大智度論

[6]大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一)

[9]【經】

慧命須菩提白佛言「世尊[10]摩訶衍摩訶衍者[11]勝出一切世間及諸天阿修羅世尊是摩訶衍[12]與虛空等如虛空受無量無邊阿僧祇眾生摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生世尊是摩訶衍不見來處不見去處不見住處是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得三世等是摩訶衍世尊以是故是乘名摩訶衍

佛告須菩提「如是如是[13]菩薩摩訶薩摩訶衍所謂六波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍[14]所謂一切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂內空乃至無法有法空是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四念處乃至十八不共法是名菩薩摩訶薩摩訶衍

「如須菩提所言『是摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅』須菩提若欲界當有實不虛妄不異不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常相無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提色界無色界若當實有不虛妄不異不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若色當實有不虛妄不異不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故是摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅識亦如是須菩提若眼乃至意色乃至法眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受若當實有不虛妄不異不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提[15]眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若法性是有法非無法者是摩訶衍不能[16]勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以法性無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若如實際不可思議性是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提[17]以如實際不可思議性無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若檀波羅蜜是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以檀波羅蜜[18]無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若內空乃至無法有法空是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅以內空乃至無法有法空無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅

「須菩提若四念處乃至十八不共法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以四念處乃至十八不共法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若性人法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以性人法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若八人法[1]須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以八人法乃至佛法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若性人是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以性人無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若八人須陀洹乃至佛是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以八人乃至佛無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若一切世間及諸天阿修羅是有法非無法者[2]是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以一切世間及諸天阿修羅無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場於其中間諸心若當[3]是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以菩薩從初發心乃至[4]道場諸心無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若菩薩摩訶薩如金剛慧若是有法非無法者是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法非法得一切種智須菩提以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法是故菩薩知一切結使及習無法非法得一切種[5]以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若諸佛三十二相是有法非無法者諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以諸佛三十二相無法非法以是故諸佛威德照然勝出一切世間及諸天阿修羅

「須菩提若諸佛光明是有法非無法者諸佛光明不能普照恒河沙等世界須菩提以諸佛光明無法非法以是故諸佛能以光明普[6]照恒河沙等世界

「須菩提若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界須菩提以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法以是故諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世[7]

「須菩提諸佛法輪若是有法非無法者諸佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾所不能如法[8]轉者須菩提以諸佛法輪無法非法以是故諸佛轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾[9]所不能如法轉者須菩提諸佛為眾生轉法輪是眾生若實有法[10]非無法者不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃須菩提以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法以是故[11]眾生於無餘涅槃中已滅今滅當滅

【論】

[12]者言須菩提上以五事問摩訶衍佛已答竟須菩提歡喜讚歎作是言「世尊是摩訶衍有大力勢破壞人天世間已能於中勝出

譬如三人度惡道一者於夜逃遁獨脫其身二者以錢求[13]三者如大王將大軍眾摧破寇賊舉軍[14]全濟無所畏難

三乘亦如是如阿羅漢不能知一切[15]總相別相亦不能破魔王又不能降伏外道厭老直趣涅槃如辟支佛入諸法實相深於聲聞少有悲心以神通力化度眾生能破煩惱不能破魔人及外道如菩薩從初發心於一切眾生起大慈悲雖未得佛於其中間利益無量眾生決定知諸法實相具足六波羅蜜故破諸魔王及壞外道斷煩惱習具足一切種智總相別相悉知悉了成阿耨多羅三藐三菩提三人雖俱免生死然方便道各異是故須菩提讚歎摩訶衍「摧破一切世間勝出人阿修羅上

譬如虛空含受一切國土而虛空故不盡摩訶衍亦如是含受三世諸佛及諸弟子摩訶衍亦不滿

又如虛空常相故無入相無出相無住相是乘亦如是無未來世入處無過去世出處無現在世住處破三時故三世等名摩訶衍

問曰

佛應讚須菩提所歎言「善哉」何以更說摩訶衍

答曰

[16]將欲順須菩提所歎而讚說以上說摩訶衍遠故[17]略說摩訶衍相然後廣述

須菩提所讚摩訶衍者所謂六波羅蜜諸陀羅尼門三昧門十八空四念處乃至十八不共法等

如須菩提所說「摩訶衍破壞一切世間勝出人阿修羅上」者是事實爾何以故是三界虛誑如幻如夢無明虛妄因緣故有因果無有定實一切無常破壞[1]磨滅皆是空相以摩訶衍與三界相違故能摧破勝出若三界定實不虛妄是摩訶衍不能摧破勝出何以故力等故

五眾十二入十八界六觸生諸受亦如是若法性是有法非無法者摩訶衍不能破世間得勝出須菩提以法性非有故摩訶衍能得勝出世間

問曰

有為法因緣和合虛誑故言無法性實際[2]不思議性是無為實法名為實際云何言無

答曰

無為空故言無

復次佛說「離有為無為法不可得有為法實相即是無為法

復次觀是有為法虛誑如「如法性實際」是實以人於法性取相起諍故言「無法性」或說「有」或說「無」各有因緣故無咎實際不可思議性亦如是

世間檀波羅蜜著故有出世間檀波羅蜜無故空為破慳貪故言「有檀波羅蜜」破邪見故言「檀波羅蜜無」為度初學者說言「有」若聖人心中說言「無」

如檀波羅蜜乃至若眾生實有非是無法不應令強滅入無餘涅槃

問曰

從三十二相已後何以不說言「摩訶衍勝出」

答曰

應當說直文煩故不說

復次三十二相乃至為眾生轉法輪亦是摩訶衍但名字異耳

復次上總[3]相說摩訶衍勝出不知云何勝出今別相說所謂佛三十二相莊嚴身故勝一切眾生佛光明勝日月諸天一切光明佛音聲勝一切音樂世界妙聲諸天梵音佛法輪勝轉輪聖王[4]寶輪及諸外道一切法輪無障無礙餘法輪所利益微淺或一世二世極至千萬世佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生死

復次若眾生實有者佛不應令眾生入涅槃永拔其根此過於殺一身有如是大咎以眾生顛倒心見我故[5]欲破其顛倒說言涅槃無眾生可滅故無咎

有如是功德故摩訶衍能勝出一切世間

問曰

「一切世間」者十方六道眾生何以獨說勝出諸天阿修羅

答曰

六道中三是善道三是惡道摩訶衍尚能破三[6]善道勝出何況惡道

問曰

《龍王經》中說龍得菩薩道何以說是惡道

答曰

眾生無量無邊龍得道者少

復次有人言「大菩薩變化身教化故作龍王身[7]

[8]大智度論釋[9]含受品第[10]二十三

【經】

佛告須菩提「汝所言『衍與空等』如是如是須菩提[11]摩訶衍與空等

「須菩提如虛空無東方無南方西方北方四維上下須菩提摩訶衍亦如是無東方無南方西方北方四維上下

「須菩提如虛空非長非短非方非圓須菩提摩訶衍亦如是非長非短非方非圓

「須菩提如虛空非青非黃非赤非白非黑摩訶衍亦如是非青非黃非赤非白非黑以是故說摩訶衍與空等

「須菩提[12]如虛空非過去非未來非現在摩訶衍亦如是非過去非未來非現在以是故說摩訶衍與空等

「須菩提[13]如虛空不增不減摩訶衍亦如是不增不減

「須菩提如虛空無垢無淨摩訶衍亦如是無垢無淨

「須菩提如虛空無生無滅無住無異摩訶衍亦如是無生無滅無住無異

「須菩提如虛空非善非不善非記非無記摩訶衍亦如是非善非不善非記非無記以是故說摩訶衍與空等

「如虛空無見無聞[14]無識摩訶衍亦如是無見無聞[15]無識

「如虛空不可知不可識不可見不可斷不可證不可修摩訶衍亦如是不可知不可[16]不可見不可斷不可證不可修以是故說摩訶衍與空等

「如虛空非染相非離相摩訶衍亦如是非染相非離相

「如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界摩訶衍亦如是不繫欲界不繫色界不繫無色界

「如虛空無初發心亦無二第十心摩訶衍亦如是無初發心乃至[17]無第十心

「如虛空無乾慧地[18][19]八人地見地薄地離欲地[20]辦地摩訶衍亦如是無乾慧地乃[21]至已作地

「如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果摩訶衍亦如是無須陀洹果乃至[22]無阿羅漢果

「如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地摩訶衍亦如是無聲聞地乃至無佛地以是故說摩訶衍與空等

「如虛空非色非無色非可見非不可見非有對非無對非合非散摩訶衍亦如是非色非無色非可見非不可見非有對非無對非合非散以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我摩訶衍亦如是非常非無常[23][1]非我非無我以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非空非不空非相非無相非作非無作摩訶衍亦如是非空非不空非相非無相非作非無作以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離摩訶衍亦如是非寂滅非不寂滅非離非不離以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非闇非明摩訶衍亦如是非闇非明以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非可得非不可得摩訶衍亦如是非可得非不可得以是故說摩訶衍與空等

「須菩提如虛空非可說非不可說摩訶衍亦如是非可說非不可說以是故說摩訶衍與空等

「須菩提以是諸因緣故說摩訶衍與空等

[2]【論】

[3]者言

須菩提讚衍如虛空佛即廣述成其事如虛空無十方是摩訶衍亦無十方無長短方圓青黃赤白等是摩訶衍亦如是

問曰

虛空應爾是無為法無色無方摩訶衍是有為法是色法所謂布施持戒等云何言「與虛空等」

答曰

六波羅蜜有二種世間出世間世間者是有為法色法不同虛空出世間者與如法性實際智慧和合故似如虛空從得無生忍已後無所分別如虛空

復次如佛以無礙智觀實相如虛空餘人則不然智慧未畢竟清淨故

復次佛前後說「諸法畢竟空如無餘涅槃相如虛空」不應致疑餘法亦如是乃至如虛空非說非不說亦如是

問曰

如虛空言「無所有」便足何以說無種種相

答曰

初發心菩薩於內外種種因緣法中著心以是故佛說如虛空無是種種相摩訶衍亦如是

【經】

「須菩提如汝所言『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生』如是如是須菩提眾生無[4]所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍亦無所有以是因緣故摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生虛空摩訶衍是法皆不可得故

「復次須菩提摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊是一切法不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知如法性實際無所有法性實際無所有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有無量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生乃至知者見者實際乃至無量無邊阿僧祇是一切法不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知不可思議性無所有不可思議性無所有故當知色識無所有識無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至知者見者等一切法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知眼無所有意無所有眼乃至意無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知檀波羅蜜無所有尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無所有般若波羅蜜無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知無量無邊阿僧祇無所有無量無邊阿僧祇無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知內空無所有乃至無法有法空無所有無法有法空無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提[1]摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生乃至知者見者無所有故當知四念處無所有四念處無所有故乃至十八不共法無所有十八不共法無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生無所有乃至知者見者無所有故當知[2]性地無所有乃至已作地無所有已作地無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生乃至知者見者無所有故當知須陀洹無所有須陀洹無所有故當知斯陀含無所有斯陀含無所有故當知阿那含無所有阿那含無所有故當知阿羅漢無所有阿羅漢無所有故當知乃至一切諸法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我乃至知者見者無所有故當知聲聞乘無所有聲聞乘無所有故當知辟支佛乘無所有辟支佛乘無所有故當知佛乘無所有佛乘無所有故當知聲聞人無所有聲聞人無所有故當知須陀洹無所有須陀洹無所有故乃至佛無所有佛無所有故當知一切種智無所有一切種智無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知乃至一切諸法無所有以是因緣故摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故我乃至一切諸法皆不可得故

「譬如須菩提涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生以是因緣故須菩提如虛空受無量無邊阿僧祇眾生是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生

[3]【論】

問曰

何以不說「虛空廣大無邊故受一切物」而言「虛空無所有故能受一切物眾生摩訶衍亦無所有」

答曰

現見虛空無所有一切萬物皆在其中以無所有故能受

問曰

心心數法亦無形質何以不[4]受一切物

答曰

心心數法覺知相非是受相又無住處若內若外若近若遠但以分別相故知有心形色法有住處因色處故知有虛空以色不受物[5]則知虛空受物色與虛空相違色若不受則知虛空是受如以無明故知有明以苦故知有樂因色無故說有虛空更無別相

復次心心數法更有不受義如邪見心不受正見正見心不受邪見虛空則不然一切皆受[6a][6b]又心心數法生滅相是可斷法虛空則不然

心心數法虛空但無色無形同不得言都不異以是故諸法中說虛空能受一切

問曰

我先問意不然何以不言「虛空無量無邊能受一切物」而言「無所有受一切物」

答曰

我說虛空無自相待色相說虛空若無自相則無虛空云何言無量無邊

問曰

汝言「受相則是虛空」云何言「無」

答曰

受相即是無色相色不到處名為虛空以是故無虛空

若實[7]有虛空未有色時應有虛空若未有色有虛空虛空則無相何以故以未有色故因色故知有虛空有色故便有無色若先有色後有虛空虛空則是作法作法不名為常

若有無相法是不可得以是故無虛空

問曰

[8]若常有虛空因色故虛空相現然後相在虛空

答曰

[9]若虛空先無相後相亦無所住

若虛空先有相相無所相若先無相相亦無所住

若離相無相[10]相無住處若相無住處所相處亦無所相處無故相亦無離相及相處更無有法

以是故虛空不名為相不名為所相不名為法不名為非法不名為有不名為無斷諸語言寂滅如無餘涅槃餘一切法亦如是

問曰

若一切法如是者即是虛空何以復以虛空為喻

答曰

諸法因果皆是虛誑因無明故有誑眾生心眾生於是法中生著而不於虛空生著六塵法[11]誑眾生心虛空雖復誑則不爾以是故以虛空為喻以麁現事破微細事

[12]虛空因色故但有假名無有定法眾生亦如是因五眾和合故但有假名亦無定法摩訶衍[13]亦如是以眾生空無佛無菩薩以有眾生故有佛有菩薩若無佛無菩薩則無摩訶衍以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生若是有法不能受無量諸佛及弟子

問曰

若實無虛空云何能受無量無邊阿僧祇眾生

答曰

以是故佛說「摩訶衍無故阿僧祇無[1]阿僧祇無故無量亦無[2]無量無故無邊亦無無邊無故一切法亦無以是故能受

「阿僧祇」者「僧[3]祇」[4]秦言數「阿」秦言無眾生諸法各各不可得邊故名「無數」數虛空[5]十方遠近不可得邊故名「無數」分別數六波羅蜜種種布施種種持戒等無有數數幾眾生已上乘當上乘今上乘不可數是名「無數」

復次有人言初數為一但有一一一故言二如是等皆一更無餘數法若皆是一則無數

有人言一切法和合故有名字如輪轂和合故名為車無有定實法一法無故多亦無先一後多故

復次[6][7]數事數事無故數亦無

「無量」者如以斗稱量物以智慧量諸法亦如是諸法空故無數無數故無量[8]無邊無有實智云何能得諸法定相無量故無邊[9]量」名總相「邊」名別相「量」為初始「邊」名終[10]

復次我乃至知者見者無故實際亦無實際無故無數亦無無數無故無量亦無無量無故無邊亦無無邊無故一切法亦無以是故一切法[11]畢竟清淨

是摩訶衍能含受一切眾生及法二事相因若無眾生則無法若無法則無眾生

先總相[12]說一切法空後一一別說諸法空實際是末後妙法此若無者何況餘法

從不可思議性乃至如涅槃性亦如是

【經】

「須菩提汝所言『是摩訶衍不見來處不見去處不見住處』如是如是須菩提是摩訶衍不見來處不見去處不見住處何以故須菩提一切諸法不動相故是法無來處無去處無住處何以故須菩提無所從來亦無所去亦無所住無所從來亦無所去亦無所住須菩提色法無所從來亦無所去亦無所住識法無所從來亦無所去亦無所住須菩提[3a]色如無所從來亦無所去亦無所住識如無所從來亦無所去亦無所住

[3b]須菩提色性無所從來亦無所去亦無所住識性無所從來亦無所去亦無所住須菩提色相無所從來亦無所去亦無所住識相無所從來亦無所去亦無所住

「須菩提眼法眼如眼性眼相無所從來亦無所去亦無所住意法意如意性意相無所從來亦無所去亦無所住法亦如是

「須菩提地種地種法地種如地種性地種相無所從來亦無所去亦無所住識種識種法識種如識種性識種相亦如是

「須菩提[14][15][16]如性如相無所從來亦無所去亦無所住須菩提實際實際法實際如實際性實際相無所從來亦無所去亦無所住須菩提不可思議不可思議法不可思議如不可思議性不可思議相無所從來亦無所去亦無所住

「須菩提檀波羅蜜檀波羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若波羅蜜性般若波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住

「須菩提四念處四念處法四念處如四念處性四念處相無所從來亦無所去亦無所住乃至十八不共法亦如是

「須菩提菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相無所從來亦無所去亦無所住

「佛佛法佛如佛性佛相無所從來亦無所去亦無所住

「阿耨多羅三藐三菩提[17]阿耨多羅三藐三菩提法如性相無所從來亦無所去亦無所住

「須菩提有為法有為法法有為法如有為法性有為法相無所從來亦無所去亦無所住須菩提無為[18]無為法法無為法如無為法性無為法相無所從來亦無所去亦無所住

「以是因緣故須菩提[19]是摩訶衍不見來處不見去處不見住處

[20]【論】

[21]者言

佛謂「須菩提汝何以但讚摩訶衍無來無去無住一切法亦如是無來無去無住一切法實相不動故

問曰

諸法現有來去可見云何言「不動相」「無來無去」

答曰

來去相先已破今當更說一切佛法中無我無眾生乃至無知者見者故來者去者無來者去者無故來去相亦應無

復次三世中求去相不可得所以者何已去中無去未去中亦無去離已去[22]未去去時亦無去

問曰

有身動處是名為去已去未去中[23]無身動以是故去時身動即應有去

答曰

不然離去相去時不可得離去時去相不可得云何言去時去

復次若去時有去相應離去相有去時何以故汝說去時有去故

復次若去時去應有二去一者知去時二者知去時去

問曰

若爾有何咎

答曰

若爾有二去者何以故離去者無去相若離去者無去相離去相無去者是故去者不去不去者亦不去離去不去亦無有去

來者住者亦如是

以是故佛說「凡夫人法虛誑無實雖復肉眼所見與畜生無異是不可信」是故說「諸法無來無去無住處亦無動

何者是所謂色色法色如色性色相

「色」名眼見事未分別好醜實不實自相他相

「色法」名無常生滅不淨等

「色如」名色和合有如水沫不牢固離散則無虛偽無實但誑人眼色現在如是過去未來亦爾如現在火熱比知過去未來亦如是

復次如諸佛觀色相畢竟清淨空菩薩亦應如是觀[1]眼法色如何因緣不如凡夫人所見性自爾故

此性深妙云何可知以色相力故可知[2]如火以烟為相見烟則知有火[3]今見眼色無常破壞苦惱麁澁相知其性爾

[4]五法不去不來不住如先說

乃至無為無為法不來不去不住亦如是

【經】

「須菩提汝所言『是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得是衍名三世等[5]以是故說名摩訶衍』如是如是須菩提是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得是衍名三世等以是故說名摩訶衍何以故須菩提過去世過去世空未來世未來世空現在世現在世空三世等三世等空摩訶衍摩訶衍空菩薩菩薩空何以故須菩提[6]是空非一非二非三非四非五非異以是故說名三世等是菩薩摩訶薩摩訶衍

[7]是衍中不等相不可得故不染不可得不瞋不可得不癡不可得不慢不可得乃至一切善法不善法不可得是衍中常不可得無常不可得樂不可得苦不可得實不可得空不可得我不可得無我不可得欲界不可得色界不可得無色界不可得度欲界不可得度色界不可得度無色界不可得何以故是摩訶衍自法不可得故

「須菩提過去色[8]過去色空未來現在色未來現在色空過去受想行識過去受想行識空未來現在受想行[9]未來現在受想行識空空中過去色不可得何以故空中空亦不可得何況空中過去色[10]可得空中未來現在色不可得何以故空中空亦不可得[11]何況空中未來現在色可得空中過去受想行識不可得何以故空中[12]空亦不可得何況空中過去受想行識可得空中未來現在受想行識不可得何以故空中空亦不可得何況空中未來現在受想行識可得

「須菩提過去檀波羅蜜不可得未來檀波羅蜜不可得現在檀波羅蜜不可得三世等中檀波羅蜜亦不可得何以故等中過去世不可得未來世不可得現在世不可得等中等亦不可得何況等中過去世未來世現在世可得尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是

「復次須菩提過去世中四念處不可得乃至過去世中十八不共法不可得未來世現在世亦如是

「復次須菩提三世等中四念處不可得三世等中乃至十八不共法亦不可得何以故等中過去世四念處不可得等中未來世四念處不可得等中現在世四念處不可得等中等亦不可得何況等中過去世四念處未來現在世四念處可得等中等亦不可得何況等中過去乃至十八不共法可得未來現在世亦如是

「復次須菩提過去世[13]中凡夫人不可得未來世現在世中凡夫人不可得三世等中凡夫人亦不可得何以故眾生不可得乃至知者見者不可得故過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得未來現在世[14]中聲聞辟支佛菩薩佛不可得三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得何以故眾生不可得乃至知者見者不可得故

[15]如是須菩提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世等相當具足一切種智是名菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三世等相菩薩摩訶薩住是[16]衍中[17]出一切世間及諸天阿修羅成就薩婆若

爾時須菩提白佛言「世尊善哉善哉是菩薩摩訶薩摩訶衍何以故過去諸菩薩是衍中學得一切種智未來[18]世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智

「世尊今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智以是故世尊是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍

佛告須菩提「如是如是過去未來現在諸佛是摩訶衍中學已得一切種智當得今得

[1]【論】

者言

須菩提略讚說「是摩訶衍前際後際中際俱不可得三世等故名摩訶衍[2]今佛廣演須菩提所讚

是三世云何不可得所謂過去世過去世空未來世未來世空現在世現在世空故不可得三世等等者空摩訶衍摩訶衍自空菩薩菩薩自空是三世[3]中三世相[4]空義如先說

此中佛自說空因緣所謂「空空相非一非二非三非四非五等不異不合不散無有分別」是故三世等空相無所有故是等亦空

菩薩能如是解諸法三世等不以無始世來為疲厭不以未來世無邊故為難是為菩薩三世等名摩訶衍

是摩訶衍中等相不可得不等相亦不可得得是三世等三昧破是不等相不等[5][6]待故有等不等畢竟無故等亦無

不欲乃至三界度三界是相待法亦如是

此中佛自說「是諸法皆從因緣和合故無自性自性無故空

復次過去色過去色相[7]未來現在亦如是如色餘四眾亦如是所以者何空中空相不可得何況空中有三世五眾相

菩薩觀五眾空斷貪欲入道行所謂檀波羅蜜等亦如[8]是五眾三世中不可得三世等故等即是空是等中檀波羅蜜不可得

問曰

何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得

答曰

諸法等中無三世[9]等中等相亦不可得何況三世[10]六波羅蜜乃至十八不共法亦如是

復次三世中凡夫[11]相不可得聲聞乃至佛亦不可得以眾生空故

菩薩住般若波羅蜜能如是學三世等空集諸善功德便具足一切種智佛說「菩薩能如是三世等中住則能勝出一切世間及諸天阿修羅

是時須菩提讚言「世尊善哉善哉是摩訶衍利益諸菩薩所以者何過去諸菩薩學是摩訶衍得一切種智未得今得亦如是

有人言得清淨無因緣染垢穢亦無因緣大小好醜縛解皆無主所與

有人言好醜縛解至時節自得

有人言福德成就故得佛道

有人言但得清淨實智慧得佛道

如是等說皆是非因緣少因緣須菩提[12]所不讚歎

今佛捨非因緣亦捨不具足因緣[13][14]是具足因緣所謂六波羅蜜三世菩薩學是乘具足得成佛道

佛亦可須菩提所歎「如是如是

[15]大智度論卷第[16]五十一


校注

[0422006] (大智度論一)十六字【大】大智度論釋卷第五十一釋第二十二品勝出品【宮】大智度經論卷第五十一釋第二十一品訖第二十二品【聖】摩訶般若波羅蜜品二十一勝出品【石】不分卷【石】 [0422007] 聖者龍樹造【大】*龍樹菩薩造【宋】【元】【明】【宮】*〔-〕【聖】【石】* [0422008] 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯【大】*〔-〕【聖】【石】*姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【宋】【元】【明】【宮】 [0422009] 【經】【大】*〔-〕【宋】【宮】【聖】* [0422010] 摩訶衍【大】下同摩訶術【聖】下同 [0422011] 勝出【大】下同出勝【石】下同 [0422012] 與【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0422013] 菩薩【大】是菩薩【宋】【元】【明】【宮】 [0422014] 所謂【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0422015] 眼【大】眼觸【石】 [0422016] 勝出【大】出勝【聖】【石】 [0422017] 以【大】是以【聖】 [0422018] 無法非法【大】*非法無法【宋】【宮】【聖】* [0423001] 須【大】若須【聖】【石】 [0423002] 是【大】者【聖】 [0423003] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0423004] 道場【大】道場於其中間【元】【明】 [0423005] 智【大】知【聖】 [0423006] 照【大】嚴【聖】 [0423007] 界【大】〔-〕【聖】 [0423008] 轉【大】*輪【聖】* [0423009] 所【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0423010] 非無【大】無非【宮】 [0423011] 眾生【大】能令眾生【元】【明】 [0423012] 者【大】論者【元】【明】【石】 [0423013] 免【大】*勉【石】* [0423014] 全【大】令【聖】 [0423015] 總【大】*惱【聖】* [0423016] 將欲【大】欲將【宋】【元】【明】【宮】【石】欲持【聖】 [0423017] 略【大】毘【聖】【石】 [0424001] 磨【大】摩【宋】【元】【明】【宮】 [0424002] 不【大】不可【元】【明】 [0424003] 相【大】想【聖】 [0424004] 寶【大】實【聖】 [0424005] 欲【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0424006] 善道【大】道善【聖】 [0424007] 大智度經論卷第五十二終【石】但此下有釋廿一品竟五字 [0424008] 大智度論【大】〔-〕【明】【聖】大智度經論卷第五十三首【石】 [0424009] 含受品【大】等空品【宮】〔-〕【聖】 [0424010] 二十三【大】二十三品【宮】二十二【聖】【石】 [0424011] 摩訶【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0424012] 如【大】〔-〕【聖】 [0424013] 如【大】亦如【聖】 [0424014] 知【大】覺【聖】【石】 [0424015] 知【大】覺【宮】【聖】【石】 [0424016] 識【大】證【聖】 [0424017] 無【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0424018] 姓【大】性【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0424019] 地【大】人地【宮】【聖】【石】 [0424020] 辦【大】作【聖】【石】 [0424021] 至【大】至無【元】【明】 [0424022] 無【大】〔-〕【宋】【宮】 [0424023] 樂【大】苦【宋】【宮】 [0425001] 苦【大】樂【宋】【宮】 [0425002] 〔-〕【大】論【論】【元】【明】 [0425003] 者言【大】〔-〕【石】 [0425004] 所【大】*〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】* [0426001] 摩【大】*是摩【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】* [0426002] 性地【大】法性【宮】性法【聖】【石】 [0426003] 【論】【大】〔-〕【宋】【聖】 [0426004] 受【大】愛【聖】 [0426005] 故【大】性【宋】【元】【明】 [0426006] 故又=復次【聖】 [0426006a] 故【大】〔-〕【聖】 [0426006b] 又【大】復次【聖】 [0426007] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0426008] 若【大】〔-〕【宮】【聖】【石】 [0426009] 若【大】〔-〕【聖】 [0426010] 已【大】以【宋】【元】【明】【宮】 [0426011] 誑【大】虛誑【聖】 [0426012] 虛【大】〔-〕【聖】 [0426013] 亦【大】〔-〕【聖】 [0427001] 阿【大】〔-〕【聖】 [0427002] (無量無)十七字【大】〔-〕【聖】 [0427003] 祇【大】呿【聖】 [0427004] 秦言【大】(秦言)【石】 [0427005] 十方【大】空十方【石】 [0427006] 繫【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0427007] 數事數事【大】數數事事【元】【明】【聖】【石】 [0427008] 無邊【大】〔-〕【聖】【石】 [0427009] 量【大】無【聖】 [0427010] 竟【大】意【聖】 [0427011] 無【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0427012] 說【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0427013] 〔色如無所色〕三十五字-【聖】 [0427013a] (色如無所所住)三十一字【大】〔-〕【聖】 [0427013b] 須菩提色【大】〔-〕【聖】 [0427014] 法【大】無法【石】 [0427015] 如【大】〔-〕【石】 [0427016] 如性【大】性如【宋】【元】【明】【宮】性【石】 [0427017] (阿耨提)九字【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0427018] 法【大】*〔-〕【聖】* [0427019] 是【大】〔-〕【聖】 [0427020] 〔-〕【大】論【論】【元】【明】 [0427021] 者言【大】*〔-〕【石】* [0427022] 未【大】束【聖】 [0427023] 無身【大】身無【聖】 [0428001] 眼【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0428002] 如【大】〔-〕【聖】 [0428003] 今見眼【大】見今【宋】【元】【明】【宮】【石】以見今【聖】 [0428004] 五【大】三【宋】【元】【明】 [0428005] 以【大】如【宮】 [0428006] 是空【大】空是【聖】 [0428007] 是【大】是是【聖】 [0428008] 過【大】〔-〕【聖】 [0428009] 識【大】識空【聖】【石】 [0428010] 可【大】不可【宋】【元】【明】【宮】 [0428011] 何【大】〔-〕【聖】 [0428012] 空【大】〔-〕【聖】 [0428013] 中【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0428014] 中【大】〔-〕【宮】【聖】【石】 [0428015] 如【大】知如【聖】 [0428016] 衍【大】〔-〕【聖】【石】 [0428017] 出【大】〔-〕【宮】【聖】【石】 [0428018] 世【大】〔-〕【明】 [0429001] 【論】【大】【論】論【元】【明】 [0429002] 今【大】〔-〕【宮】 [0429003] 中【大】〔-〕【聖】 [0429004] 空【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0429005] 相【大】相相【元】【明】 [0429006] 待【大】持【聖】 [0429007] 空【大】〔-〕【聖】 [0429008] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0429009] 等【大】〔-〕【宮】【聖】【石】 [0429010] 六【大】五【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0429011] 相【大】人【宮】 [0429012] 所【大】所以【宋】【元】【明】【宮】 [0429013] 說【大】〔-〕【石】 [0429014] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0429015] (大智度一)九字【大】(大智度經論卷第五十一釋第二十一品訖第二十二品)二十二字【聖】 [0429016] 五十一【大】五十三【石】
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