大智度論釋[1]無作[2]實相品第四十[3]三之餘(卷六十五)
[4]【經】
須菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人受持是般若波羅蜜,親近、正憶念者,終不病[5]眼,耳、鼻、舌、[6]身亦終不病,身無[7]刑殘,亦不衰耄,終不橫死。無數百千萬諸[8]天,四天王天乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日——月八日、二十三日、十四[9]日、二十九日、十五日、三十日,諸天眾會。善男子為法師者,[10]在所說般若波羅蜜[11]處皆悉來集。是善男子、善女人在大眾中說是般若波羅蜜,得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。」
佛告須菩提:「如是!如是![12]是善男子、善女人,若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在諸天眾前說[13]是般若波羅蜜,是善男子、善女人得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故?須菩提!般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶?是般若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮,能與剎利、婆羅門大姓、居士大家,能與四天王天處乃至非有想非無想處,能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是般若波羅蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,廣說內空乃至無法有法空,廣說佛十力乃至[14]一切智。從是中學,出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天,光天、少光天、無量光天、光音天,淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天,阿那婆[15]伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮呵那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天,虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,[16]得辟支佛道,得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提!般若波羅蜜名為大珍寶。
「珍寶波羅蜜中,無有法可得若生若滅、若垢若淨、若取若捨;珍寶波羅蜜,亦無有法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故,須菩提!是名無所得珍寶波羅蜜。
「須菩提!是珍寶波羅蜜,無有法能染污。何以故?所用[17]染法不可得故。須菩提!以是故名無染珍寶波羅蜜。
「須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,亦如是不知,亦如是不分別,亦如是不得,亦如是不戲論,[18]是為能修行般若波羅蜜;亦能禮覲諸佛,從一佛國至一佛國,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;遊諸佛剎,成就眾生、淨佛國土。
「須菩提!是般若波羅蜜於諸法無有力、無非力,亦無受、亦無與,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在,不捨欲界、不住欲界,不捨色界、不住色界,不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨,不與尸波羅蜜亦不捨,不與羼提波羅蜜亦不捨,不與毘梨耶波羅蜜亦不捨,不與禪波羅蜜亦不捨,不與般若波羅蜜亦不捨;不與內空亦不捨,乃至不與無法有法空亦不捨;不與四念處亦不[19]捨,乃至不與八聖道分亦不捨;不與佛十力亦不捨,乃至不與十八不共法亦不捨;不與須陀洹果亦不捨,乃至不與阿羅漢果亦不捨;不與辟支佛道亦不捨,乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法;不與辟支佛法、不捨阿羅漢法;不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故?若有諸佛、若無諸佛,是[20]諸法相常住不異,法相、法住、法位常住,不謬不失故。」
[21]【論】
問曰:
若受持般若、正憶念,猶有眾患,云何言終不病[22]眼等?
答曰:
是事,上〈功德、地獄品〉中已廣說,所謂非必受報業,故無眾患。
又常受持、正憶念、如所說行般若,故無眾患。譬如良藥,能破眾病;若不能將[23]順,則不除患,非藥之失。又如[24]𤻝人雖得利器,不能[25]御難,非器之過。行者如是,先世重罪、今世不如所說行故,不得般若力,非般若過。
問曰:
天上亦有般若波羅蜜,諸天何以於六齋日隨逐不淨人身求聞般若?
答曰:
天上有經卷,傳聞如是,亦非佛說。若令有者,忉利天上、兜率天上當有。何以故?阿修羅共忉利天鬪時,佛勅帝釋:「汝當誦念般若。」兜率天上常有補處菩薩為諸天[1]說,故可有。色界諸天,身及衣服輕微,乃至無兩數,常樂宴寂,受禪定[2]味,是故不應有經卷。
諸天著二種樂:欲樂、定樂,不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人能精進書、持、[3]受學、正憶念。如經說:「閻浮提人以三因緣勝諸天及[4]欝單曰人:一者、能斷[5]淫欲,二者、強識念力,三者、能[6]精懃勇猛。」是閻浮提人能書寫、讀、誦、受持,以是故諸天來下,禮拜般若經卷,或欲聞說。
復有人言:天上若有經卷,遠來供養,福德增益,求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩,天欲令般若尊重,故來下,欲令眾生益加信敬——「諸天尚來,何況我等!」行者若聞好香、若見光明,有如是希有事故,深心信樂般若。又未離欲人,惡鬼、魔民常[7]逐伺便,令墮惡處;從四天王乃至淨居天,是大力諸天來,小鬼避[8]去。菩薩能生清淨大心,如先品中說,是故來隨逐法師。
六齋日,諸天來觀人心,十五日、三十日,上白諸天。
復次,是六齋日是惡日,令人衰凶;若有是日受八戒,持齋、布施、聽法,是時諸天歡喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法師高座說法,如是等種種因緣故諸天皆[9]來。
說法者讚歎無量無邊無上法——所謂般若波羅蜜,亦得無量無邊福德。若為人說,[10]人鈍根、福德薄,故得福少;諸天利根、福德多、福田勝,故得福多。故佛說:「行者齋日,諸天及大眾中說般若,得福無量。」
此中佛可須菩提所言,復自說無量福德因緣,所謂「般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜。」如如意寶珠能滿一切人願;是般若波羅蜜能滿一切眾生願,所謂離苦、得樂。離苦者,般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮;與樂者,能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法,般若波羅蜜中廣說,所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服、飲食、金銀等,隨意所須;般若波羅蜜亦如是,能令得十善道乃至一切智、剎利大姓乃至佛。以是事故,名為「珍寶波羅蜜」。
復次,「珍寶波羅蜜」者,如人得如意寶,則隨意所須皆得,失則憂惱;是般若波羅蜜不生不滅,常不失,世世與眾生樂,[11]末後令得佛道。如人得如意寶,則心生自高、輕賤他人,是為衰因緣;若人得世間般若波羅蜜,亦如是分別,著諸善法、捨諸惡法,生高心、輕蔑餘人,則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜出世間般若波羅蜜中,不分別善、不善,是名大珍寶波羅蜜,能利眾生,畢竟無憂。是珍寶波羅蜜,善法尚不能污染,何況不善法!
如此中說「如是亦不知」者,如上說般若[12]相,亦不作是知、不作知者;不取相亦不生著,不分別,不得定相;是名「無有過患、無有法愛、斷諸戲論」。
如是人能實修行般若波羅蜜,以法禮佛、自得實法利益故,能利[13]益眾生;能自離惡、能令眾生離惡故,得淨佛[14]世界。用無所得方便力故,知諸法畢竟寂滅相,而能為眾生故起諸善法。
般若波羅蜜畢竟清淨故,無力、無非力;譬如虛空,雖無有法,而因虛空得有所作。無有一法定相可著,故無有力;得諸法實相,於諸善法無礙,乃至降魔成佛,非無有力。「不受不與」、「不生不滅」等乃至「不捨有為法、不與無為法」,亦如是。
此中說因緣:「有佛、無佛,諸法性常住世間。」諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相,是皆為錯;若[15]人入法性中[16]求,則無有錯謬。法性常故不失。
【經】
爾時,諸天子虛空中立,發大音聲,踊躍歡喜,以[17]漚鉢羅華、[18]波頭摩華、[19]拘物頭華、分陀利華而散佛上,[20]如是言:「我等於閻浮提見第二法[21]輪轉。」是中無量百千天子得無生法忍。
佛告須菩提:「是[22]法輪非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜不為轉[23]故出、不為還故出,無[24]法有法空故。」
須菩提白佛言:「世尊!云何無法有法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出?」
佛言:「般若波羅蜜般若波羅蜜相空,乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空;內空內空相空,乃至無法有法空無法有法空相空;四念處四念處相空,乃至八聖道分八聖道分相空;佛十力佛十力相空,乃至十八不共法十八不共法相空;須陀洹果須陀洹果相空,斯陀含果斯陀含果相空,阿那含果阿那含果相空,阿羅漢果阿羅漢果相空,辟支佛道辟支佛道相空;一切種智一切種智相空。」
須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜!何以故?雖一切法自[1]相空,而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦無法可得。轉法輪,亦無法可轉,亦無法可還;是摩訶[2]般若波羅蜜中,亦無有法可見。何以故?是法不可得,若轉、若還,一切法畢竟不生故。何以故?是空相不能轉、不能還,無相相不能轉、不能還,無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜,教、[3]照、開、示,分別,顯現,解釋,淺易——有能如是教者,是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者;若無說、無受、無證,亦無滅者,是說法中亦無畢定福田。」
[4]【論】
釋[5]曰:
諸天聞般若,[6]大歡喜踊躍。諸天身輕利根,分別著相,知有輕重;聞般若波羅蜜畢竟清淨、平等實相,大利益眾生,無有過者,是故[7]踊躍歡喜。起身業、口業,持供養具蓮華等,供養於佛,作是言:「我等於閻浮提見第二法輪轉。」
問曰:
初說法令人得道,是名轉法輪,今何以言「第二法輪[8]轉」?若以佛說名為轉法輪者,皆是法輪,何限第二?
答曰:
初說法名定實一法輪,因初轉乃至法盡,通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、[9]得無生法忍;見是利益,故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪,八萬諸天得無生法忍,阿若憍陳如一人得初道;今無量諸天得無生法忍,是故說第二法[10]輪轉。今轉法輪似如初轉。
問曰:
今轉法輪多人得道,初轉法輪得道者少,云何以大喻小?
答曰:
諸佛事有二種:一者、[11]密,二者、現。初轉法輪,聲聞人見八萬、一人得初道;諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道,無數人種辟支佛道因緣,無數阿僧祇人發無上道心,無數阿僧祇人行六波羅蜜道,得諸深三昧陀羅尼門,十方無量眾生得無生法忍,無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住,無量阿僧祇眾生得一生補處,無量阿僧祇眾生得坐道場,聞是法疾成佛道——如是等不可思議相,是名密轉法輪相。譬如大雨,大樹則多受,小樹則少受。以是故,當知初轉法輪亦大,[12]以後喻前無咎!
「轉法輪非一非二」者,為畢竟空及轉法輪果報[13]涅槃故如是說,是則因中說果。法[14]輪即是般若波羅蜜;是般若波羅蜜無起無作相,故無轉無還。如十二因緣中說:無明畢竟空故,不能實生諸行等;無明虛妄顛倒、無有實定故,無法可滅。說世間生法,故名為轉;說世間滅法,故名為還。般若波羅蜜中無此二事,故說無轉、無還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」,無還是「無法空」。
問曰:
須菩提何以作是問——「有法無法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出」?而佛還以空答?
答曰:
有人說:諸法有四種相:一者說有,二者說無,三者說亦有亦無,四者說非有非無。是中[15]邪憶念故四種邪行,著此四法故,名為邪道。是中正憶念故四種正行,[16]中不著故,名為正道。是中破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無,故說「無有轉,無有還」。
破「非有非無」有二種:一者、用上三句破,二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無,是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無,於無法有法空中還生邪見;[17]是故佛說「有法無法亦自相空」,是故說「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相,一切法無[18]相故;乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空,亦如是。
爾時,須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜,作是言:「大波羅蜜,所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者,所謂一切法雖自性空,而般若波羅蜜能利益菩薩,令得阿耨多羅三藐三菩提;雖得,亦無所得;雖轉法輪,亦無所轉。
問曰:
若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空,不應讚[19]般若為摩訶波羅蜜?
答曰:
此中說一切法自性空故,自性空中亦無自性空,是故名摩訶波羅蜜。若無空相,不應作難。以畢竟空故無所[20]礙,而能行諸善法,得阿耨多羅三藐三菩提;世俗法故,非第一義。
諸佛雖說法,令他得道,破煩惱,從此至彼,名為「轉」。今我等[21]諸煩惱[22]虛誑、顛倒、妄語、無有定相;若無定相,為何所斷?若無所斷,亦無轉、無還,是故說「雖轉法輪,亦無轉還」。何以故?是般若波羅蜜中,無有法五眼所能見若轉、若還,一切法從本已來畢竟不生故。
是自性空、畢竟空,非轉[23]相、非還相。畏墮常故不轉,畏墮滅故不還;畏墮有故不轉,畏墮無故不還;畏著世間故不轉,畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空,是空解脫門,不轉、不還;無相、無作亦如是。入是三解脫門,捨我、我所心,是名說得解脫。
能如是不取相、不著心,說般若波羅蜜,教、照等。「說」者,若案文,若口傳。「教」者,為人讚般若,令受持、讀誦、正憶念。「照」者,如人執燈照物;若人不知般若,以智慧明照之令知。「開」者,如寶藏閉門,雖有好物而不能得;若開其門,則隨意所[1]取。如人疑不信般若者,開邪疑扉、折無明關,是人則隨意所取。「示」者,如人眼[2]視不明,指示好醜;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。「分別」者,分別諸法,是善是不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說,難解難信;能廣[3]為分別解說,令得信解。「顯現」者,佛為種種眾生說種種法,或時毀呰善法、助不善法,趣令眾生得解。「說法」者,說佛意趣以應眾生,令知輕重相。「解釋」者,如囊中寶物,繫口則人不知;若為[4]人解經卷囊,解釋義理。又如重物,披析令輕;種種因緣譬喻,解釋本末令易解。「淺易」者,如深水難渡,有人分散此水令淺,則渡者皆易;般若波羅蜜如水甚深,論議方便力故種種說,能令淺易,乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說甚深義,是名清淨說般若波羅蜜義。
第一義中,[5]實無所說,畢竟空故「無說」,無說故「無受」,無受故「無證」,無證故「無滅諸煩惱」者,若無滅煩惱則「無福田」。
「受」者名信受、讀、誦。行是法,得沙門果、無生法忍,是名為「證」。[6]證時,諸煩惱滅,得有餘涅槃;得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者,諸法同無餘涅槃性,故[7]說無畢定福[8]田。
【經】
爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「如虛空無邊故。」[11](一)
「世尊!等波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸法等故。」(二)
「世尊!離波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「畢竟空故。」(三)
「世尊!不壞波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可得故。」(四)
「世尊!無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無名無身故。」(五)
「世尊!空種波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「入出息不可得故。」(六)
「世尊!不可說波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「覺觀不可得故。」(七)
「世尊!無名波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「受、想、行、識不可得故。」(八)
「世尊!不去波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不來故。」(九)
「世尊!無移波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可伏故。」(十)
「世尊!盡波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法畢竟盡故。」(十一)
「世尊!不生波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不滅故。」(十二)
「世尊!不滅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不生故。」(十三)
「世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「作者不可得故。」(十四)
「世尊!無知波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「知者不可得故。」(十五)
「世尊!不到波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「生死不可得故。」(十六)
「世尊!不失波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不失故(十七)。」
【論】
釋曰:
「無邊波羅蜜」者,須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義,因而自讚般[12]若[13]為摩訶波羅蜜;又以智慧深入種種法門,觀般若波羅蜜如[14]大海水無量無邊;深知般若波羅蜜功德,[15]因發大歡喜;欲以種種因緣讚歎般若,是故白佛言:「世尊!無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
「無邊」義,從品初至竟,皆是無邊義;妨說餘事故略說,若廣說則無量。
復次,常是一邊、無常是一邊,[16]我、無我,有、無,世間有邊、無邊,眾生有邊、無邊,如是等法,名為邪見邊;得般若波羅蜜,則無是諸邊,故言「無邊」。
復次,譬如物盡處名為[17]邊,虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故無有邊、無有盡、[18]無取處、無[19]受處;[20]是故佛答:「如虛空無邊故,般若波羅蜜亦無邊。」
菩薩得法忍,觀一切法皆平等,是故說一切法等,故言「等波羅蜜」。
菩薩用畢竟空心離諸煩惱,亦離諸法,是故名「離波羅蜜」。
菩薩用是般若波羅蜜,總相、別相求諸法,不[21]得定相如毛髮許;以不可得故,於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩,是菩薩無所著故,不可破壞,是名「不壞波羅蜜」。
此岸名為生死,彼岸[22]名涅槃,中有諸煩惱大河;一切出家人欲捨此岸,貪著彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,[23]彼岸是涅槃,無色無名,是故說:「無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。」
有虛空則有出入息,出入息皆從虛誑業因緣生;出者非入,入者非出,念念生滅,不可得實相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名「空種波羅蜜」。
一切法空寂相故不須覺觀;覺觀無故,則無言說;無言說故,說般若波羅蜜斷語言道,是故名「不可說波羅蜜」。
二法攝一切法,所謂名、色。四大及造色,色所攝;受等四眾,名所攝。分別諸法者說:「般若波羅蜜是智慧相,故名所攝。」今實不離色是名、不離名是色,是般若波羅蜜無知相,故說「受、想、行、識不可得」,故言「無名波羅蜜」。
一切法無來無去故,名「無去波羅蜜」。
般若波羅蜜是三世十方佛法藏,以三法印印,無天無人能破,故名「無移波羅蜜」。
諸有為法念念盡滅,無有住時。若爾者,過去法不盡,未來法亦不盡,現在法不住故不盡;三世盡不可得故,名為畢竟盡;畢竟盡故,名「盡波羅蜜」。
一切法三世中生不可得故無生,無生故名「無生波羅蜜」。
「不滅波羅蜜」亦如是。
作有二種:一者、眾生作,二者、法作。眾生作者,布施、持戒等;法作者,火燒、水爛,心識所知。眾生空故,無作者;一切法鈍,不起[1]作相故,法亦不作。是二無作故名「無作波羅蜜」。
「無知波羅蜜」亦如是,一切法鈍故無所知。
天眼見有生死,用空慧眼見生死不可得;生死不可得故,今世眾生死,無到後世者,但五眾先業因緣相續生,故名「不到波羅蜜」。
般若波羅蜜不失諸法實相,亦能令一切法不失實相;離般若波羅蜜,一切法皆失。觀一切法實相,得般若波羅蜜,是[2]故名「不失波羅蜜」。
【經】
「世尊!夢波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「乃至夢中所見不可得故。」[3](十八)
「世尊!響波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「聞聲者不可得故。」(十九)
「世尊!影波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「鏡面不可得故。」(二十)
「世尊!焰波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「水流不可得故。」(二十一)
「世尊!幻波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「術事不可得故。」(二十二)
「世尊!不垢波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸煩惱不可得故。」(二十三)
「世尊!無淨波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「煩惱虛誑故。」(二十四)
「世尊!不污波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「處不可得故。」(二十五)
「世尊!不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切戲論破故。」(二十六)
「世尊!不念波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切念破故。」(二十七)
「世尊!不動波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「法性常住故。」(二十八)
「世尊!無染波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「知一切法妄解故。」(二十九)
「世尊!不[4]起波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「[5]一切法無分別故。」(三十)
「世尊!寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法相不可得故。」(三十一)
「世尊!無欲波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「欲不可得故。」(三十二)
「世尊!無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「瞋恚不實故。」(三十三)
「世尊!無癡波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無明黑闇滅故。」(三十四)
「世尊!無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「分別憶想虛妄故。」(三十五)
「世尊!無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「眾生無所有故。」(三十六)
「世尊![6]斷波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸法不起故。」(三十七)
「世尊!無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「離二邊故。」(三十八)
「世尊!不破波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不相離故。」(三十九)
「世尊!不取波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「過聲聞辟支佛地故。」(四十)
「世尊!不分別波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸妄想不可得故。」(四十一)
「世尊!無量波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸法量不可得故。」(四十二)
「世尊!虛空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法無所有故。」(四十三)。
【論】
釋曰:
須菩提讚般若波羅蜜,示眾生世間空如夢。佛言:夢亦不可得故名「夢波羅蜜」。
響、影、焰、[7]幻亦如是。
人心以聲為實,以響為虛;影以[8]人面鏡為實,像為虛;焰以風、塵、日光為實,水為虛;幻以祝術為實,祝術所作為虛。須菩提[9]讚般若以喻為空,佛說喻、本事皆空;本事皆空故,是喻亦空。
是般若波羅蜜無垢,能斷滅一切垢。
佛言:諸煩惱從本已來常無,今何所斷?是故名「無垢波羅蜜」。
「無淨波羅蜜」亦如是。無煩惱即是「淨」。
淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污;是般若波羅蜜,一切垢法所不污。六情是諸煩惱處,六情及一切法,諸煩惱緣處、住處皆不可得,故名「不污波羅蜜」。
得是般若波羅蜜,一切戲論憶想分別滅,故名「不戲論波羅蜜」。
一切法畢竟空故,[10]無憶、無念[11]相;無憶、無念相,故名「無念波羅蜜」。
住法性菩薩,一切論議者所不能勝,一切結使邪見所不能覆;一切法無常破壞,心不生憂;如是等因緣,故名「不動波羅蜜」。
一切法妄解,非但愛染,故名「無染波羅蜜」。
憶想分別是一切結使根本;有結使,能起後身業。知憶想分別虛妄,一切後世生業更不復起故,是名「不起波羅蜜」。
般若波羅蜜中不取三毒火相,故言「寂滅波羅蜜」。
佛言:「非但三毒相寂滅,一切法相不可得故。」
是般若波羅蜜,乃至善法中尚不貪,何況餘欲!佛說:「欲,從本已來不可得故。」貪欲虛誑,自性不可得,故名「無欲波羅蜜」;非是離欲故名無欲。
瞋恚性畢竟無所有,故名「無瞋波羅蜜」;非是離瞋故名無瞋。
一切法中,無明黑闇破,故名「無癡波羅蜜」;非是滅癡故名無癡。
「無煩惱波羅蜜」者,菩薩得無生法忍故,一切煩惱滅。佛言:「憶想分別是煩惱根本;憶想尚無,何況煩惱!」故名「無煩惱波羅蜜」。
般若能破無眾生中有眾生顛倒,故名「無眾生波羅蜜」。佛言:「是眾生從本已來不生、無所有,故名無眾生。」
須菩提意:以般若波羅蜜能斷一切有漏法,故名「斷波羅蜜」。佛言:諸法不起不生、無所作,諸法自然斷相故名「斷」。
二邊者,所謂我、無我,斷、無斷,可斷法、無斷法,常、滅,有、無——如是等無量二邊;般若波羅蜜中無是諸邊,故名「無二邊波羅蜜」。佛言:是諸邊從本已來無,但以虛誑顛倒故著;菩薩求實事故,離是顛倒邊。
是般若波羅蜜一相、空故,不可破。佛言:不但般若波羅蜜,一切法皆無定異相。如果不離因,因不離果;有為法不離無為法,無為法不離有為法;般若波羅蜜不離一切法,一切法不離般若波羅蜜;一切法實相即是般若波羅蜜,故名「不破波羅蜜」。破者,所謂諸法各各離散。
一切法,常、無常等過失;是故般若波羅蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世間清淨法,亦不取,故名「不取波羅蜜」。
分別名取相生心,妄想分別;般若[1]波羅蜜是實相故,無是妄想分別。佛言:因憶想分別,有無分別;今憶想分別,從本已來無,故名「無分別波羅蜜」。
般若波羅蜜出四無量,故名「無量波羅蜜」。復次,畢竟空,為[2]得涅槃無量法,故名無量。復次,智慧所不能到邊崖,是名無量。[3]是名六情所籌度;是法空、無相、無生滅,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波羅蜜無量,色等一切法不可得故皆無量。
如虛空無色無形,無所能作;般若波羅蜜亦如是。佛言:非但虛空無所有,色等諸法皆無所有,故名「虛空波羅蜜」。
【經】
「世尊!無常波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法破壞故。」[4](四十四)
「世尊![5]苦波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法[6]惱相故。」(四十五)
「世尊!無我波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不著故。」(四十六)
「世尊!空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可得故。」(四十七)
「世尊!無相波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不生故。」(四十八)
「世尊!內空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「內法不可得故。」(四十九)
「世尊!外空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「外法不可得故。」(五十)
「世尊!內外空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「內外法不可得故。」(五十一)
「世尊!空空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「空空法不可得故。」(五十二)
「世尊!大空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可得故。」(五十三)
「世尊!第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「涅槃不可得故。」(五十四)
「世尊!有為空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「有為法不可得故。」(五十五)
「世尊!無為空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無為法不可得故。」(五十六)
「世尊!畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸法畢竟不可得故。」(五十七)
「世尊!無始空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「諸[7]法無始不可得故。」(五十八)
「世尊!散空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「散法不可得故。」(五十九)
「世尊!性空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「有為無為法不可得故。」(六十)
「世尊!諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可得故。」(六十一)
「世尊!自相空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「自相離故。」(六十二)
「世尊!無法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無法不可得故。」(六十三)
「世尊!有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「有法不可得故。」(六十四)「世尊!無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無法有[8]法不可得故。」(六十五)
「世尊![9]念處波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「身、受、心、法不可得故。」(六十六)
「世尊![10]正懃波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「善不善法不可得故。」(六十七)
「世尊![11]如意足波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「四如意足不可得故。」(六十八)
「世尊![12]根波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「五根不可得故。」(六十九)
「世尊![13]力波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「五力不可得故。」(七十)
「世尊![14]覺波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「七覺分不可得故。」(七十一)
「世尊![15]道波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「八聖道分不可得故。」(七十二)
「世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「無作不可得故。」(七十三)
「世尊!空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「空相不可得故。」(七十四)
「世尊!無相波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「寂滅相不可得故。」(七十五)
「世尊![16]背捨波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「八背捨不可得故。」(七十六)
「世尊![1]定波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「九次第定不可得故。」(七十七)
「世尊!檀波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「慳貪不可得故。」(七十八)
「世尊!尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「破戒不可得故。」(七十九)
「世尊!羼提波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「[2]忍不忍辱不可得故。」(八十)
「世尊![3]毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「懈怠精進不可得故。」(八十一)
「世尊!禪波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「定亂不可得故。」(八十二)
「世尊!般若波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「癡慧不可得故。」(八十三)
「世尊!十力波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法不可伏故。」(八十四)
「世尊!無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「道種智不沒故。」(八十五)
「世尊!無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。」
「世尊!佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「過一切法故。」(八十七)
「世尊!如實說[6]者波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切[7]說如實故。」(八十八)
「世尊!自然波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「一切法中自在故。」(八十九)
「世尊!佛波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言:「知一切法、一切種[8]智故(九十)。」
【論】
釋曰:
般若波羅蜜中有無常聖行,故名「無常波羅蜜」。佛言:非但般若中有無常,觀一切法無常故,名「無常波羅蜜」。
問曰:
上來說「般若波羅蜜法性常住」,今何以說「無常」?
答曰:
般若波羅蜜是智慧,觀法從因緣和合生,是有為法故無常;般若波羅蜜所緣處,如、法性、實際,無為法故常。須菩提說有為般若,故言般若波羅蜜無常。
問曰:
若爾者,佛何以說「一切法盡是破壞無常,無為法無破壞相」?
答曰:
一切法名六情,內外皆是作法;作法故,必歸破壞相。離有為法,[9]無無為法,亦更無有法相;因有為法相,故說無為法不生不滅。
復次,一切有為法有二種:一者、名字一切,二者、實一切。一切有為法破壞,故名一切無常。
「苦」等乃至「無法有法空」亦如是。須菩提說一切法相讚般若,佛[10]舉一切法答。
正觀身等四法,從四念處生,四念處是四諦之初門,四諦是[11]四沙門果初門,阿羅漢果分別即是三乘。四念處,般若波羅蜜中種種廣說。佛言:是四種法緣處,從本已來皆不可得,故名「念處波羅蜜」。
從「四正懃」乃至「般若波羅蜜」,亦如是。
問曰:
餘法可以讚般若,云何[12]復以般若讚般若?
答曰:
有二種般若:一者、常住般若;二者、與五波羅蜜共行,有用般若波羅蜜。[13]須菩提讚有用般若波羅蜜,能破無明黑闇、能與真智慧;是故佛說:「常住般若波羅蜜,癡慧不可得故。」
行是般若波羅蜜菩薩,初得菩薩十力,後得佛十力,是故說「十力波羅蜜」。佛言:「非但十力者不可破、不可伏,一切法實相亦不可破、亦不可伏。」佛意:為[14]度眾生故說[15]十方佛力無量無邊;如佛力,一切法實相亦如是不可伏,故名「十力波羅蜜」。
菩薩得是般若波羅蜜力,於佛前能說法論議,何況餘處!尚不畏魔王,何況外道!故名「無所畏波羅蜜」。佛言:「道種智不沒故。」道種智名法眼,知一切眾生以何道得[16]涅槃。般若波羅蜜,常寂滅相、不可說;是菩薩以道種智故引導眾生,於大眾中師子吼;道種智增益故不沒,無所畏,不自憍慢我有是法,名「無畏波羅蜜」。
須菩提從佛[17]聞,無畏轉深,故讚般若波羅蜜,言「無礙波羅蜜」。佛言:「非但四無礙,一切法入如、法性、實際故,[18]皆是無礙相。」
菩薩因般若波羅蜜,能[19]集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛[20]法故,說「佛法波羅蜜」。佛言:聲聞法[21]於凡夫法為勝,辟支佛法於聲聞法為勝,[22]佛法於一切法最勝。如一切色中,虛空廣大;佛法最勝,無能及、無可喻,過一切法,故名「佛法波羅蜜」。
如過去佛行六波羅蜜,得諸法如相;今佛亦如是行六波羅蜜得佛道,[23]故[24]名「多陀阿伽陀波羅蜜」。「多陀阿伽[25]陀」者,或言「如來」,或言「如實說」,或言「如實知」。此中佛說:非但佛說名如實說,一切[26]語言皆是如實,故名「如實說波羅蜜」。
是般若波羅蜜具足,後身自然作佛,故名「自然波羅蜜」。「自然」名佛;佛所說故名「自然波羅蜜」。復次,是般若波羅蜜實相自然、不由他作,故名「自然」。佛言:佛一切法中得自在力,故名「自然波羅蜜」。
具足十地,得十力、四無所畏,轉法輪、擊法鼓,覺世間無明睡眾生,故[27]名為「佛波羅蜜」。佛,秦言覺者、知者。[28]何者是?所謂正知一切法、一切種,故名覺。
一切法者,所謂五眾、十二入、十八界等。復次,一切法名外道經書、伎術、禪定等;略說有五種,所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。
佛,略知有二種相,所謂總相、別相;又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種——一切種是一切無量無邊法門。以是事故,名為「佛波羅蜜」;不以佛身故名為佛波羅蜜,但以一切種智故。
校注
[0515001] 無作實相品【大】,〔-〕【宋】【元】【宮】【聖】 [0515002] 實相【大】,〔-〕【明】 [0515003] 三之餘【大】,三品下訖第四十四品【宮】,三品下(訖第四十四品)【宋】【元】,三之下【明】,二品下(訖第四十三品)【聖】 [0515004] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】*,前頁[22]不分卷【石】 [0515005] 眼【大】*,目【聖】* [0515006] 身【大】,身意【石】 [0515007] 刑【大】,形【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0515008] 天【大】,〔-〕【聖】 [0515009] 日【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0515010] 在【大】,在在【聖】 [0515011] 處【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0515012] 是【大】,〔-〕【石】 [0515013] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0515014] 一切【大】,一切種【元】【明】 [0515015] 伽【大】,加【宋】 [0515016] 得【大】,〔-〕【石】 [0515017] 染【大】,染污【石】 [0515018] 是【大】,如是【聖】 [0515019] 捨【大】*,捨不與【石】* [0515020] 諸【大】,〔-〕【聖】 [0515021] 【論】【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0515022] 眼【大】,目【聖】【石】 [0515023] 順【大】,慎【石】 [0515024] 𤻝【大】,儜【聖】 [0515025] 御【大】,禦【宋】【元】【明】【宮】 [0516001] 說【大】,說法【聖】【石】 [0516002] 味【大】,三昧【聖】【石】 [0516003] 受【CB】【麗-CB】【宮】【聖】【石】,精【大】 [0516004] 欝單曰【大】,欝單越【宋】【元】【明】【宮】 [0516005] 淫【大】*,婬【宋】【元】【明】【宮】* [0516006] 精懃【大】,精進【石】 [0516007] 逐【大】,逮【聖】 [0516008] 去【大】,去故【聖】 [0516009] 明註曰來下宋南藏有不字 [0516010] 人【大】,〔-〕【聖】 [0516011] 末【大】,未【聖】 [0516012] 相亦不【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0516013] 益【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0516014] 世界【大】,國土【石】 [0516015] 人【大】,〔-〕【石】 [0516016] 求【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0516017] 漚【大】,優【元】【明】 [0516018] 波頭摩華【大】,波頭暮【宋】【宮】【聖】 [0516019] 拘物頭華【大】,拘物陀【宋】【宮】【聖】 [0516020] 如【大】,作如【聖】 [0516021] 輪轉【大】,轉輪【聖】,轉法輪【石】 [0516022] 法輪【大】,法輪轉【聖】,轉法輪【石】 [0516023] 故出【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0516024] 法【大】,法轉【聖】 [0517001] 相【大】,性【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0517002] 般若【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0517003] 照【大】,詔【宋】【宮】 [0517004] 【論】【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0517005] 曰【大】,曰時【石】 [0517006] 大【大】,發大【聖】 [0517007] 踊【大】,誦【明】 [0517008] 轉【大】,〔-〕【石】 [0517009] 得【大】,行得【聖】 [0517010] 輪轉【大】,轉輪【石】 [0517011] 密【大】,蜜【明】 [0517012] 以【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0517013] 涅槃【大】,執涅槃【聖】【石】 [0517014] 輪【大】,轉【元】【明】 [0517015] 邪【大】下同,耶【聖】下同 [0517016] 中【大】,是中【石】 [0517017] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0517018] 相【大】,自相【聖】【石】 [0517019] 般若【大】,般若彼羅蜜【石】 [0517020] 礙【大】,破【宋】【元】【明】【宮】 [0517021] 諸【大】,著【聖】 [0517022] 虛誑【大】,諸虛誑【聖】 [0517023] 相【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0518001] 取【大】,求【石】 [0518002] 視【大】,示【石】 [0518003] 為【大】,〔-〕【石】 [0518004] 人【大】,〔-〕【石】 [0518005] 實【大】,寶【明】 [0518006] 證【大】,〔-〕【聖】 [0518007] 說【大】,說亦【宋】【元】【明】【宮】 [0518008] 田【大】,田釋四十三品竟【石】 [0518009] 大智度論釋諸波羅蜜品第四十四【大】,大智度論釋第四十四品經遍歎品【宮】,大智度論釋第四十三品百波羅蜜品【聖】,摩訶般若波羅蜜品第四十三百波羅蜜品【石】,〔大智度論〕-【明】 [0518010] 四【大】,四(經作百波羅蜜遍歎品)【明】 [0518011] 石山本無一乃至十七等記數 [0518012] 若【大】,為若【宋】【元】【宮】,若波羅蜜【聖】【石】 [0518013] 為【大】,若【宋】【元】,〔-〕【宮】 [0518014] 大【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0518015] 因【大】,田【聖】,恩【石】 [0518016] 我無我有無【大】,無我有我【聖】 [0518017] 邊【大】,有邊【元】【明】【石】 [0518018] 無【大】,處無有【元】【明】【聖】【石】 [0518019] 受【大】,愛【石】 [0518020] 是【大】,無著處是【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0518021] 得【大】,可得【石】 [0518022] 名【大】,是【石】 [0518023] 彼【大】,此【聖】 [0519001] 作【大】,不作【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0519002] 故名【大】,〔-〕【石】 [0519003] 石山本無十八乃至四十三等記數 [0519004] 起【大】,起般【聖】 [0519005] 一切法無分別故【大】,不生性【聖】 [0519006] 斷【大】*,無斷【聖】* [0519007] 幻【大】,化幻【石】 [0519008] 人【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0519009] 讚【大】,讚嘆【聖】【石】 [0519010] 無憶【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0519011] 相【大】下同,想【元】【明】【石】下同 [0520001] 波羅蜜【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0520002] 得【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0520003] 是【大】,量【元】【明】【聖】【石】 [0520004] 石山本無四十四乃至九十等記數 [0520005] 苦【大】,若【元】 [0520006] 惱【大】,苦惱【元】【明】 [0520007] 法【大】,法性【聖】 [0520008] 法【大】,〔-〕【聖】,法空【石】 [0520009] 念【大】,四念【石】 [0520010] 正【大】,四正【石】 [0520011] 如【大】,四如【石】 [0520012] 根【大】,五根【石】 [0520013] 力【大】,五力【石】 [0520014] 覺【大】,七覺【石】 [0520015] 道【大】,八聖道【石】 [0520016] 背【大】,八背【石】 [0521001] 定【大】,九次第定【石】 [0521002] 忍【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0521003] 毘梨耶【大】,毘利耶【聖】 [0521004] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0521005] 無【大】,〔-〕【聖】 [0521006] 者【大】,〔-〕【元】【明】 [0521007] 說【大】,語【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0521008] 智【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0521009] 無【大】,〔-〕【宮】 [0521010] 舉【大】,以【石】 [0521011] 四【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0521012] 復【大】,復云【石】 [0521013] 須【大】,願【明】 [0521014] 度【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0521015] 十方【大】,十力【宋】【元】【明】【宮】 [0521016] 涅槃【大】,〔-〕【聖】 [0521017] 聞【大】,聞法【宋】【元】【明】【宮】,聞說【聖】 [0521018] 皆【大】,〔-〕【宮】 [0521019] 集【大】,〔-〕【聖】 [0521020] 法【大】,法等【聖】 [0521021] 〔-〕【CB】【麗-CB】【宮】【聖】,於【大】 [0521022] 佛法【CB】【麗-CB】【聖】,法【大】 [0521023] 故【大】*,故故【宋】*【元】*【明】* [0521024] 名【大】,〔-〕【宮】【聖】 [0521025] 陀【大】,〔-〕【聖】 [0521026] 語【大】,說【宮】,諸語【聖】【石】 [0521027] 名【大】,為名【聖】 [0521028] 何者【大】,〔-〕【聖】 [0522001] 論【大】,經論【石】 [0522002] 五【大】,六【石】,五(釋第四十三品下訖第四十四品)【元】【宮】,五(釋第四十三品訖第四十四品)【宋】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《大正新脩大藏經》所編輯
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