大智度論

大智度論釋三慧品第七十之餘卷八十四

【經】

須菩提白佛言「世尊若諸法無所為無所作不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘

佛告須菩提「諸法無所為無所作無有分別有所為有所作中有分別何以故凡夫愚人不聞聖法著五受眾所謂色著檀波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提是人念有是色得是色乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提得是阿耨多羅三藐三菩提是菩薩作是念『我當得阿耨多羅三藐三菩提我當度眾生生死』須菩提我以五眼觀尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死

須菩提白佛言「世尊若佛以五眼觀不見眾生生死中可度者今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提分別眾生有三聚正定邪定不定

「須菩提我得阿耨多羅三藐三菩提初不得眾生三聚若正定若邪定若不定須菩提以眾生無法有法想我以除其妄著世俗法故說有得非第一義

「世尊非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也

「世尊住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也

「世尊若不住第一義中得亦不住顛倒中得將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也我實得阿耨多羅三藐三菩提無所住若有為相若無為相須菩提譬如佛所化人不住有為相不住無為相化人亦有來有去亦坐亦立須菩提是化人若行檀波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行四禪四無量心四無色定五神通行四念處乃至行八聖道分入空三昧無相三昧無作三昧行內空乃至無法有法空行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪是化人化作無量眾生有三聚須菩提於汝意云何是化人有行檀波羅蜜乃至有三聚眾生不

須菩提言「不也

「須菩提佛亦如是知諸法如化如化人度化眾生無有實眾生可度如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如佛所化人行

須菩提白佛言「世尊若一切法如化佛與化人有何等差別

佛告須菩提「佛與化人無有差別何以故佛能有所作化人亦能有所作

「世尊若無佛化獨能有所作不

佛言「能有所作

須菩提言「世尊云何無佛化能有所作

「須菩提譬如過去有佛名須扇多為欲度菩薩故化作佛已而自滅度是化佛住半劫作佛事授應菩薩行者記已滅度一切世間眾生知佛實滅度須菩提化人實無生無滅如是須菩提菩薩行般若波羅蜜當信知諸法如化

「世尊若佛佛所化人無差別者云何令布施清淨如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡若供養化佛是人乃至無餘涅槃福德亦應不盡耶

佛告須菩提「佛以諸法實相故與一切眾生天及人作福田化佛亦以諸法實相故與一切眾生天及人作福田

佛告須菩提「置是化佛及於化佛所種福德若有善男子善女人但以敬心念佛是善根因緣乃至畢苦其福不盡須菩提置是敬心念佛若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛乃至畢苦其福不盡須菩提置是敬心念佛散華念佛若有人一稱南無佛乃至畢苦其福不盡如是須菩提佛福田中種其福無量以是故須菩提當知佛與化佛無有差別諸法法相無異故須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中是諸法實相不應壞所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相

須菩提白佛言「世尊若諸法實相不應壞佛何以故壞諸法相言是色是受是內法是外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間是出世間是有諍法是無諍法是有為法是無為法等世尊將無壞諸法相

佛告須菩提「不也以名字相故示諸法欲令眾生解佛不壞諸法法相

須菩提白佛言「世尊若以名字相故說諸法令眾生解世尊一切法無名無相云何以名相示眾生欲令解

佛告須菩提「隨世俗法有名相實無著處須菩提如凡夫說苦著名隨相須菩提諸佛及弟子不著名不隨相須菩提若名著名相著相空亦應著空無相亦應著無相無作亦應著無作實際應著實際法性應著法性無為性應著無為性須菩提是一切法但有名相是法不住名相中如是須菩提菩薩摩訶薩但名相中住應行般若波羅蜜是名相中亦不應著

「世尊若一切有為法但名相者菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦——菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧行四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分行空行無相行無作行佛十力乃至具足大慈悲

佛言「如須菩提所說若一切有為法但名相者菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道須菩提若有為法但名相等是名相名相相空以是故菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生是名相亦無生無滅無住異

爾時須菩提白佛言「世尊世尊說一切種智

佛告須菩提「我說一切種智

須菩提言「佛說一切智說道種智說一切種智是三種智有何差別

佛告須菩提「薩婆若是一切聲聞辟支佛智道種智是菩薩摩訶薩智一切種智是諸佛智

須菩提白佛言「世尊何因緣故薩婆若是聲聞辟支佛智

佛告須菩提「一切名所謂內外法是聲聞辟支佛能知不能用一切道一切種智

須菩提言「世尊何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智

佛告須菩提「一切道菩薩摩訶薩應知若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知亦應用是道度眾生亦不作實際證

須菩提白佛言「世尊如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道不應以是道實際作證耶

佛告須菩提「是菩薩未淨佛土未成就眾生是時不應實際作證

須菩提白佛言「世尊菩薩住道中應實際作證

佛言「不也

「世尊住非道中實際作證

佛言「不也

「世尊住道非道實際作證

佛言「不也

「世尊住非道亦非非道實際作證

佛言「不也

「世尊菩薩摩訶薩住何處應實際作證

佛告須菩提「於汝意云何汝住道中受諸法故漏盡得解脫不

須菩提言「不也世尊

「汝住非道漏盡得解脫不

「不也世尊

「汝住道非道漏盡得解脫不

「不也世尊

「汝住非道亦非非道漏盡得解脫不

「不也世尊我無所住不受諸法漏盡心得解脫

佛告須菩提「菩薩摩訶薩亦如是無所住應實際作證

須菩提言「世尊云何為一切種智相

佛言「一相故名一切種智所謂一切法寂滅相復次諸法行類相貌名字顯示說佛如實知以是故名一切種智

須菩提白佛言「世尊一切智道種智一切種智是三智結斷有差別有盡有餘不

佛言「煩惱斷無差別諸佛煩惱習一切悉斷聲聞辟支佛煩惱習不悉斷

「世尊是諸人不得無為法得斷煩惱耶

佛言「不也

「世尊無為法中可得差別不

佛言「不也

「世尊若無為法中不可得差別何以故說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷

佛告須菩提「習非煩惱是聲聞辟支佛身口有似婬欲瞋恚愚癡相凡夫愚人為之得罪是三毒習諸佛無有

須菩提白佛言「世尊若道無法涅槃亦無法何以故分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛

佛告須菩提「是皆以無為法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛

「世尊實以無為法故分別有須陀洹乃至佛

佛告須菩提「世間言說故有差別非第一義第一義中無有分別說何以故第一義中無言說道斷結故說後際

須菩提言「世尊諸法自相空中前際不可得何況說有後際

佛告須菩提「如是如是諸法自相空中無有前際何況有後際無有是處須菩提以眾生不知諸法自相空故為說是前際是後際諸法自相空中前際後際不可得如是須菩提菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜須菩提若菩薩行自相空法則無所著若內法若外法若有為法若無為法若聲聞法若辟支佛法若佛法

須菩提白佛言「世尊常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜

佛言「得第一度一切法到彼岸以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提諸佛菩薩辟支佛阿羅漢用是般若波羅蜜得度彼岸以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提分別籌量破壞一切法乃至微塵是中不得堅實以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提諸法如法性實際皆入般若波羅蜜中以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提是般若波羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有為若無為何以故是般若波羅蜜無色無形無對一相所謂無相

「復次須菩提是般若波羅蜜能生一切法一切樂說辯一切照明須菩提是般若波羅蜜魔若魔天求聲聞辟支佛人及餘異道梵志怨讎惡人不能斷壞菩薩行般若波羅蜜何以故是人輩般若波羅蜜中皆不可得故須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義

「復次須菩提菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義應行無常義苦義空義無我義亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義比智義世智義他心智義盡智義無生智義如實智義如是須菩提菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊是深般若波羅蜜中義與非義皆不可得云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念『貪欲非義如是義不應行瞋恚愚癡非義如是義不應行一切邪見無義如是義不應行』何以故三毒如相無有義無有非義一切邪見如相無有義無有非義

「復次須菩提菩薩摩訶薩應作是念『色非義非非義乃至識非義非非義檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義』何以故須菩提佛得阿耨多羅三藐三菩提時無有法可得——若義若非義須菩提有佛無佛諸法法相常住無有是義無有非義如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義

須菩提白佛言「世尊何以故般若波羅蜜非義非非義

佛告須菩提「一切有為法無作相以是故般若波羅蜜非義非非義

「世尊一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義云何佛言般若波羅蜜無有義非義

佛言「雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義亦不以增亦不以損須菩提譬如虛空如不能益眾生不能損眾生如是須菩提菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損

「世尊菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智不以二法故

「世尊不二法能得不二法耶

佛言「不也

須菩提言「二法能得不二法耶

佛言「不也

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不二法云何當得一切種智

「須菩提無所得即是得以是得無所得

【論】

釋曰

須菩提復問世尊「若一切法無作無起相云何分別有三乘

佛可其意更說因緣凡夫人未得道著五眾故亦著是空無作無起法故生疑「云何分別有三乘」汝已得道不著五眾亦不著空無作無起云何生疑佛此中自說因緣「我以五眼尚不得色等諸法狂人無眼而欲得

須菩提問「若無法無眾生云何說有三聚眾生

佛答「我觀眾生一聚不可得云何有三但為欲破顛倒故分別有三能破顛倒者名正定必不能破顛倒者是邪定得因緣能破不得則不能破是名不定皆以世俗法故說非最第一義

問曰

佛實住第一義中得道何以答須菩提言「不」

答曰

須菩提為新發意著者故問是故佛言「不」何以故顛倒有法中尚不可住何況第一義無所有中住

是故須菩提疑「若二處不住將無世尊不得正覺耶

佛答「實得阿耨多羅三藐三菩提道但無所住有為性虛誑不實無為性空無所有故不可住

此中佛欲明了是事故說化佛譬喻「如化佛不住有為性不住無為性而能來去說法

問曰

化人來去說法可爾云何能行檀波羅蜜等

答曰

不言化人能實行眾生眼見似有所行

是化事如經中說乃至「須扇多」

須菩提意已信伏種種因緣化佛真佛等無異今猶少疑問佛「若無分別者供養真佛乃至無餘涅槃福故不盡供養化佛亦爾不

佛答「供養化佛真佛其福不異何以故佛得諸法實相故供養福無盡化佛亦不離實相故若供養者心能不異其福亦等

問曰

化佛無十力等諸功德云何與真佛等

答曰

十力等諸功德皆入諸法實相若十力等離諸法實相則非佛法墮顛倒邪見

問曰

若爾化中定有諸法實相者何以言「惡心出佛身血得逆罪」不說化佛

答曰

經中但說「惡心出佛身血」不辯真若供養化佛得具足福者惡心毀謗亦應得逆罪惡人定謂化佛是真而惡心出血血則為出便得逆罪

問曰

若爾者毘尼中何以言「殺化人不犯殺戒」

答曰

毘尼中皆為世間事攝眾僧故結戒不論實相何以故毘尼中有人有眾生逐假名而結戒為護佛法故不觀後世罪多少有後世罪重戒中便輕如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕讚歎女人戒中重後世罪輕殺化牛羊則眾人不嫌不譏不論但自得心罪若殺真化牛羊心不異者得罪等然制戒意為眾人譏嫌故為重是故經中說「意業最大非身口業」如人大行布施不及行慈三昧行慈三昧眾生無所得而自得無量福邪見斷善根人不惱眾生而入阿鼻地獄是故供養化佛真佛以心等故其福不異

復次此中佛說「置是化佛光相具足有人見石泥像等慈心念佛是人乃至畢苦其福不盡

佛言「復置泥像若有恭敬心雖不見佛像念佛故以華散空中其福亦得畢苦復置散華但一稱南無佛是人亦得畢苦其福不盡

問曰

云何但空稱佛名字便得畢苦其福不盡

答曰

是人曾聞佛功德能度人老若多若少供養及稱名字得無量福亦至畢苦不盡是故福田無量故雖濡心布施其福亦無盡

如是種種因緣譬喻故真佛化佛無異於佛福田供養者其福無量以一切法實相無別無異故

爾時須菩提問佛「世尊若諸法實相無壞故二佛無異今佛分別說諸法——是色是受乃至是有為是無為法將無壞諸法相耶

佛答「須菩提佛雖種種分別說諸法但以言說欲令眾生得解心無所著

若二佛共語不應說諸法名字以眾生無及佛者欲牽引令解故說「是善是惡」如《法華經》說火宅以三乘引出諸子但以名相說諸法不壞第一義

須菩提問「雖以名相為眾生說無有實事將無虛妄耶

佛答「聖人隨世俗言說於中無有名相著處

佛此中自說因緣如凡夫說苦著名取相諸佛及弟子口說苦而心不著若著不名苦聖諦苦諦即是名相等無有定實凡夫著者亦是名相無有定實云何空名相中著空名相若空名相中著名相者空亦應著空無相亦應著無相無作亦應著無作乃至無為性亦應著無為性是法皆如凡夫苦諦相但有名相名相亦不住名相中菩薩入是名相等諸法門中住是名相般若中應觀一切法無有實

須菩提問「若一切法但有名相菩薩為何等故發心」如經中說

佛答若一切法但有名相者名相中名相亦空是法皆畢竟空入如法性實際中是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提乃至能以三乘度眾生若諸法有定實非名相者即是無生滅無生滅故無苦無集無盡無道云何以三乘度眾生若諸法但是空名相無實者亦無生滅無生滅故無苦亦云何可度今菩薩知一切法名相等空則離世間顛倒亦知名相空亦離名相空如是離有離無處中道能度眾生佛意菩薩行是中道般若得一切種智

爾時須菩提欲難故先定佛語乃問「世尊說一切種智耶

佛言「我說一切種智

復問「佛常說三種智三種智有何差別

佛答「薩婆若是聲聞辟支佛智」何以故一切名內外十二入是法聲聞辟支佛總相知皆是無常無我等

「道種智是諸菩薩摩訶薩智」道有四種一者人天中受福樂道所謂種福德并三乘道為四菩薩法應引導眾生著大道中若不任入大道者著二乘中若不任入涅槃者著人天福樂中作涅槃因緣世間福樂道是十善布施諸福德三十七品是二乘道三十七品及六波羅蜜是菩薩道菩薩應了了知是諸道菩薩以佛道自為為人以餘三道但為眾生是菩薩道種智

須菩提問「何以道種智為菩薩事

佛答「菩薩應具足一切道以是道化眾生雖出入是道未教化眾生淨佛國土而不取證具足是事已然後坐道場乃取證是故須菩提道種智是菩薩事

須菩提復問「是菩薩住何處實際作證

須菩提意若住道中作證是事不然有二過故

一者有結使人不應有畢竟清淨正智若有則與佛無異若異者有煩惱習氣故應有錯謬二者一切有為法皆是虛誑和合故有假名無有定實

是故佛言「不也

若住「道」中尚不得何況「非道」「道非道」亦有二過故「非道非不道」以著心取相故亦言「不也

爾時須菩提意或作是念「佛所得道甚深不可得底」是故復問「菩薩住何處實際作證

佛反問須菩提

問曰

佛何以故不直答而反問須菩提

答曰

須菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所證故四句戲論如有著心不了故問是故佛以須菩提所得證反問「汝得道時住四句中得證耶

答言「不也我無所住而得漏盡

「汝以無所住而心得解脫當知菩薩摩訶薩亦如是不住四句而證實際」是故佛反問

復有人言四種答中是名反問答

問曰

須菩提住金剛三昧心得解脫云何言「不住道中」

答曰

住名取相定有是法是人更求無為勝法故不名為住有為法為不用故不於中住

復有人言住是名相凡夫法中便有分別是金剛是解脫得無相法則無所分別

佛為無相法故反問須菩提「汝不應以名相故問汝不應以名相為難

一切種智是佛智一切種智名一切三世法中通達無礙知大小精麁無事不知

佛自說「一切種智」義有二種相一者通達諸法實相故寂滅相如大海水中風不能動以其深故波浪不起一切種智亦如是戲論風所不能動二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙攝有無二事故名「一切種智」

有人言十力四無所畏四無礙法十八不共法盡是智慧相和合名為一切種智

復有人言金剛三昧次第得無礙解脫故若大小近遠深淺難易無事不知

如是等種種無量因緣名一切種智

須菩提聞是已問佛「智慧故有上下分別煩惱斷復有差別不

佛言「無差別」斷時有差別斷已無差別譬如刀有利鈍斷時有遲速斷已無差別如來煩惱及習都盡聲聞辟支佛但煩惱盡而習氣有餘

須菩提問佛「世尊三種斷是有為是無為

佛答「皆是無為

復問「世尊無為法中可得差別不

佛答「是法無相無量云何可得差別

復問「世尊若無差別云何說是斷中有餘是斷中無餘

「須菩提是習不名真煩惱

有人雖斷一切煩惱口中亦有煩惱相出凡人見聞是相已則起不清淨心譬如蜜婆私詫阿羅漢五百世在獼猴中今雖得阿羅漢猶騰跳樹木愚人見之即生輕慢「是比丘似如獼猴」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習又如畢陵伽婆蹉阿羅漢五百世生婆羅門中習輕蔑心故雖得阿羅漢猶語恒水神言「小婢止流」恒神瞋恚詣佛陳訴佛教懺悔猶稱「小婢」如是等身口業煩惱習氣二乘不盡

佛無如是事如一婆羅門惡口一時以五百事罵佛佛無慍色婆羅門心乃歡喜即復一時以五百善事讚歎於佛佛亦無喜色當知佛煩惱習氣盡故惡無異又復佛初得道實功德中出好名聲充滿十方唯佛自知而孫陀梨梵志女殺身謗佛惡名流布佛於此二事心無有異亦不憂喜又入婆羅門聚落中空鉢而出天人種種供養又復三月食馬麥釋提桓因恭敬以天食供養阿羅婆伽林中棘刺寒風佛在中宿又於歡喜園中在天白寶石上柔濡滑澤又敷天臥具於此好惡事中心無憂喜又提婆達瞋心以石堆佛羅睺羅敬心合手禮佛於此二人其心平等如愛兩眼如是等種種干亂無有異想譬如真金燒磨鍛截其色不變佛經此眾事心無增減是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡

須菩提意「若諸法實相中若道若涅槃無所有若無所有何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡

佛言「三乘聖人皆以無為法而有差別」雖因無為有差別而有為法中可得說

須菩提欲定佛語故問「世尊實以無為法故有差別耶

佛答「世俗法語言名相故可分別第一法中無分別何以故第一義中一切語言道斷以一切心所行斷故但以諸聖人結使斷故說有後際」後際者所謂無餘涅槃

須菩提問「世尊諸法自相空故前際不可得何況後際」何以故因前際故有後際

佛可其意以眾生不知諸法自相空故說是前際是後際自相空諸法中後際不可得何以故若先有生則後有老死若離老死有生是則不死而生是生無因無緣若先老死後有生者不生云何有老死先後既不可得一時亦不可得以是故說「自相空法中無有前後際

佛言「如是須菩提菩薩應以自相空法行般若內外法乃至佛法不著故

問曰

上來常說般若波羅蜜相今何以更問

答曰

不但問相人常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若

佛言「以第一度一切法到彼岸名般若波羅蜜

第一度者聲聞人以下智度辟支佛以中智度菩薩以上智度故名第一度

復次煩惱有九種下各有三品智慧亦有九種下下智慧從鈍根須陀洹來乃至上下是第一聲聞舍利弗等上中是大辟支佛上上是菩薩以上上智慧度故名第一度

聲聞辟支佛但總相度於別相少菩薩一切法總相別相皆了了知故名第一度

復次菩薩度時智慧遍滿可知法中二乘人可知法中不能遍滿是故名第一度

復次第一度者大乘福德智慧六波羅蜜三十七品具足滿故安隱度又十方諸佛大菩薩諸天皆來佐助安隱得度如人乘七寶船牢治行具上有種種好食有好導師遇隨意好風則為好度若人乘草栰度恐怖不名好度

復次佛說「三乘人以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃滅一切憂苦以是義故名般若波羅蜜

復次是般若波羅蜜中一切法內外大小思惟籌量分別推求乃至如微塵不得堅實既到微塵則不可分別心心數法乃至一念中亦不可分別是般若波羅蜜中色二法破壞推求不得堅實以是義故名般若波羅蜜

復次般若名慧波羅蜜到彼岸彼岸名盡一切智慧邊智慧名不可破壞相不可破壞相即是如法性實際以其實故不可破壞是三事攝入般若中故名為般若波羅蜜

復次般若波羅蜜無有法與法有合有散畢竟空故「是般若無色無形無對一相所謂無相」是義如先說

如是等種種因緣故名般若義

今當說般若力所謂般若能生一切智慧禪定等諸法能生一切樂說辯才以般若力故演說一句種種莊嚴窮劫不盡星宿日月不能照處般若能照能破邪見無明黑闇故

魔若魔人求聲聞辟支佛人外道惡人所不能壞何以故菩薩行般若此諸惡人於般若中皆不可得故

復次若行者一心信受諷誦諸惡不能得便何況正憶念如說行如是須菩提菩薩應行般若義

般若義者所謂無常義無我義四諦智盡智無生智法智比智世智知他心智如實智義故應行般若是般若如大海有種種寶物或大或小唯一是如意寶般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶——無常等四聖行十智唯有如實智如如意寶

問曰

如先品說「若常若無常等行不名行般若波羅蜜」今何以言「行無常等義故應行般若波羅蜜」

答曰

我已先答無常有二種若著心戲論無常是不名行般若若以無著心不戲論無常為破常倒又不自生著心是名行般若

問曰

三藏中但有十智此中何以有如實智

答曰

是故名大乘大法能受小法小不能受大

問曰

十智各各有體相如實智有何等相

答曰

有人言能知諸法實相所謂如法性實際是名如實智相

佛此中說「如實智唯是諸佛所得」何以故煩惱未盡者猶有無明故不能知如實二乘及大菩薩習未盡故不能遍知一切法一切種不名如實智但諸佛於一切無明盡無遺餘故能如實知

問曰

若除佛更無如實知者二乘云何得涅槃大菩薩得無生忍

答曰

如實智有二種一者遍滿具足二者未具足具足者不具足者二乘及大菩薩譬如闇室中為有所作故然燈所為已辦後來燈其明益增黑闇有二分一分初燈已除第二分後燈所除第二分闇與初燈明和合若不爾第二燈則無所用如是二乘及大菩薩智慧雖已破無明佛智慧所除無明分是諸人所不能除不得言初燈無照如是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智遍如實智是佛但如實智二乘及菩薩所共

爾時須菩提問佛「世尊若深般若中義非義不可得云何言『菩薩為深般若義故行般若』

佛答貪欲等煩惱非義不應行者諸法有三分貪欲等諸煩惱是非義六波羅蜜等諸善法是義色等法無記故非義非非義若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生愛念心於色等無記法及行無記法者中即生癡心如經中說「凡人得受樂時生貪心受苦時生瞋心受不苦不樂時生癡心」是故說「菩薩應作是念『欲貪等非義不應念以為非』」如經廣說此中自說因緣「惡法善法無記法一如相無有義非義如相無二無分別故

復次佛得道時不見一法若義若非義

諸法實相有佛無佛常住不作義非義若如是知即是義但破分別心故「義非義不應行

「如是須菩提菩薩應行是離義非義般若波羅蜜

須菩提復問「何緣故般若非義非非義

佛答「一切法無作無起相故無所能作云何般若波羅蜜作義以非義

須菩提復問「世尊若一切諸佛及弟子皆以無為法為義佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義

佛答「一切聖人雖以無為法為義不作義以非義無增無損故

此中說譬喻「如虛空如不能益眾生不能損眾生虛空無法故無有義以非義何況虛空如」虛空雖無法一切世間因虛空故得有所作般若波羅蜜亦如是雖無相無為而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法以著心故說「般若無義非義」無著心故說「第一實義」以世諦故說言義第一義中無有義

復次般若有二種一者有為二者無為學有為般若能具足六波羅蜜住十地中學無為般若滅一切煩惱習成佛道

今須菩提問佛「世尊菩薩學無為般若得一切智云何言無義

佛答「雖得薩婆若不以二法故得」分別取相者是名二法

復問「不二法能得不二法耶

佛答「不也」何以故不二法即是無為無為無有得不得相是無為法不可行故

復問「若以不二法不得可以二法得不二法不

答言「不也」何以故二法虛誑不實故云何行不實而得實法

復問「世尊若不以二不以不二云何當得一切種智

佛答「無所得即是得

此中二不二即是無分別皆無所得是無所得不以有所得為行雖行有為法得是無所得心不取相故無所得何以故與空無相無作合行故

大智度論卷第八十四

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