比」於千二百歲身然不滅

復次是供養佛得無量名聞福德利益諸不善事皆悉滅除諸善根得增長今世後世常得供養報久後得作佛

如是供養佛得種種無量利以是故諸菩薩供養佛

【經】

持諸華瓔珞末香澤香燒香塗香衣服幢蓋向釋迦牟尼佛所

到已頭面禮佛足一面立

【論】

問曰

應言「禮」何以名「頭[13]面禮足」

答曰

人身中第一貴者頭[14]情所著而最在上故足第一賤履不淨處最在下故

是故以所貴禮所賤貴重供養故

復次有下上禮下者揖中者跪上者稽首頭面禮足是上供養

以是故佛毘尼中下坐比丘兩手捉上坐兩足以頭面禮

問曰

四種身儀若坐若立若行若臥何以故一面立

答曰

為來故不應行為恭敬供養故不應臥此事易明何足問耶應問「或坐或立」坐者於供養不重立者恭敬供養[1]

復次佛法中諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐外道他法輕佛故坐白衣如客是故坐一切五眾身心屬佛是故立若得道諸阿羅漢如舍利弗[2]目連須菩提等所作已辦是故聽坐餘雖得三道亦不聽坐大事未辦結賊未破故譬如王臣大有功勳故得坐是諸菩薩中雖有白衣以從遠來供養佛故立

[3]【經】

白佛言「寶積如來致問世尊少惱少患興居輕利氣力安樂不」又以此千葉金色蓮華供養世尊

【論】

問曰

寶積佛一切智何以方問訊釋迦牟尼佛少惱少患興居輕利氣力安樂不

答曰

諸佛法爾知而故問

如毘尼中達貳迦比丘作赤色瓦窟佛見已知[4]而問「阿難此作何物

阿難白佛「是陶家子出家字達貳迦作小草舍常為放牛人所壞三作三破是故作此瓦舍

佛語阿難「破此瓦窟何以故外道輩當言佛大師在時漏處法出

如是等處處知而故問

復次佛雖一切智隨世界法世人問訊佛亦問訊佛人中生受人法寒熱生死與人等問訊法亦應等

復次世界中大貴大賤不應相問訊[5]等力故應相問訊

復次是多寶世界清淨莊嚴佛身色像光明亦大若不問訊人謂輕慢

又復欲示佛世界身色光明種種雖勝智慧神力俱等無異是故問訊

問曰

何以問「[6]少病少惱不」

答曰

有二種病一者外因緣病二者內因緣病

外者寒熱飢渴兵刃刀杖墜落[7]塠壓如是等種種外患名為惱

內者飲食不節臥起無常四百四病如是等種種名為內病

如此二病有身皆苦是故問「少惱少患不

問曰

何以不問「[8]無惱無病」而問「少惱少患」

答曰

聖人實知「身為苦本無不病時」何以故是四大合而為身性不相宜各各相害譬如疽瘡無不痛時若以藥塗可得少差而不[9]可愈人身亦如是常病常治治故得活不治則死以是故不得問「無惱無病」

外患常有風熱為惱[10]復有身四[11]威儀久坐則極惱久臥久住久行皆惱以是故問「少惱少患」

問曰

問「少惱少患」則足何以復言「興居輕利」

答曰

人雖病差未得平復以是故問「興居輕利」

問曰

何以故言「氣力安樂不」

答曰

有人病差雖能行步坐起氣力未足不能造事施為携輕舉重故問「氣[12]力」

有人雖病得差能舉重携輕而未受安樂是故問「安樂不

問曰

若無病有力何以未受安樂

答曰

有人貧窮恐怖憂愁不得安樂以是故問「得安樂不

復次有二種問訊法問訊身問訊心若言「少惱[13]興居輕利[14]及氣力」是問訊身若言「安樂不」是問訊心

種種內外諸[15]名為身病婬欲瞋恚嫉妬慳貪憂愁怖畏等種種煩惱九十八結五百纏種種欲願等名為心病[16]一一病問訊故言「少惱少病興居輕利氣力安樂不」

問曰

人問訊則應爾諸天尚不應如此問訊何況於佛

答曰

佛身二種神通變化身父母生身

父母生身受人法故不如天是故應如人法問訊

問曰

一切賢聖心無所著不貪身不惜壽[17]惡死不悅生若如是者何用問訊

答曰

隨世界法故受人法問訊遣問訊亦以人法

「千葉金色蓮華」如上說

【經】

爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已散東[18]方恒河沙[19]等世界中佛

【論】

問曰

佛無勝[20]今何以故向東方諸佛散華供養

如佛初得道時自念「人無所尊則事業不成今十方天地誰可尊事者我欲師而事之

是時梵天王等諸天白佛「佛為無上無過佛者

佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者心自念言「我行摩訶般若波羅蜜今自致作佛是我所尊即是我師我當恭敬供養尊事是法

譬如有樹名為好堅是樹在地中百歲枝葉具足一日出生高百丈是樹出已欲求大樹以蔭其身是時林中有神語好堅樹言「世中無大汝者諸樹皆當在汝蔭中

佛亦如是無量阿僧祇劫在菩薩地中生一日於菩提樹下金剛座處坐實知一切諸法相得成佛道是時自念「誰可尊事以為師者我當承事恭敬供養

梵天王等諸天白佛言「佛為無上無過佛者

今何以故復供養東方諸佛

答曰

佛雖無上三世十方天地中無過佛者而行供養供養有上

下於己者而供養之是下供養供養勝己是上供養供養與己等者是中供養

諸佛供養是中供養

如大愛道比丘尼與五百阿羅漢比丘尼[1]一日中一時入涅槃

是時諸得三道優婆塞舉五百床四天王舉佛乳母大愛道床佛自在前擎香爐燒香供養

佛語比丘「汝等助我供養乳母身

爾時諸阿羅漢比丘各各以神足力到摩梨山上取牛頭栴檀香薪助佛作[2]𧂐是為下供養

以是故雖不求果而行等供養

復次唯佛應供養佛餘人不知佛德[3]偈說

「智人能敬智  智論則智喜
智人能知智  如蛇知蛇足

以是故諸佛一切智能供養一切智

復次是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛如七住菩薩觀諸法空無所有不生不滅

如是觀已於一切世界中心不著欲放捨六波羅蜜入涅槃譬如人夢中作筏渡大河水手足疲勞生患厭想在中流中夢覺[4]自念言「何許有河而可渡者」是時勤心都放

菩薩亦如是立七住中得無生法忍心行皆止欲入涅槃

爾時十方諸佛皆放光明照菩薩身以右手摩其頭語言「善男子勿生此心汝當念汝本願欲度眾生汝雖知空眾生不解汝當集諸功德教化眾生[5]共入涅槃汝未得金色身三十二相八十[6]種隨形好無量光明三十二業汝今始得一無生法門莫便大喜

是時菩薩聞諸佛教誨[7]還生本心行六波羅蜜以度眾生

如是等初得佛道時得是佐助

又佛初得道時心自思惟「是法甚深眾生愚[8]蒙薄福我亦五惡世生[9]今當云何」念已我當於一法中作三分分為三乘以度眾生作是思惟時十方諸佛皆現光明讚言「善哉善哉我等亦在五惡世中分一法作三分以度眾生」是時佛聞十方[10]諸佛語聲即大歡喜稱言「南無佛

如是十方佛處處勸助為作大利知恩重故以華供養十方佛

最上福德無過此德何以故是華寶積佛功德力所生非是水生華普明是十住法身菩薩送此華來上釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供養是福倍多何以故佛自供養佛故

佛法中有四種布施施者清淨受者不[11]施者不淨受者清淨施者清淨受者亦淨施者不淨[12]者不淨

今施東方諸佛是為二俱清淨是福最大

以是故佛自供養十方佛

問曰

一切聖人不受[13]報果後更不生云何言是施福最大

答曰

是福雖無人受[14]其相自大若有人受者其報無量諸聖人知有為法皆無常空故捨入涅槃是福亦捨譬如燒金丸雖眼見其好不可以手觸燒人手故

復次如人有瘡則須藥塗若無瘡者藥無所施人有身亦如是常為飢熱所逼亦如瘡發以衣被飲食溫煖將適[15]如藥塗瘡如愚癡人為貪藥故不用[16]除瘡若其無瘡藥亦無用諸佛以身為瘡捨放身瘡故亦不受報藥

以是故雖有大福亦不受報

[17]【經】

所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛世界

【論】

問曰

華少而世界多云何滿

答曰

佛神通力故如上八種自恣變化法大能令小小能令大[18]能令重[19]重能令輕自在無礙隨意所到能動[20]大地所願能辦諸大聖人皆得是八種自在是故佛能以[21]小華滿東方如恒河沙等世界

又復以示眾生未來福報如此少華滿東方世界

又勸東方菩薩[22]殖福於佛田中所得果報亦如此華[23]彌滿無量[24]汝雖遠來應當歡喜遇此大福田果報無量

【經】

一一華上皆有菩薩[25]加趺坐說六波羅蜜聞此法者[26]畢至阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

上佛以舌相光明化作千葉寶華一一華上皆有坐佛今何以故一一[27]華上皆有坐菩薩

答曰

上是佛所化華故有坐佛此是普明菩薩所供養華是故有坐菩薩

復次上諸眾生應見坐佛得度今此眾生應見坐菩薩得度

結加趺坐說六波羅蜜聞此法者[28]畢至阿耨多羅三藐三菩提如先說

【經】

諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼[29]

是諸出家在家菩薩及諸童男童女[30]各以善根福德力故得供養釋迦牟尼[1]佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀

[2]【論】

[3]說偈

「諸聖所來道  佛亦如是來
實相及所去  佛亦爾無異
諸聖如實語  佛亦如實說
以是故[4]名佛  多陀阿伽度
忍鎧心堅固  精進弓力強
智慧[5]利勁箭  破憍慢諸賊
應受天世人  一切諸供養
以是故名佛  以為阿[6]羅訶
正知苦實相  亦實知苦[7]
知苦滅實相  亦知苦滅道
真正解四諦  定實不可變
是故十方中  號三藐三佛
得微妙三明  清淨行亦具
是故號世尊  鞞闍遮羅那
解知一切法  自得[8]妙道去
或時方便說  愍念一切故
滅除老病死  令到安隱處
以是故名佛  以為修伽陀
知世所從來  亦知世[9]滅道
以是故名佛  為路迦鞞陀
禪戒智等眼  無及[10]況出上
以是故名佛  為阿耨多羅
大悲度眾生  軟善教調御
以是故名佛  富樓沙曇藐
智慧無煩惱  說最上解脫
以是故名佛  提婆摩[11]㝹舍
三世動不動  盡及不盡法
道樹下悉知  是故名為佛

【經】

南方度如恒河沙等諸佛世界[12]土最在邊[13]世界名離一切憂佛號無憂德菩薩名離憂

西方度如恒河沙等諸佛世界其世界最在邊世界名滅惡佛號寶山菩薩名[14]儀意

北方度如恒河沙等諸佛世界其世界最在邊世界名勝佛號勝王菩薩名得勝

下方度如恒河沙等諸佛世界其世界最在邊世界名善佛號善德菩薩名華上

上方度如恒河沙等諸佛世界其世界最在邊世界名[15]佛號喜德菩薩名得喜

如是一切皆如東方

【論】

問曰

如佛法中實無諸方名何以故[16]諸五[17]十二入十八[18]界中所不攝四法藏中亦無

說方是實法因緣求亦不可得今何以故此中說十方諸佛十方菩薩來

答曰

[19]世俗法所傳故說「方」求「方」實不可得

問曰

何以言無方汝四法藏中不說我六法藏中說

汝眾[20]界中不攝我陀羅驃中攝

是「方」法常相故有相故亦有亦常如經中說「日出處是東方日沒處是西方日行處是南方日不行處是北方

日有三分合若前合若今合若後合隨方日分初合是東方南方西方亦如是日不行處是無分

彼間[21]彼此是「方相」若無「方」無彼此是「方相」而非「方」

答曰

不然須彌山在四域之中日繞須彌照四天下

欝怛羅[22]越日中是弗婆提日出於弗婆提人是東方弗婆提日中是閻浮提日出於閻浮提人是東方

是實無初何以故一切方皆東方皆南方皆西方皆北方

汝言「日出處是東方日行處是南方日沒處是西方日不行處是北方」是事不然

復次有處日不合是為非「方」無「方相」故

問曰

我說一國中「方相」汝以四國為難以是故東方非無初

答曰

若一國中日與東方合是為有邊有邊故無常無常故是不遍

以是故「方」但有名而無實

【經】

爾時是三千大千世界[23]變成為[24]華遍覆地懸繒幡蓋香樹華樹皆悉莊嚴

【論】

問曰

此誰神力令地為寶

答曰

是佛無量神力變化所為

有人呪術幻法及諸鬼神龍王諸天等能變[25]化少物令三千大千世界皆為珍寶餘人及梵天王皆所不能

佛入四禪中十四變化心能令三千大千世界華香樹木一切土地皆悉莊嚴一切眾生皆悉和同心轉為善何以故

莊嚴此世界為說般若波羅蜜故

亦為十方諸菩薩客來及諸天世人故莊嚴

如人請貴客若一家請則莊嚴一家一國主則莊嚴一國轉輪聖王則莊嚴四天下梵天王[26]則莊嚴三千大千世界佛為十方無量恒河沙等諸世界中主是諸他方菩薩及諸天世人客來故

亦為此彼眾人見此變化莊嚴則生大心生清淨歡喜心從大心發大業從大業得大報受大報時更生大心如是展轉增[27]得成阿耨多羅三藐三菩提

以是故變此世界皆悉為寶

云何[28]名寶

寶有四種毘琉璃頗梨

更有七種寶毘琉璃頗梨車𤦲馬瑙赤真珠(此珠極貴[1]是珊[2]瑚)

更復有寶摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出綠色能辟一切[3]毒)因陀尼羅(天[4][5]珠)摩訶尼[6](大青珠)鉢摩羅伽(赤光珠)越闍(金剛)龍珠如意珠[7]玉貝珊瑚[8]琥珀等種種名為寶

是寶有三種有人寶天寶菩薩寶

人寶力少唯有清淨光色除毒除鬼除闇亦除飢熱種種苦事

天寶亦大亦勝常隨逐天身可使令可共語輕而不重

菩薩寶勝於天寶能兼有人寶天寶事又能令一切眾生知死此生彼因緣本末譬如明鏡見其面像

復次菩薩寶[9]能出種種法音若為首飾寶冠則雨十方無量世界諸佛上幢幡華蓋種種供養之具以供養佛

又雨衣被臥具生活之物種種眾事隨眾生所須皆悉雨之給施眾生如是等種種眾寶以除眾生貧窮苦厄

問曰

是諸珍寶從何處出

答曰

金出山石沙赤銅中真珠出魚腹中竹中[10]腦中龍珠出龍腦中珊瑚出海中石樹[11]生貝出虫甲[12]銀出燒石餘琉璃頗梨等皆出山窟中

如意珠出自佛舍利若法沒盡時諸舍利皆變為如意珠譬如過千歲氷化為頗梨珠

如是等諸寶是人中常寶

佛所莊嚴一切世界是最殊勝諸天所不能得何以故是從大功德所生

種種華如先說香樹者名阿伽樓(蜜香[13]樹)多伽樓(木香樹)栴檀如是等種種香樹華樹名[14]占匍(黃華樹)阿輸迦(無憂花樹)婆呵迦羅(赤華樹)如是等種種華樹

【經】

譬如華積世界普華世界[15]妙德菩薩善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住

【論】

問曰

何以言「譬如華積世界」

答曰

彼世界常有淨華此世界變化一時故以喻也

譬喻法以小喻大如人面好譬如滿月

問曰

更有十方諸清淨世界如阿彌陀佛安樂世界等[16]以故但以普華世界為喻

答曰

阿彌陀佛世界不如華積世界何以故法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界功德力薄不能得見上妙清淨世界以是故世界不如

復次當佛變化此世界時正與華積世界相似以是故言「譬如華積世界」

問曰

更有餘大菩薩如毘摩羅[17][18]觀世音遍吉菩薩等何以不言此諸菩薩在彼住而但言文殊[19]尸利善住意菩薩

答曰

是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩遍滿十方以化眾生無適住處文殊尸利分身變化入五道中或作聲聞或作緣覺或作佛身如《首楞嚴三昧經》中說「文殊[20]師利菩薩[21]過去世作龍種尊佛」「七十二億世作辟支迦佛」是可言可說遍吉菩薩不可量不可說住處不可知若住應在一切世界中住是故不說

復次「及諸大威神菩薩」[22]亦應總說遍吉等諸大菩薩

【經】

[23]爾時佛知一切世界若天[24]世界若魔世界若梵世界若沙門[25]若婆羅門[26]及天若揵闥婆阿修羅等及諸菩薩摩訶薩紹尊位者[27]一切皆集

【論】

問曰

佛神力無量一切十方眾生若盡來在會者一切世界應空若不來者佛無量神力有所不能

答曰

不應盡來何以故諸佛世界無邊無量若盡來者便為有邊

又復十方各各有佛亦說般若波羅蜜[28]彼《般若波羅蜜》四十三品中「十方面各千佛現皆說般若波羅蜜」以是故不應盡來

問曰

若有十方諸佛皆說般若波羅蜜十方諸菩薩何以故來

答曰

如「普明菩薩來章」中已說與釋迦牟尼佛因緣故來

復次是諸菩薩本願故若有說般若波羅蜜處我當聽受供養是以遠來欲以身力積功德故亦以示諸眾生「我從遠來供養法故云何汝在此世界而不供養

問曰

佛於法不著何以故[29]七現神力而令眾生大集

答曰

是般若波羅蜜甚深難知難解不可思議是故廣集諸大菩薩令新發意者心得信樂譬如小人所語不為人信貴重大人人必信受

問曰

何以故言「若天世界若魔世界若梵世界」但應言「天世界人世界」則足何以故十號中言「天人師」以是故應言「天人」而已

答曰

諸天有天眼天耳利根智慧多自知來以是故言「天世界」

問曰

若天世界已攝魔何以[30]故別說「若魔若梵」

答曰

天中有三[31]大主釋提婆那民二處天主魔王六欲天主梵世界中[32]大梵天王為主

問曰

如夜[33]魔天兜率陀天化樂天皆有主何以但有三主

答曰

釋提婆那民依地住佛亦[34]在地住常來佛所[35]大有名稱人多識故魔王常來嬈佛又是一切欲界中主夜摩天兜率陀[36]化樂天皆屬魔王

復次天世界則三界天皆攝是天中一切欲界魔為主是故別說

復次魔常嬈佛今來聽般若波羅蜜餘人增益信故

問曰

色界中大有天何以但言「梵世界集」

答曰

上諸天無覺觀不喜散心又難聞故

梵世界有四識易聞故又梵世界近故

復次梵名離欲清淨今言梵世界已總說色界諸天

復次餘天未有人民劫初生時梵天王獨在梵宮寂[1]漠無人其心不悅而自生念「此間何以不生人民」是時光音天命盡者應念來生

梵王便自生念「此諸天先無隨我念故生我能生此諸天

諸天是時亦各自念「我從梵王生梵王是我父也

以是故但說「梵世界」

復次二禪三禪四禪天於欲界見佛聽法[2]勸助菩薩眼識耳識身識皆在梵世界中取以是故別說「梵世界」

問曰

何以故獨說「諸沙門婆羅門」不說國王及長者諸餘人眾

答曰

智慧人有二分沙門婆羅門

出家名沙門在家名婆羅門餘人心存世樂是故不說

婆羅門多學智慧求福出家人一切求道是故但說沙門婆羅門

在家中七世清淨生滿六歲皆受戒名婆羅門

是沙門婆羅門中有道德智慧以是故說

問曰

[3]已說天世界今何以復說「天」

答曰

天世界是四天王忉利天魔是他化自在天梵是色界

今說「天」是欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等愛身在六天上形色[4]絕妙故言愛身

問曰

何以但說「揵闥婆」不說諸餘鬼神及龍王

答曰

是揵闥婆是諸天伎人隨逐諸天其心柔軟福德力小減諸天

諸鬼神鬼神道中攝龍王畜生道中攝

甄陀羅亦是天伎皆屬天與天同住共坐飲食伎樂皆與天同

是揵闥婆王名童籠磨([5]秦言[6]樹)

是揵闥婆甄陀羅恒在二處住常所居止在十寶山間有時天上為諸天作樂此二種常番休上下

人在四天下生生有[7]四種極長壽乃至無量歲極短壽乃至十歲

阿修羅惡心鬪諍而不破戒大修施福生在大海邊住亦有城郭宮殿

是阿修羅王名毘摩質多婆梨羅睺羅如是等名阿修羅王

如說

一時羅睺羅阿修羅王欲噉月月天子怖疾到佛所說偈[8]

「大智[9]成就佛世尊  我今歸命稽首禮
是羅睺羅惱亂我  願佛憐愍見救護

佛與羅睺羅而說偈言

「月能照闇而清涼  是虛空中[10]大燈明
其色白淨有千光  汝莫吞月疾放去

是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月

[11]婆梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月說偈問曰

「汝羅睺羅何以故  惶怖戰慄疾放月
汝身流汗[12]如病人  心怖不安乃如是

羅睺羅爾時說偈答曰

「世尊以偈而勅我  我不放月頭七分
設得生活不安隱  以故我今放此月

[13]梨阿修羅王[14]說偈

「諸佛甚難值  久遠乃出世
說此清淨偈  羅睺即放月

問曰

何以不說地獄畜生餓鬼

答曰

地獄大苦心亂不能受法畜生愚癡覆心不能受化餓鬼為飢渴火燒身故不得受法

復次畜生餓鬼中少多有來聽法者生福德心而已不堪受道是故不說

問曰

若爾者揵闥婆阿修羅亦不應說何以故鬼神道中已攝故

答曰

佛不說攝今何以言攝此是迦旃延子等說

如阿修羅力與天等或時[15]戰鬪勝天

揵闥婆是諸天伎[16]天同受福樂有智慧能別好醜[17]以不得受道法如《雜阿含天品》中說「富那婆藪鬼神母佛遊行宿其處爾時世尊說上妙法甘露女男二人啼泣母為說偈止之

「『汝欝怛羅勿作聲  富那婆藪亦莫啼
我今聞法得道證  汝亦當得必如我』」

以是事故知鬼神中有得道[18]

復次摩訶衍中密迹金剛力士於諸菩薩中勝何況餘人[19]屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王至佛所彈琴讚佛三千世界皆為震動乃至摩訶迦葉不安其坐如此人等云何不能得道如諸阿修羅王龍王皆到佛所問佛深法佛隨其問而答深義何以言不能得道

問曰

於五道眾生中佛是天人師不說三惡道以其無福無受道分故是諸龍皆墮惡道中

答曰

佛亦不分明說五道說五道者是一切有部僧所說婆蹉[20]弗妬路部僧說有六道

復次應有六道何以故三惡道一向[21]是罪處若福多罪少是名阿修羅揵闥婆等生處應別以是故應言六[22]

復次三惡道亦有受道福少故言無及諸菩薩紹尊位者如先說

大智度論卷第十


校注

[0127019] (大智度十)二十一字【大】大智度論卷第十釋初品十方菩薩來第十五之餘【宋】大智度論卷第十釋初品十方菩薩來第十三【宮】大智度論卷第十釋初品中十方諸菩薩來之餘【元】【明】 [0127020] (龍樹譯)二十一字【大】*〔-〕【石】* [0127021] 【經】【大】*〔-〕【宋】【宮】* [0127022] 【論】【大】*〔-〕【宋】【宮】* [0127023] 邊【大】遍【宋】【元】 [0127024] 響【大】嚮【石】 [0127025] 音樂【大】醫藥【宋】【元】【明】【宮】 [0127026] 聚【大】眾【宋】【宮】 [0127027] 至【大】去【宋】【元】【明】【宮】 [0127028] 世界【大】國【石】 [0127029] 世界【大】*國土【石】* [0127030] 土【大】界【宋】【元】【明】【宮】 [0127031] 度伽略子【大】伽路子度【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0128001] 如【大】汝【宋】【元】【明】【宮】 [0128002] 曰【大】日【元】【明】 [0128003] 答【大】答經善男子西方去此度如恒河沙等國有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在欲為諸菩薩說般若波羅蜜是神力論【石】 [0128004] 成壞【大】威德【宋】【元】【明】【宮】 [0128005] 破【大】壞【宋】【元】【明】【宮】 [0128006] 昧【大】昧中【元】【明】 [0128007] 此【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0128008] 諸【大】*〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0128009] 諸【大】諸一切【石】 [0128010] 得【大】〔-〕【石】 [0128011] 言【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0128012] 諸【大】棄諸蓋【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0128013] 【經】【大】【經】寶積佛聞是語也【石】〔-〕【宋】【宮】 [0128014] 難勝難及【大】難及難勝【石】 [0128015] 軟【大】*濡【石】* [0129001] 絍【大】*袵【宋】【元】【明】【宮】* [0129002] 針【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0129003] 恩【大】因【元】【明】 [0129004] 令【大】今【宋】【元】【明】【宮】 [0129005] 尚【大】向【宋】 [0129006] 翁【大】*公【宋】【元】【明】【宮】【石】* [0129007] 亦【大】言【宋】【元】【明】【宮】 [0129008] 能【大】能得【石】 [0129009] 能【大】〔-〕【石】 [0129010] 寶【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0129011] 曰【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0129012] 寶【大】寶也【宋】【元】【明】【宮】 [0129013] 華【大】華華【石】 [0129014] 天【大】大【宋】【宮】 [0129015] 正【大】止【元】【明】 [0129016] 有香有色【大】有色有香【石】 [0129017] 手【大】首【石】 [0129018] 文【大】牟尼【石】 [0129019] 唯【大】雖【宋】【元】【明】【宮】 [0129020] 乾【大】【石】 [0129021] 手自【大】自手【宋】【元】【明】【宮】 [0129022] 阿【大】〔-〕【石】 [0129023] 界【大】國【石】 [0129024] 狂【大】狂如賊【石】 [0129025] 優【大】*憂【宋】【元】【明】【宮】【石】* [0129026] 小【大】*少【元】【明】* [0129027] 儀【大】貌【宋】【元】【明】【宮】狠【石】 [0129028] 林【大】床【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0129029] 知【大】如【宋】【元】【明】【宮】 [0130001] 衛【大】越【明】 [0130002] 根利【大】根則【宋】利根【元】【明】【石】 [0130003] 及【大】及諸【宋】【元】【明】【宮】 [0130004] 照【大】召【宋】【元】【宮】 [0130005] 時【大】〔-〕【宮】 [0130006] 在【大】居【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0130007] 沙彌【大】汝彌【宮】 [0130008] 此【大】見此【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0130009] 多得【大】得多【石】 [0130010] 疊【大】㲲【元】【明】 [0130011] 言【大】願【石】 [0130012] 城【大】財【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0130013] 面【大】〔-〕【石】 [0130014] 情【大】清【宮】 [0131001] 法【大】法重【宋】【元】【明】【宮】 [0131002] 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