大智度論

大智度論釋佛母品第四十八之餘卷七十

【經】

「復次須菩提佛因深般若波羅蜜眾生心數出申如實知

「世尊云何佛因般若波羅蜜眾生心數出申如實知

佛言「一切眾生心數出申等皆依色識生須菩提佛於是中知眾生心數出所謂神及世間常是事實餘妄語是見依色神及世間無常是事實餘妄語是見依色神及世間常亦無常是事實餘妄語是見依色神及世間非常非無常是事實餘妄語是見依色神及世間常是事實餘妄語是見依受神及世間無常是事實餘妄語是見依受神及世間常亦無常是事實餘妄語是見依受神及世間非常非無常是事實餘妄語是見依受神及世間常是事實餘妄語是見依想神及世間無常是事實餘妄語是見依想神及世間常亦無常是事實餘妄語是見依想神及世間非常非無常是事實餘妄語是見依想神及世間常是事實餘妄語是見依行神及世間無常是事實餘妄語是見依行神及世間常亦無常是事實餘妄語是見依行神及世間非常非無常是事實餘妄語是見依行神及世間常是事實餘妄語是見依識神及世間無常是事實餘妄語是見依識神及世間常亦無常是事實餘妄語是見依識神及世間非常非無常是事實餘妄語是見依識

「世間有邊是事實餘妄語是見依色世間無邊是事實餘妄語是見依色世間有邊無邊是事實餘妄語是見依色世間非有邊非無邊是事實餘妄語是見依色依受識亦如是

「神即是身是見依色神異身異是見依色依受識亦如是

「死後有如去是事實餘妄語是見依色死後無如去是事實餘妄語是見依色死後或有如去或無如去是事實餘妄語是見依色死後非有如去非無如去是事實餘妄語是見依色依受識亦如是

「如是須菩提佛因般若波羅蜜眾生出申如實知

「復次須菩提佛知色相云何知色相如如不壞無分別無相無憶無戲論無得色相亦如是須菩提佛知受識相云何知受識相如如相不壞無分別無相無憶無戲論無得識相亦如是如是須菩提佛知眾生如相及眾生心數出申如相五眾如相諸行如相即是一切法如相何等是一切法如相所謂六波羅蜜如相六波羅蜜如相即是三十七品如相三十七品如相即是十八空如相十八空如相即是八背捨如相八背捨如相即是九次第定如相九次第定如相即是佛十力如相佛十力如相即是四無所畏四無礙智大慈大悲乃至十八不共法如相十八不共法如相即是一切種智如相一切種智如相即是善法不善法世間法出世間法有漏法無漏法如相無漏法如相即是過去未來現在法如相過去未來現在法如相即是有為法無為法如相有為法無為法如相即是須陀洹果如相須陀洹果如相即是斯陀含果如相斯陀含果如相即是阿那含果如相阿那含果如相即是阿羅漢果如相阿羅漢果如相即是辟支佛道如相辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相諸佛如相皆是一如相不二不別不盡不壞是名一切諸法如相佛因般若波羅蜜得是如相以是因緣故般若波羅蜜能生諸佛能示世間相如是須菩提佛知一切法如相非不如相不異相得是如相故佛名如來

須菩提白佛言「世尊是諸法如相非不如相不異相甚深世尊諸佛用是如為人說阿耨多羅三藐三菩提世尊誰能信解是者唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢何以故是法甚深故

「須菩提是如無盡相故甚深

須菩提言「何法無盡相故甚深

佛言「一切法無盡故如是須菩提佛得是一切諸法如已為眾生說

【論】

釋曰

佛悉知一切眾生所作所行六十二邪見等諸邪見九十八結使等諸煩惱是故說「佛知眾生心心數法出

在家者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」九十六種邪見出家者名「出」復次常著世樂故名為「沒」或知無常怖畏求道故名「出」復次受九十六種道法不能得正道故還沒在世間

「屈」者不離欲界「申」者離欲界色界離不離亦如是

如人立清池上見魚或有常在水中或有暫出還沒或有出觀四方或有出欲渡者近岸還沒

佛亦如是以佛眼觀十方六道眾生有常著五欲諸煩惱覆心不求出者或有好心能布施能持戒而以邪疑覆心故還沒有人出五欲能得煖法頂法等觀四諦未得實法故還沒有人離五欲乃至無所有處不得涅槃故還沒

何等是出申相此中佛說所謂「神及世間常」

神者凡夫人憶想分別隨我心取相故計有神外道說神有二種一者二者無常

若計神常者常修福德後受果報故或由行道故神得解脫

若謂神無常者為今世名利故有所作

常無常者有人謂神有二種一者細微常住二者現有所作現有所作者身死時無常細神是常

有人言神非常非無常無常中俱有過若神無常即無罪福若常亦無罪福何以故若常則苦樂不異譬如虛空雨不能濕風日不能乾若無常則苦樂變異譬如風雨在牛皮中則爛壞以我心故說必有神但非常非無常

佛言「四種邪見皆緣五眾但於五眾謬計為神

「神及世間」者世間有三種一者五眾世間二者眾生世間三者國土世間此中說二種世間五眾世間國土世間眾生世間即是神於世間相中亦有四種邪見

問曰

神從本已來無故應錯世間是有云何同神邪見

答曰

但破於世間起常無常相不破世間譬如無目人得蛇以為瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞

佛破世間常顛倒不破世間何以故現見無常故亦不得言無無常罪福不失故因過去事有所作故常無常二俱有過故非常非無常著世間過故

「世間有邊」者

有人求世間根本不得其始不得其始則無中無後若無初則無世間是故世間應有始始即是邊

得禪者宿命智力乃見八萬劫事過是已往不復能知但見身始中陰識而自思惟「此識不應無因無緣必應有因緣宿命智所不能知」但憶想分別有法名世性非五情所知極微細故於世性中初生覺覺即是中陰識從覺生我從我生五種微塵所謂色從聲微塵生空大從聲觸生風大從色觸生火大從色味生水大從色香生地大從空生耳根從風生身根從火生眼根從水生舌根從地生鼻根如是等漸漸從細至麁世性者從世性已來至麁從麁轉細還至世性譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥為瓶破瓶為瓫如是轉變都無所失世性亦如是轉變為麁世性是常法無所從來如《僧佉經》廣說世性

復次有人說世間初邊名微塵微塵常法不可破不可燒不可爛不可壞以微細故但待罪福因緣和合故有身若天若地獄等以無父母故罪福因緣盡則散壞

有人以自然為世界始貧富貴賤非願行所得

有人言天主即是世界始造作吉凶禍福天地萬物此法滅時天還攝取

如是邪因是世界邊

有人說眾生世世受苦樂盡自到邊譬如山上投縷丸縷盡自止受罪受福會歸於盡精進懈怠無異

有人說國土世間八方有邊唯上下無邊

有人說下至十八地獄上至有頂上下有邊八方無邊

如是種種說世界邊

有人說眾生世間有邊如說神在體中如芥子如米或言一寸大人則神大小人則神小說神是色法有分故言神有邊

「無邊」者

有人說神遍滿虛空無處不有得身處能覺苦樂是名神無邊

有人言國土世間無始若有始則無因緣後亦無窮常受身是則破涅槃是名「無邊」復次說國土世間十方無邊如是等說「神世間國土世間無邊」

「有邊」者

有人言神世間無邊國土世間有邊

或言神世間有邊國土世間無邊如上說神是色故

或言上下有邊八方無邊如是總上二法名為「有邊無邊」

「世間非有邊非無邊」者有人見「世間有邊」有過「無邊」亦有過故不說「有邊」不說「無邊」著「非有邊非無邊」以為世間實

「神即是身」者有人言身即是神所以者何分折此身求神不可得故復次受好醜苦樂皆是身是故言「身即是神」

「身異神異」者有人言神微細五情所不得亦非凡夫人所見攝心清淨得禪定人乃能得見是故言「身異神異」復次若「身即是神」身滅神亦滅是邪見說「身異神異」身滅神常在是邊見

「死後有如去」者

問曰

先說常無常等即是後世或有或無今何以別說如去四句

答曰

上總說「一切世間常非常」「後世有無」事要故別說「如去」者如人來此間生去至後世亦如是

有人言先世無所從來滅亦無所去

有人言神和合為人死後神去身不去是名「如去不如去」

「非有如去非無如去」者見「去」「不去」有失故說「非去非不去」是人不能捨神而著「非去非不去」

如是諸邪見煩惱等是名「心出伸」所以者何邪見者種種道求出不得故欲出而沒邪見力多難解故說常無常等十四事

外道雖復種種憶想分別佛言「皆緣五眾依止五眾無神無常

佛知五眾空無相無作無戲論但知五眾如不如凡夫虛誑顛倒見

如五眾如一切法如亦如是何以故二法攝一切法所謂有為無為五眾是有為法五眾如即是無為法觀察籌量思惟五眾能行六波羅蜜是故說「五眾如即是一切法如一切法如即是六波羅蜜如

行六波羅蜜菩薩求實道觀五眾無常生三十七品八背捨九次第等是聲聞道知已直過行十八空十力等諸佛法皆正觀五眾五眾如無分別故皆是一切諸法如是故說「善法如即是不善法如不善法如即是善法如

世間出世間法亦如是

是以行者不得著善法乃至阿耨多羅三藐三菩提佛如相亦如是皆是一如相不二不別所以者何求諸法實到畢竟空無復異

如是等諸法如佛因般若波羅蜜得是故言「般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

須菩提歎未曾有白佛言世尊一切諸法如甚深隨順不相違三世十方諸佛如即是諸法如解是諸法如故為眾生種種說法是甚深如難解難信阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信「具足正見人」者三道人漏盡阿羅漢不受一切法故能信其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋致中故不別說

佛語須菩提「一切法無盡故是如無盡」如無盡故得聖道者能信無為法中差別故有須陀洹諸道聞自所得法故能信凡夫人著虛誑顛倒法故不能信

佛告須菩提「諸佛得是諸法如故名為如來名為一切智人能教眾生令至涅槃

大智度論釋問相品第四十九

【經】

爾時三千大千世界中所有欲界天子色界天子遙散華香來至佛所頂禮佛足一面住白佛言「世尊所說般若波羅蜜甚深何等是深般若波羅蜜相

佛告欲界色界諸天子「諸天子空相是深般若波羅蜜相無相無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無相無依止虛空相是深般若波羅蜜相諸天子如是等相是深般若波羅蜜相佛為眾生用世間法故說非第一義諸天子是諸相一切世間天阿修羅不能破壞何以故是一切世間天阿修羅亦是相故諸天子相不能破相相不能知相相不能知無相無相不能知相是相是無相相無相皆無所知謂知者知法皆不可得故何以故諸天子是諸相非色作非受識作非檀波羅蜜作非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜作非內空作非外空作非內外空作非無法空作非有法空作非無法有法空作非四念處作乃至非一切種智作諸天子是諸相非人所有非非人所有非世間非出世間非有漏非無漏非有為非無為

佛復告諸天子「譬如有人問『何等是虛空相』此人為正問不

諸天子言「世尊此不正問何以故世尊是虛空無相可說虛空無為無起故

佛告欲界色界諸天子「有佛無佛相性常住佛得如實相性故名為如來

諸天子白佛言「世尊世尊所得諸相性甚深得是相故得無礙智住是相中以般若波羅蜜集諸法自相

諸天子言「希有世尊是深般若波羅蜜是諸佛常所行處行是道得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已通達一切法相若色相若受識相乃至一切種智相

佛言「如是如是諸天子惱壞相是色相佛得是無相覺者受相取者想相起作者行相了別者識相——佛得是無相能捨者檀波羅蜜相無熱惱者尸羅波羅蜜相不變異者羼提波羅蜜相不可伏者毘梨耶波羅蜜相攝心者禪波羅蜜相捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相心無所嬈惱者是四禪四無量心四無色定相——佛得是無相出世間者三十七品相——佛得是無相苦者無作脫門相離者空脫門相寂滅者無相脫門相——佛得是無相勝者十力相不恐怖者無所畏相遍知者四無礙智相餘人無得者十八不共法相——佛得是無相愍念眾生者大慈大悲相實者無謬錯相無所取者常捨相現了知者一切種智相——佛得是無相如是諸天子佛得一切諸法無相以是因緣故佛名無礙智

【論】

問曰

上處處已說「空無相無作乃至無起無所有是般若相」今諸天子何以復問「何等是般若相」

答曰

佛雖處處說般若波羅蜜或說空等或說有或說果報或說罪福不定故是以今問「何者定是般若相」

復次是般若波羅蜜如幻化如似可得而無定相可取唯諸佛能正遍知其相諸天子雖有利智不能了知故問

復次有人言是諸天子有後來者不聞故問

佛答諸天子「空等是般若波羅蜜相」「空相」者內外空等諸空若諸法空者即是無有男女長短好醜等相是名「無相相」若空無相不復生願著後世身是名「無作相」三解脫門是初入般若波羅蜜相三乘共有

不生不滅不垢不淨無所依止虛空等是般若波羅蜜深相

上三解脫門中「無相」——無男女等外相「無所有」下「無相相」——無一切法相

空雖是一人根有利鈍入有深淺故差別說空無生無滅等論議如先說

佛知天子必有如是念「若般若波羅蜜空無所有如虛空相云何可說若說即是有相

諸天子以佛威德大故不敢致難是故佛自為說「佛憐愍眾生以世諦故說空等諸相非以第一義諦」若以第一義故應難以世諦故說則不應難

復次雖說空不以著心取相不示法若是若非一切法同一相無分別是故復了了說所謂無所有如虛空相

無有一法不入此相者是故說「一切世間無能破壞」何以故一切世間天阿修羅即是相故若異法相違則有可破如水能滅火火不自滅火口言如實欲破者竟不能破何況不實者譬如盲人蹈踐珍寶口言非珍寶竟不能令非珍寶

此中佛更說般若波羅蜜畢竟空無相故「相不能破相」

復次有人言「相不能破相」者有法能解散諸法和合竟無所破無所失如斧析薪分分解散竟無所失

復次諸法無定相如樹葉和合故名為樹樹無定相故無所破

如是等名為「相不能破相」

問曰

色等諸法非覺故可不相知心數法是知相云何言「不知」

答曰

此中以實相故不說如凡夫人虛妄知是智慧有為法故因緣和合生虛妄法不能實有所知是故捨入無餘涅槃若智慧知常無常乃至空寂滅等上來已廣破無所有若如是者云何當有知以是故「相不知相」

「相不能知無相」者內雖有智慧外空故無法可知外無緣云何智慧生是故言「相不能知無相」譬如刀雖利不能破空

「無相不能知相」者有人言內智慧無定相外所緣法有定相心隨緣而生是故說「無相不應知相」譬如無刀雖有物無刀可斫

「是相是無相相無相皆不可得」者相不入相何以故先有相故相不入無相何以故相無入處故離是相無相更無處可入

復次所相法不定故因所相故有相所以者何若先有相無所相者則無相無所因故若先有所相而無相者云何有所相無所因待故

復次相以所相不定相或時作所相所相或時是相是故相不定不實故所相亦無若所相不定不實故相亦無是故說「是相是無相是相無相不可得」

如先說空等諸相是實何以故是相非五眾所作非六波羅蜜乃至一切種智所作是相無為故無法可作亦無若人若非人能作人者菩薩諸佛等非人者諸天等是相畢竟空故非有漏非無漏非世間非出世間先雖說無為相但破有為故說無為無為亦無定相此中佛欲使是事明了故說譬喻聽者作是念「若無佛則不聞是相佛於眾生最上故應當作是相」是故佛語諸天「有佛無佛此相常住佛能知是相故名為佛

爾時諸天子歡喜復白佛言「世尊是諸相甚深雖不可取相而可行能與人無上果報佛得是相故於一切法得無礙智」若分別諸法有定相則是有礙智

「世尊住是諸法實相中則通達無礙能說諸法各各別相所謂惱壞相是色相乃至了現知者是一切種智相

佛可其意為分別諸相凡夫所知諸相各異佛知皆是空相空相即是無相佛得是無相得者是知無比遍知故名得是諸法相今轉名般若波羅蜜故

【經】

爾時佛告須菩提「般若波羅蜜是諸佛母般若波羅蜜能示世間相是故佛依止是法住供養恭敬尊重讚歎是法何等是法所謂般若波羅蜜諸佛依止般若波羅蜜住恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜何以故是般若波羅蜜出生諸佛佛知作人若人正問知作人者正答無過於佛何以故須菩提佛知作人故佛所乘來法佛所從來道得阿耨多羅三藐三菩提是乘是道佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護須菩提是名佛知作人復次須菩提佛知一切法無作相作者無所有故一切法無起形事不可得故須菩提佛因般若波羅蜜知一切法無作相亦以是因緣故佛知作人

「復次須菩提佛因般若波羅蜜得一切法不生以無所得故以是因緣故般若波羅蜜能生諸佛亦能示世間相

須菩提言「世尊若一切法無知者無見者云何般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

佛告須菩提「如是如是一切法實無知者無見者云何無知者無見者一切法空虛誑不堅固是故一切法無知者無見者

「復次須菩提一切法云何無知者無見者一切法無依止無所繫以是故一切法無知者無見者如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相不見色故示世間相不見受識故示世間相乃至不見一切種智故示世間相如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

須菩提言「世尊云何不見色故般若波羅蜜示世間相不見受識乃至一切種智故示世間相

佛告須菩提「若不緣色生識是名不見色相故示不緣受識生識乃至不緣一切種智生識是名不見一切種智相故示如是須菩提是深般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

「復次須菩提般若波羅蜜云何能生諸佛能示世間相須菩提般若波羅蜜能示世間空云何示世間空示五眾世間空示十二入世間空示十八界世間空示十二因緣世間空示我見根本六十二見世間空示十善道世間空示四禪四無量心四無色定世間空示三十七品世間空示六波羅蜜世間空示內空世間空示外空世間空示內外空世間空示無法空世間空示有法空世間空示無法有法空世間空示有為性世間空示無為性世間空示佛十力世間空示十八不共法世間空乃至示一切種智世間空如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

「復次須菩提佛因般若波羅蜜示世間空知世間空覺世間空思惟世間空分別世間空如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間空云何示佛世間空示五眾世間空乃至示一切種智世間空如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間不可思議云何示世間不可思議示五眾世間不可思議乃至示一切種智世間不可思議

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間離云何示世間離示五眾世間離乃至示一切種智世間離如是須菩提般若波羅蜜示佛世間離

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間寂滅云何示世間寂滅示五眾世間寂滅乃至示一切種智世間寂滅

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間畢竟空云何示世間畢竟空示五眾世間畢竟空乃至示一切種智世間畢竟空

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間性空云何示世間性空示五眾世間性空乃至示一切種智世間性空

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間無法空云何示世間無法空示五眾世間無法空乃至示一切種智世間無法空

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間無法有法空云何示世間無法有法空示五眾世間無法有法空乃至示一切種智世間無法有法空

「復次須菩提般若波羅蜜示佛世間獨空云何示世間獨空示五眾世間獨空乃至示一切種智世間獨空

「如是須菩提般若波羅蜜能生諸佛能示世間相復次須菩提是深般若波羅蜜示世間相所謂不生今世後世相何以故諸法無可用生今世後世相故

【論】

釋曰

般若波羅蜜是諸佛母是因緣故諸佛依止般若波羅蜜住餘經中說「諸佛依止法以法為師

佛此中告須菩提「法者即是般若波羅蜜

一切不善法中無過邪見邪見故不識恩分我自然應爾知恩者諸世間善法中最上能與今世好名聲後與上妙果報是故佛自說知恩報恩中第一「我尚知布施持戒等恩何況般若波羅蜜

復次諸天子作是念「般若波羅蜜畢竟空無定相故或有人不貪不貴」是故佛說「我為三界尊尚供養般若波羅蜜何況餘人

復有人生疑「佛於一切世間如虛空無所著何以故貪是般若波羅蜜尊重供養似如貪著」是故佛說「我無貪心但分別知諸法好醜力用多少知是般若波羅蜜能斷一切戲論開三乘道能滅眾苦等有無量無邊功德是故讚歎尊重供養」譬如人行安穩道免諸患難常念此道以示於人

「佛知作人」者知他作恩於己餘處說「佛不知作人」恐人疑是故說「佛知一切法無作相」知一切法無作相故言無作人不以不知恩分故名不知作人言知作人不知作人無咎

爾時須菩提以畢竟空難「世尊若一切法畢竟空故無知者無作者云何般若波羅蜜能生諸佛能示諸佛世間

佛可其問此中自說因緣「一切法空虛誑無堅固

須菩提意「一切法鈍相無見無知云何般若波羅蜜獨能知見

佛意「一切法非但無知無見一切法空不牢固無知者無見者亦不可得故不應難

復次一切法無所依止無繫故無知者無見者種種門破諸法令空或破常行無常入空或破實入空或畢竟盡故入空或一切法遠離故入空如是等入空今以一切法無住處故無依止無繫無依止故亦無生滅以是故即是空不繫者一切法實相不繫出三界所以者何三界虛誑故是以一切法無知者無見者如是示世間

是般若不見色等諸法故示世間色等法無依止無繫虛誑故不見此中佛自說不見因緣所謂「不生緣色識乃至不生緣一切種智識是名不見色等法

問曰

識可不生色云何不生

答曰

惱壞相是色因識故分別知無識亦無惱壞相

復次一切諸法從因緣和合故生相無有自性如有身觸諸緣和合故知地堅相堅相不離身是故諸法皆由和合生無有自性

「般若波羅蜜示世間空」者世間名五眾乃至一切種智菩薩行般若波羅蜜時觀是法若大若小若內若外無不空者是名般若波羅蜜示世間空

「佛示世間空」者或有人疑「佛愛著法故說般若波羅蜜示世間空非是諸法常實相」是故佛說「我非愛法故說佛知諸法相本末籌量思惟分別無有法出於空者我非但讀誦從他聞故說我以內心覺思惟分別故說示世間空

此一段說「示世間空」者上廣說「離六十二見」等今但說「五眾乃至一切種智」

時會者謂般若波羅蜜是畢竟空心想取著是故說「不可思議」不可思議者畢竟空亦不可得畢竟空或名離或名寂滅離名分散諸法久後無遺餘又自離其性知畢竟空已無心數法無語言故名寂滅

畢竟空等如先說

問曰

云何是獨空

答曰

十八空皆因緣相待如內空因內法故名內空若無內法則無內空十八空皆爾是獨空無因無待故名獨空復次獨空者如虛空法性實際涅槃

「示世間非今世相非後世相」者有諸外道但說今世不說後世是人邪見墮斷滅中有人說今世後世「今世神入後世」是人邪見墮常中般若波羅蜜離二邊說中道雖空而不著空故為說罪福雖說罪福不生常邪見亦於空無礙

此中佛自說因緣「此中畢竟空故云何有今世後世見——若斷若常

【經】

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜為大事故起世尊是般若波羅蜜為不可思議事故起世尊是般若波羅蜜為不可稱事故起世尊是般若波羅蜜為無量事故起世尊是般若波羅蜜為無等等事故起

佛言「如是如是須菩提般若波羅蜜為大事起為不可思議事起為不可稱事起為無量事起為無等等事起

「須菩提云何是般若波羅蜜為大事故起須菩提諸佛大事者所謂救一切眾生不捨一切眾生

「須菩提云何是般若波羅蜜為不可思議事起須菩提不可思議事者所謂諸佛法如來法自然人法一切智人法以是故須菩提諸佛般若波羅蜜為不可思議事起

「須菩提云何般若波羅蜜為不可稱事起須菩提一切眾生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法一切智人法以是故須菩提般若波羅蜜為不可稱事起

「須菩提云何般若波羅蜜為無量事起須菩提一切眾生中無有能量佛法如來法自然人法一切智人法以是故須菩提般若波羅蜜為不可量事起

「須菩提云何般若波羅蜜為無等等事起須菩提一切眾生中無有能與佛等者何況過以是故須菩提般若波羅蜜為無等等事起

須菩提白佛言「世尊但佛法如來法自然人法一切智人法不可思議不可稱無有量無等等事起耶

佛告須菩提「如是如是佛法如來法自然人法一切智人法不可思議不可稱無有量無等等色亦不可思議不可稱無有量無等等識亦不可思議不可稱無有量無等等乃至一切種智法性法相不可思議不可稱無有量無等等是中心數法不可得復次須菩提色不可思議是亦不可得乃至色無等等是亦不可得識乃至一切種智無等等是亦不可得

須菩提白佛言「世尊何因緣色不可思議乃至無等等是亦不可得識乃至一切種智無等等是亦不可得

佛告須菩提「色量不可得故識量不可得故乃至一切種智量不可得故

須菩提白佛言「世尊何因緣色量不可得乃至一切種智量不可得

佛告須菩提「色不可思議故乃至色無等等故量不可得乃至一切種智不可思議故乃至一切種智無等等故量不可得須菩提於汝意云何不可思議乃至無等等中寧可得色識乃至一切種智不

須菩提言「世尊不可得

「以是故須菩提一切法不可思議乃至無等等如是須菩提諸佛法不可思議不可稱無有量無等等須菩提是名諸佛法不可思議乃至無等等須菩提是諸佛法不可思議過思議相故不可稱過稱故無有量過量故無等等過等等故須菩提以是因緣故一切法亦不可思議相乃至無等等須菩提不可思議名是義不可思議不可稱名是義不可稱無有量名是義不可量無等等名是義無等等須菩提是諸佛法不可思議乃至無等等不可思議如虛空不可思議不可稱如虛空不可稱無有量如虛空無有量無等等如虛空無等等須菩提是亦名諸佛法不可思議乃至無等等佛法如是無量一切世間天阿修羅無能思議籌量者

說是諸佛法不可思議不可稱無有量無等等品時五百比丘一切法不受故漏盡心得解脫得阿羅漢二十比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵離垢諸法中法眼生二十菩薩摩訶薩得無生法忍於是賢劫中當受記

【論】

釋曰

須菩提深解般若相於諸法中無著無礙心生歡喜白佛言「世尊般若波羅蜜為大事故起」等「大事」者破一切眾生大苦惱能與佛無上大法故名為大事

不可思議先已答

「不可稱」者「稱」名智慧般若定實相甚深極重智慧輕薄是故不能稱又般若多智慧少故不能稱又般若利益處廣未成能與世間果報成已與道果報又究竟盡知故名「稱」般若波羅蜜無能稱知——若常若無常若實若虛若有若無如是等「不可稱」義應當知

「無量事」者有人言「稱」即是「量」有人言取相名為「量」是般若波羅蜜不可取相故無量又菩薩以四無量心行般若故名無量又「量」名智慧凡夫智慧二乘智慧菩薩智慧無能量般若得邊者名無量

「無等等」者「無等」名涅槃一切有為法無有與涅槃等者涅槃有三分聲聞涅槃辟支佛涅槃佛涅槃般若能與大乘涅槃故名無等等

復次一切眾生無與佛等故佛名「無等」般若波羅蜜利益眾生令與佛相似故名無等等

復次諸佛法第一微妙無能與等無能及者無可為疋般若波羅蜜能令眾生得是心故名無等等

復次「無等」名諸法實相諸觀諸行無能及者無戲論無能破壞故名無等菩薩得是「無等」能於眾生中生慈悲心故名無等等

是名「無等等」義

須菩提是聲聞人無一切智而能說是不可思議般若等故佛可其所說

佛自說五事

眾生無量無邊多於十方恒河沙等世界中微塵諸佛以十力等法盡欲救濟是名「大事」復有菩薩久得無生法忍不捨眾生故不入無餘涅槃復次是菩薩得佛道時為眾生故受五事一者受諸勞苦二者捨寂定樂三者與惡人共事四者與人接對五者入大眾會佛深得離欲樂而為眾生故甘受是五事等種種疲苦如受功德是為「大事」

「不可思議」者所謂佛法如來法自然人法一切智人法

「佛法」者佛名為覺於一切無明睡眠中最初覺故名為覺

「如來」者如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛道今佛亦如是道來如諸佛來是名如來

「自然人法」者聲聞人亦有覺亦有知而從他聞是弟子法是故說佛是自然人不從他聞

「一切智人法」者辟支佛亦自然得不從他聞而無一切智是故說佛一切智人得

是四種法無有人能思惟稱量是故名「不可思議」「不可稱」「不可量」更無有法與是法相似者是故名「無等等」

須菩提意恐新學菩薩著是四法是故白佛言「但是四法不可思議無有與等耶

佛答「色等諸法亦不可思議無稱無量無等等

佛是中自說因緣「色等一切法不可得故

「如是須菩提諸佛法不可思議」者是如上事「是名不可思議」者結句論者先廣解佛此中略說「不可思議過思議相過等等相

義趣涅槃法不可思議名字世諦故可思議

「如虛空不可思議」者如先品中說虛空相不可思議是故說「不可思議」乃至無等等如虛空虛空無可喻故名「無等等」

般若波羅蜜相即是佛法相不可思議無量無稱無等等即是佛法相「是佛法一切世間天阿修羅無能思議稱量」者六道中但說三道者三善道眾生尚不能稱量何況三惡道

問曰

說是品時何以故比丘尼菩薩得道者少

答曰

此中多讚歎諸佛法所謂「不可思議無稱無量無等等」聞者多增益信根故是故白衣得道者多女人雖復信多智慧少故得道者亦少白衣貪著世事智慧淺薄鈍根不能盡漏

諸比丘信慧諸根等一心求道故漏盡者多比丘尼智慧少故二十人得漏盡雖多得初道數過白衣不盡漏故不異白衣此中不說

入無生忍法甚深難得故少又以於此法種因緣者少

「賢劫中當受記」者

或有人言「賢劫中千佛除四佛當與受記

或有人言「釋迦文佛與受記『於賢劫中在餘世界作佛』」

大智度論卷第七十

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