大智度論

大智度初品中摩訶薩埵釋論第九卷第五

【經】

摩訶薩埵

【論】

問曰

云何名「摩訶薩埵」

答曰

「摩訶」者大「薩埵」名眾生或名勇心此人心能為大事不退不還大勇心故名為摩訶薩埵

復次摩訶薩埵者於多眾生中最為上首故名為摩訶薩埵

復次多眾生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大處故名摩訶薩埵

復次大人相成就故名摩訶薩埵

摩訶薩埵相者如〈讚佛偈〉中說

「唯佛一人獨第一三界父母一切智
於一切等無與等稽首世尊希有比
凡人行惠為己利求報以財而給施
佛大慈仁無此事怨親憎愛以等利

復次必能說法破一切眾生及己身大邪見大愛慢大我心等諸煩惱故名為摩訶薩埵

復次眾生如大海無初無中無後有明智算師於無量歲計算不能盡竟

如佛語無盡意菩薩「譬如十方一切世界乃至虛空邊際合為一水令無數無量眾生共持一髮取一渧而去更有無央數眾生如前共持一髮取一渧而去如是令彼大水悉盡無餘眾生故不盡」以是眾生等無邊無量不可數不可思議盡能救濟令離苦惱著於無為安隱樂中有此大心欲度多眾生故名摩訶薩埵

如《不可思議經》中漚舍那優婆夷語須達那菩薩言「諸菩薩摩訶薩輩不為度一人故發阿耨多羅三藐三菩提心亦非為二三乃至十人故非百非千非萬非十萬非百萬非一億十百千萬乃至億億非為阿由他億眾生故發心非那由他億非阿耶陀眾生故非頻婆羅非歌歌羅非阿歌羅非簸婆羅非摩波羅非波陀非多婆非鞞婆呵非怖摩非念摩非阿婆迦非摩伽婆非毘羅伽非僧伽摩非毘薩羅非謂閻婆非鞞闍迦非鞞盧呵非鞞跋帝非鞞伽多非兜羅非阿婆羅那非他婆羅非鞞婆耶婆非藐寫非鈍那耶寫非𨢘婆羅非鞞婆羅非菩遮多非阿跋伽陀非鞞施他非泥婆羅非𨢘犁浮陀非波摩陀夜非比初婆非阿犁浮陀非阿犁薩寫非𨢘云迦非度于多非呵樓那非摩樓陀非叉夜非烏羅多非末殊夜摩非三摩陀非毘摩陀非波摩陀非阿滿陀羅非婆滿多羅非摩多羅非𨢘兜末多羅非鞞摩多羅非波羅多羅非尸婆多羅非𨢘羅非為羅非提羅非枝羅非翅羅非尼羅非斯羅非波羅非彌羅非婆羅羅非迷樓非企盧非摩屠羅非三牟羅非阿婆夜非劍摩羅非摩摩羅非阿達多非𨢘樓非鞞樓婆非迦羅跋非呵婆跋非鞞婆跋非婆婆非阿羅婆非娑羅婆羅非迷羅浮羅非摩遮羅非陀摩羅非波摩陀非尼伽摩非阿跋多非泥提舍非阿叉夜非三浮陀非婆摩摩非阿婆陀非漚波羅非波頭摩非僧佉非伽提非漚波伽摩非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇非無量非無量無量非無邊非無邊無邊非無等非無等無等非無數非無數無數非不可計非不可計不可計非不可思議非不可思議不可思議非不可說非不可說不可說非為一國土微塵等眾生故發心非為二三至十百千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可說不可說國土微塵等眾生故發心非為一閻浮提微塵等眾生故發心非為拘陀尼欝怛羅曰弗婆提微塵等眾生故發心非為小千世界中千世界大千世界微塵等眾生故發心非為二三至十百千萬億阿由他那由陀乃至不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發心

「非為供養供給一佛故發心乃至非為供養供給不可說不可說諸佛故發心非為供養供給一國土微塵等諸佛故發心乃至非為供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心

「非為淨一佛土故發心乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心

「非為受持一佛法故發心乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心

「非為令一三千大千世界中佛種不斷故發心乃至非為令不可說不可說三千大千世界微塵等三千大千世界中佛種不斷故發心

「非為分別知一佛願故發心乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛願故發心

「非為莊嚴一佛土故發心乃至非為莊嚴不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心

「非為分別知一佛會弟子眾故發心乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛會弟子眾故發心

「非為持一佛法輪故發心乃至非為持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法輪故發心

「非為知一人諸心故非為知一人諸根故非為知一三千大千世界中諸劫次第相續故非為分別斷一人諸煩惱故發心乃至非為分別斷不可說不可說三千大千世界微塵等人諸煩惱故發心

是諸菩薩摩訶薩願言「盡教化一切十方眾生盡供養供給一切十方諸佛願令一切十方諸佛土清淨心堅受持一切十方諸佛法分別知一切諸佛土故盡知一切諸佛弟子眾故分別知一切眾生諸心故知斷一切眾生諸煩惱故盡知一切眾生諸根故諸菩薩發心作阿耨多羅三藐三菩提如是等十門為首乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門菩薩應知應入略說如是諸菩薩實道一切諸法皆入皆知智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故

漚舍那言「善男子我願如是自有世界已來一切眾生盡清淨一切煩惱悉斷」須達那言「是何解脫」漚舍那答言「是名無憂安隱幢我知此一解脫門不知諸菩薩大心如大海水一切諸佛法能持能受諸菩薩心不動如須彌山諸菩薩如藥王能除一切諸煩惱諸菩薩如日能照除一切闇諸菩薩如地能含受一切眾生諸菩薩如風能益一切眾生諸菩薩如火能燒一切外道諸煩惱諸菩薩如雲能雨法水諸菩薩如月福德光明能照一切諸菩薩如釋提桓因守護一切眾生是菩薩道法甚深我云何能盡知

以是諸菩薩生大願欲得大事欲至大處故名「摩訶薩埵」

復次是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相佛自說如是如是相是摩訶薩埵相

舍利弗須菩提富樓那等諸大弟子各各說彼品此中應廣說

大智度初品中菩薩功德釋論第十

【經】

皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已得等忍

【論】

問曰

何以故以此三事次第讚菩薩摩訶薩

答曰

欲出諸菩薩實功德故應讚則讚應信則信以一切眾生所不能信甚深清淨法讚菩薩

復次先說菩薩摩訶薩名字未說所以為菩薩摩訶薩以得諸陀羅尼三昧及忍等諸功德故名為菩薩摩訶薩

問曰

已知次第義何以故名「陀羅尼」云何陀羅尼

答曰

「陀羅尼」秦言能持或言能遮

能持者集種種善法能持令不散不失譬如完器盛水水不漏散

能遮者惡不善根心生能遮令不生若欲作惡罪持令不作是名陀羅尼

是陀羅尼或心相應或心不相應或有漏或無漏無色不可見無對一持一入一陰攝法持法入行陰九智知丹注云除盡智一識識丹注云一意識阿毘曇法陀羅尼義如是

復次得陀羅尼菩薩一切所聞法以念力故能持不失

復次是陀羅尼法常逐菩薩譬如間日瘧病是陀羅尼不離菩薩譬如鬼著是陀羅尼常隨菩薩如善不善律儀

復次是陀羅尼持菩薩不令墮二地坑譬如慈父愛子子欲墮坑持令不墮

復次菩薩得陀羅尼力故一切魔王魔民魔人無能動無能破無能勝譬如須彌山凡人口吹不能令動

問曰

是陀羅尼有幾種

答曰

是陀羅尼多種

一名聞持陀羅尼得是陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘失是名聞持陀羅尼

復有分別知陀羅尼得是陀羅尼者諸眾生諸法大小好醜分別悉知

如偈說

「諸象馬金木石諸衣男女及水
種種不同諸物名一貴賤理殊
得此總持悉能分別

復有入音聲陀羅尼菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋一切眾生如恒河沙等劫惡言罵詈心不憎恨

問曰

菩薩諸漏未盡云何能如恒河沙等劫忍此諸惡

答曰

我先言得此陀羅尼力故能爾

復次是菩薩雖未盡漏大智利根能思惟除遣瞋心作是念若耳根不到聲邊惡聲著誰又如罵聲聞便直過若不分別誰當瞋者凡人心著吾我分別是非而生恚恨

復次若人能知諸言隨生隨滅前後不俱則無瞋恚亦知諸法內無有主誰罵誰瞋若有人聞殊方異語此言為好彼以為惡好惡無定雖罵不瞋若有人知語聲無定則無瞋喜如親愛罵之雖罵不恨非親惡言聞則生恚如遭風雨則入舍持蓋如地有刺則著鞾鞋大寒燃火熱時求水如是諸患但求遮法而不瞋之罵詈諸惡亦復如是但以慈悲息此諸惡不生瞋心

復次菩薩知諸法不生不滅其性皆空若人瞋恚罵詈若打若殺如夢如化誰瞋誰罵

復次若有人如恒河沙等劫眾生讚歎供養衣食臥具醫藥華香瓔珞得忍菩薩其心不動不喜不著

問曰

已知菩薩種種不瞋因緣未知實讚功德而亦不喜

答曰

知種種供養恭敬是皆無常今有因緣故來讚歎供養後更有異因緣則瞋恚若打若殺是故不喜

復次菩薩作是念「以我有功德智慧故來讚歎供養是為讚歎功德非讚我也我何以喜

復次是人自求果報故於我所作因緣供養我作功德譬如人種穀溉灌修理地亦不喜

復次若人供養我我若喜受者我福德則薄他人得福亦少以是故不喜

復次菩薩觀一切法如夢如響誰讚誰喜我於三界中未得脫諸漏未盡未得佛道云何得讚而喜若應喜者唯佛一人何以故一切功德都已滿故

是故菩薩得種種讚歎供養供給心不生喜如是等相名為入音聲陀羅尼

復有名寂滅陀羅尼無邊旋陀羅尼隨地觀陀羅尼威德陀羅尼華嚴陀羅尼音淨陀羅尼虛空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別諸法地陀羅尼明諸法義陀羅尼

如是等略說五百陀羅尼門若廣說則無量以是故言諸菩薩皆得陀羅尼

「諸三昧」者三三昧無作無相

有人言「觀五陰無我無我所是名為空住是空三昧不為後世故起三毒是名無作緣離十相故五塵滅故是名無相

有人言「住是三昧中知一切諸法實相所謂畢竟空是名空三昧

「知是空已無作云何無作不觀諸法若空若不空若有若無等如佛說《法句》中偈

「『見有則恐怖見無亦恐怖
是故不著有亦復不著無』」

是名無作三昧

「云何無相三昧一切法無有相一切法不受不著是名無相三昧如偈說

「『言語已息心行亦滅不生不滅
如涅槃相』」

復次十八空是名空三昧種種丹注云五道生有本有死有中有有中心不求是名無作三昧一切諸相破壞不憶念是名無相三昧

問曰

有種種禪定法何以故獨稱此三三昧

答曰

是三三昧中思惟近涅槃故令人心不高不下平等不動餘處不爾以是故獨稱是三三昧

餘定中或愛多或慢多或見多是三三昧中第一實義實利能得涅槃門以是故諸禪定法中以是三空法為三解脫門亦名為三三昧是三三昧實三昧故餘定亦得名定

復次除四根本禪從未到地乃至有頂地名為定亦名三昧非禪四禪亦名定亦名禪亦名三昧諸餘定亦名定亦名三昧如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處九次第定十一切處等諸定法

復有人言「一切三昧法有二十三種

有言「六十五種

有言「五百種

摩訶衍最大故無量三昧所謂遍法性莊嚴三昧能照一切三世法三昧不分別知觀法性底三昧入無底佛法三昧如虛空無底無邊照三昧如來力行觀三昧佛無畏莊嚴力嚬呻三昧法性門旋藏三昧一切世界無礙莊嚴遍月三昧遍莊嚴法雲光三昧菩薩得如是等無量諸三昧

復次《般若波羅蜜摩訶衍義品》中略說則有一百八三昧初名首楞嚴三昧乃至虛空不著不染三昧廣說則無量三昧以是故說諸菩薩得諸三昧

「行空無相無作」者

問曰

前言菩薩得諸三昧何以故復言「行空無相無作」

答曰

前說三昧名未說相今欲說相是故言「行空無作無相」若有人行空無相無作是名得實相三昧如偈說

「若持戒清淨是名實比丘
若有能觀空是名得三昧
若有能精進是名行道人
若有得涅槃是名為實樂

「已得等忍」者

問曰

云何「等」云何「忍」

答曰

有二種等眾生等法等

忍亦二種眾生忍法忍

云何眾生等

一切眾生中等心等念等愛等利是名眾生等

問曰

慈悲力故於一切眾生中應等念不應等觀何以故菩薩行實道不顛倒如法相云何於善人不善人大人小人人及畜生一等觀不善人中實有不善相善人中實有善相大人小人人及畜生亦爾如牛相牛中住馬相馬中住牛相非馬中馬相非牛中馬不作牛故眾生各各相云何一等觀而不墮顛倒

答曰

若善相不善相是實菩薩應墮顛倒何以故破諸法相故以諸法非實善相非實不善相非多相非少相非人非畜生非一非異以是故汝難非也如說諸法相偈

「不生不滅不斷不常不一不異
不去不來因緣生法滅諸戲論
佛能說是我今當禮

復次一切眾生中不著種種相眾生相空相一等無異如是觀是名眾生等

若人是中心等無礙直入不退是名得等忍

得等忍菩薩於一切眾生不瞋不惱如慈母愛子如偈說

「觀聲如呼響身行如鏡像
如此得觀人云何而不忍

是名眾生等忍

云何名法等忍善法不善法有漏無漏有為無為等法如是諸法入不二入法門入實法相門如是入竟是中深入諸法實相時心忍直入無諍無礙是名法等忍如偈說

「諸法不生不滅非不生非不滅
亦不生滅非不生滅亦非不生滅
非非不生滅

已得解脫丹注云於邪見得離故言解脫也非空丹注云於空不取故言非也是等悉捨滅諸戲論言語道斷深入佛法心通無礙不動不退名無生忍是助佛道初門

以是故說「已得等忍」

【經】

得無礙陀羅尼

【論】

問曰

前已說諸菩薩得陀羅尼今何以復說「得無礙陀羅尼」

答曰

無礙陀羅尼最大故如一切三昧中三昧王三昧最大如人中之王如諸解脫中無礙解脫大丹注云得佛得道時所得也如是一切諸陀羅尼中無礙陀羅尼大以是故重說

復次先說諸菩薩得陀羅尼不知是何等陀羅尼有小陀羅尼如轉輪聖王仙人等所得聞持陀羅尼分別眾生陀羅尼歸命救護不捨陀羅尼如是等小陀羅尼餘人亦有是無礙陀羅尼外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼以是故別說

復次是菩薩輩自利已具足但欲益彼說法教化無盡以無礙陀羅尼為根本以是故諸菩薩常行無礙陀羅尼

【經】

悉是五通

【論】

如意天眼天耳他心智自識宿命

云何如意如意有三種能到轉變聖如意

能到有四種

一者身能飛行如鳥無礙二者移遠令近不往而到三者此沒彼出四者一念能至

轉變者大能作小小能作大一能作多多能作一種種諸物皆能轉變外道輩轉變極久不過七日諸佛及弟子轉變自在無有久近

聖如意者外六塵中不可愛不淨物能觀令淨可愛淨物能觀令不淨是聖如意法唯佛獨有

是如意通從修四如意足生是如意足通等色緣故次第生不可一時得

天眼通者於眼得色界四大造清淨色是名天眼天眼所見自地及下地六道中眾生諸物若近若遠若覆若細諸色無不能照

見天眼有二種一者從報得二者從修得

是五通中天眼從修得非報得何以故常憶念種種光明得故

復次有人言「是諸菩薩輩得無生法忍力故六道中不攝但為教化眾生故以法身現於十方三界中未得法身菩薩或修得或報得

問曰

是諸菩薩功德勝阿羅漢辟支佛何以故讚凡夫所共小功德天眼不讚諸菩薩慧眼法眼佛眼

答曰

有三種天假號天生天清淨天轉輪聖王諸餘大王等是名假號天從四天王天乃至有頂生處是名生天諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢是名清淨天是清淨天修得天眼是謂天眼通法身菩薩清淨天眼一切離欲五通凡夫所不能得聲聞辟支佛亦所不得所以者何小阿羅漢小用心見一千世界大用心見二千世界大阿羅漢小用心見二千世界大用心見三千大千世界辟支佛亦爾

是名天眼通

云何名天耳通於耳得色界四大造清淨色能聞一切聲天聲人聲三惡道聲

云何得天耳通修得常憶念種種聲是名天耳通

云何識宿命通本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世乃至大阿羅漢辟支佛知八萬大劫諸大菩薩及佛知無量劫是名識宿命通

云何名知他心通知他心若有垢若無垢自觀心生滅時常憶念故得

復次觀他人喜相瞋相怖相畏相見此相已然後知心是為他心智初門

是五通略說竟

【經】

言必信受

【論】

阿修羅等及一切大人皆信受其語是不綺語報故

諸綺語報者雖有實語一切人皆不信受如偈說

「有墮餓鬼中火炎從口出
四向發大聲是為口過報
雖復多聞見在大眾說法
以不誠信業人皆不信受
若欲廣多聞為人所信受
是故當至誠不應作綺語

【經】

無復懈怠

【論】

懈怠法破在家人財利福利破出家人生天樂涅槃樂在家出家名聲俱滅大失大賊無過懈怠如偈說

「懈怠沒善心癡闇破智明
妙願皆為滅大業亦已失

以是故說「無復懈怠」

【經】

已捨利養名聞

【論】

是利養法如賊壞功德本譬如天雹傷害五穀利養名聞亦復如是壞功德苗令不增長如佛說譬喻「如毛繩縛人斷膚截骨貪利養人斷功德本亦復如是」如偈說

「得入栴檀林而但取其葉
既入七寶山而更取水精
有人入佛法不求涅槃樂
反求利供養是輩為自欺
是故佛弟子欲得甘露味
當棄捨雜毒勤求涅槃樂
譬如惡雹雨傷害於五穀
若著利供養破慚愧頭陀
今世燒善根後世墮地獄
如提婆達多為利養自沒

以是故言「已捨利養名聞」

【經】

說法無所悕望

【論】

大慈憐愍為眾說法不為衣食名聲勢力故說大慈悲故心清淨故得無生法忍故如偈說

「多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心
自不如法行不正譬如雲雷而不雨
博學多聞有智慧訥口拙言無巧便
不能顯發法寶藏譬如無雷而小雨
不廣學問無智慧不能說法無好行
是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨
多聞廣智美言語巧說諸法轉人心
行法心正無所畏如大雲雷澍洪雨
法之大將持法鏡照明佛法智慧藏
持誦廣宣振法鈴如海中船渡一切
亦如蜂王集諸味說如佛言隨佛意
助佛明法度眾生如是法師甚難值

【經】

度甚深法忍

【論】

云何「甚深法」

十二因緣是名甚深法如佛告阿難「是十二因緣法甚深難解難知

復次依過去未來世生六十二邪見網永離是名「甚深法」如佛語比丘「凡夫無聞若欲讚佛所讚甚小所謂若讚戒清淨若讚離諸欲若能讚是甚深難解難知法是為實讚佛」是中《梵網經》應廣說

復次三解脫門是名甚深法如佛說《般若波羅蜜》中諸天讚言「世尊是法甚深」佛言「甚深法者空則是義無作無相則是義

復次解一切諸法相實不可破不可動是名「甚深法」

復次除內心想智力但定心諸法清淨實相中住譬如熱氣盛非黃見黃心想智力故於諸法轉觀是名淺法譬如人眼清淨無熱氣如實見黃是黃如是除內心想智力慧眼清淨見諸法實相譬如真水精黃物著中則隨作黃色白色皆隨色變心亦如是凡夫人內心想智力故見諸法異相觀諸法實相非空非不空不有非不有是法中深入不轉無所罣礙是名度深法忍「度」名得甚深法具足滿無所礙得度彼岸是名為度

【經】

得無畏力

【論】

諸菩薩四無所畏力成就

問曰

如菩薩所作未辦未得一切智何以故說得四無所畏

答曰

無所畏有二種菩薩無所畏佛無所畏是諸菩薩雖未得佛無所畏得菩薩無所畏是故名為「得無畏力」

問曰

何等為菩薩四無所畏

答曰

一者一切聞能持故得諸陀羅尼故常憶念不忘故眾中說法無所畏故

二者知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍隨其所應而為說法故菩薩在大眾中說法無所畏

三者不見若東方南西北方四維上下有來難問令我不能如法答者不見如是少許相故於眾中說法無所畏

四者一切眾生聽受問難隨意如法答能巧斷一切眾生疑故菩薩在大眾中說法無所畏

【經】

過諸魔事

【論】

魔有四種一者煩惱魔二者陰魔三者死魔四者他化自在天子魔

是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔得法身故破陰魔得道得法性身故破死魔常一心故一切處心不著故入不動三昧故破他化自在天子魔以是故說「過諸魔事」

復次是《般若波羅蜜覺魔品》中佛自說魔業魔事是魔業魔事盡已過故是名「已過魔事」

復次除諸法實相餘殘一切法盡名為魔如諸煩惱使魔王魔民魔人如是等盡名為魔

問曰

何處說欲縛等諸結使名為魔

答曰

《雜法藏經》中佛說偈語魔王

「欲是汝初軍憂愁軍第二
飢渴軍第三愛軍為第四
第五眠睡軍怖畏軍第六
疑為第七軍含毒軍第八
第九軍利養著虛妄名聞
第十軍自高輕慢於他人
汝軍等如是一切世間人
及諸一切天無能破之者
我以智慧箭修定智慧力
摧破汝魔軍如坏瓶沒水
一心修智慧以度於一切
我弟子精進常念修智慧
隨順如法行必得至涅槃
汝雖不欲放到汝不到處
是時魔王聞愁憂即滅去
是魔惡部黨亦復沒不現

是名諸結使魔

問曰

五眾十八界十二入何處說是魔

答曰

莫拘羅山中佛教弟子羅陀「色眾是魔識亦如是

復次若欲作未來世色身是為動處若欲作無色身是亦為動處若欲作有想無想非有想非無想身是為一切動處動是魔縛不動則不縛從惡得脫此中說眾是魔自在天子魔魔民魔人即是魔不須說

問曰

何以名魔

答曰

奪慧命壞道法功德善本是故名為魔諸外道人輩言是名欲主亦名華箭亦名五箭丹本注云五欲箭也破種種善事故佛法中名為魔羅是業是事名為魔事是何等魔事如〈覺魔品〉中說

復次人展轉世間受苦樂結使因緣亦魔王力因緣是魔名諸佛怨讎一切聖人賊破一切逆流人事不喜涅槃是名魔

是魔有三事戲笑語言歌舞邪視如是等從愛生縛打鞭拷刺割斫截如是等從瞋生炙身自凍拔髮自餓入火赴淵投巖如是等從愚癡生

有大過失不淨染著世間皆是魔事憎惡利益不用涅槃及涅槃道亦是魔事沒大苦海不自覺知如是等無量皆是魔事

已棄已捨是為「過諸魔事」

【經】

一切業障悉得解脫

【論】

一切惡業得解脫是名「業障得解脫」

問曰

若三種障煩惱障業障報障何以捨二障但說業障

答曰

三障中業力最大故積集諸業乃至百千萬劫中不失不燒不壞與果報時不亡

是諸業能久住和合時與果報如穀草子在地中得時節而生不失不壞

是諸佛一切智第一尊重如須彌山王尚不能轉是諸業何況凡人如偈說

「生死輪載人諸煩惱結使
大力自在轉無人能禁止
先世業自作轉為種種形
業力最為大世間中無比
先世業自在將人受果報
業力故輪轉生死海中迴
大海水乾竭須彌山地盡
先世因緣業不燒亦不盡
諸業久和集造者自逐去
譬如責物主追逐人不置
是諸業果報無有能轉者
亦無逃避處非求哀可免
三界中眾生追之不暫離
如珂梨羅剎是業佛所說
如風不入實水流不仰行
虛空不受害無業亦如是
諸業無量力不逐非造者
果報時節來不亡亦不失
從地飛上天從天入雪山
從雪山入海一切處不離
常恒隨逐我無一時相捨
直至無失時如星流趣月

以是故說「一切諸業障悉得解脫」

【經】

巧說因緣法

【論】

十二因緣生法種種法門能巧說煩惱事法次第展轉相續生是名十二因緣是中無明取三事名煩惱有二事名為業餘七分名為體事

是十二因緣初二過去世攝後二未來世攝中八現前世攝

是略說三事煩惱是三事展轉更互為因緣是煩惱業因緣業苦因緣苦苦因緣苦煩惱因緣煩惱業因緣業苦因緣苦苦因緣是名展轉更互為因緣

過去世一切煩惱是名「無明」

從無明生業能作世界果故名為「行」

從行生垢心初身因如犢子識母自相識故名為「識」

是識共生無色四陰及是所住色是名「名色」

是名色中生眼等六情是名「六入」

識合是名為「觸」

從觸生「受」

受中心著是名「渴愛」

渴愛因緣求是名「取」

從取後世因緣業是名「有」

從有還受後世五眾是名「生」

從生五眾熟壞是名「老死」

老死生憂種種愁惱眾苦和合集

若一心觀諸法實相清淨則無明盡無明盡故行盡乃至眾苦和合集皆盡

是十二因緣相如是能方便不著邪見為人演說是名為「巧」

復次是十二因緣觀中斷法愛心不著知實相是名為「巧」如彼《般若波羅蜜不可盡品》中佛告須菩提「癡如虛空不可盡行如虛空不可盡乃至眾苦和合集如虛空不可盡菩薩當作是知作是知者為捨癡際應無所入作是觀十二因緣起者則為坐道場得薩婆若

【經】

從阿僧祇劫已來發大誓願

【論】

「阿僧祇」義〈菩薩義品〉中已說

「劫」義佛譬喻說「四千里石山有長壽人百歲過持細軟衣一來拂拭令是大石山盡劫故未盡四千里大城滿中芥子不概令平有長壽人百歲過一來取一芥子去芥子盡劫故不盡

菩薩如是無數劫發大正願度脫眾生「願」名大心要誓必度一切眾生斷諸結使成阿耨多羅三藐三菩提是名為「願」

【經】

顏色和悅常先問訊所語不麁

【論】

瞋恚本拔故嫉妬除故常修大慈大悲大喜故四種邪語斷故得顏色和悅

如偈說

「若見乞道人能以四種待
初見好眼視迎逆敬問訊
床座好供養充滿施所欲
布施心如是佛道如在掌
若能除四種口過妄語毒
兩舌綺語得大美果報
善軟人求道欲度諸眾生
除四邪口業譬如馬有轡

【經】

於大眾中得無所畏

【論】

大德故堅實功德智慧故得最上辯陀羅尼故於大眾中得無所畏

如偈說

「內心智德薄外善以美言
譬如竹無內但示有其外
內心智德厚外善以法言
譬如妙金剛中外力具足

復次無畏法成就故端正貴族大力持戒禪定智慧語議等皆成就是故無所畏以是故於大眾中無所畏

如偈說

「少德無智慧不應處高座
如豺見師子竄伏不敢出
大智無所畏應處師子座
譬如師子吼眾獸皆怖畏

無量無邊智慧福德力集故無所畏

如偈說

「若人滅眾惡乃至無小罪
如是大德人無願而不滿
是人大智慧世界中無惱
是故如此人生死涅槃一

復次獨得菩薩無所畏故如《毘那婆那王經》中說菩薩獨得四無所畏如先說

【經】

無數億劫說法巧出

【論】

不放逸等諸善根自身好修是諸菩薩非一世四世乃至無量阿僧祇劫集功德智慧如偈說

「為眾生故發大心若有不敬生慢者
其罪甚大不可說何況而復加惡心

復次是菩薩無數無量劫中修身修戒修心修慧生滅縛解逆順中自了了知諸法實相

有三種解聞解義解得解種種說法門中無所罣礙皆得說法方便智慧波羅蜜是諸菩薩所說如聖人說皆應信受如偈說

「有慧無多聞是不知實相
譬如大闇中有目無所見
多聞無智慧亦不知實義
譬如大明中有燈而無目
多聞利智慧是所說應受
無慧亦無明是名人身牛

問曰

應言無數億劫巧說法復何以言「出」

答曰

於無智人中及弟子中說法易若多聞利智善論議人中說法難

若小智法師是中退縮若大學多聞問難中大膽欣豫一切眾中有大威德如《天會經》中偈說

「面目齒光明普照於大會
映奪諸天光種種皆不現

以是故名為「無數億劫巧說法中能得出」

大智度論卷第五

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