[5]【經】
爾時,彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提:「有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。若聲聞、辟支佛福德,若[6]一切眾生[7]福德,若布施,若持戒,若修定,若隨喜;是菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提;其福最上、第一、最妙、無上、無與等[8]者!何以故?聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜,為自調、為自淨、為自度故,[9]所謂四念處乃至八聖道分,空、無相、無作;菩薩隨喜福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,持是功德,為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」
爾時,慧命須菩提白彌勒菩薩[10]言:「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中,無量無邊阿僧祇諸滅度佛,[11]是佛從初發心[12]至得阿耨多羅三藐三菩提,[13]乃至入無餘涅槃,乃至法盡——於其中間諸善根;應六波羅蜜,及諸聲聞人善根——若布施福德、[14]持戒[15]福德、[16]修定福德,及諸學人無漏善根、無學人無漏善根,諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲[17]及餘無量阿僧祇諸佛法;及諸佛所說法,是法中學,得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位;及餘眾生種諸善[18]根。是諸善根,一切和合,隨喜[19]福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等者!如是隨喜已,持是隨喜福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念:『我[20]是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心、緣、事,若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,如所念可得不?」
彌勒菩薩語須菩提:「是善男子行菩薩乘,迴向阿耨多羅三藐三菩提,心是緣事,若善男子取相,不得如所念!」
須菩提語彌勒菩薩:「若[21]諸緣、諸事無所有,是善男子行菩薩乘者取相,於十方諸佛諸善根,從初發心乃至法盡,及聲聞[22]辟支佛諸善根,學、無學善根,一切和合隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提;以無相故,是菩薩將無顛倒:無常謂常,想顛倒、心顛倒、見顛倒;不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我,想顛倒、心顛倒、見顛倒?若如緣、如事,阿耨多羅三藐三菩提亦如是,迴向心亦如是,檀波羅蜜,尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。若爾[23]者,何等是緣?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
[24]【論】
釋曰:
先七品中,佛命須菩提令說般若,中間帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意,還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。
復次,帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、幡蓋之具,得福甚多,深自慶幸,此供養具,唯我等能辦,非出家人所有。是故彌勒欲抑[25]其自多之情故語須菩提:「菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功德,何況華香、供養經卷[26]等!」
菩薩摩訶薩義,如先說。隨喜福德者,不勞身、口業作諸功德,但以心方便見他修福,隨而歡喜作是念:「一切眾生中,能修福行道者最為殊勝!」若離福德,人與畜生同行三事,三事者:婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人,一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時,清涼滿月,無不樂仰;亦如大會[27]告集,伎樂、餚饌無不畢備,遠近諸人咸共[28]欣赴。修福之人,亦復如是。
福德有二種樂因緣:世間,出世間。出世間者,諸無漏法,雖無福報,能生福德,故名福德。是故有漏、無漏,通名福德。
復次,福德是菩薩摩訶薩根本,能滿所願;一切聖人[29]所讚歎,無智人所毀呰;智人所行處,無智人所遠離。是福德因緣故,作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊,大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙,皆從福德中生。
如是等種種福德,得正見故,隨而歡喜。
復次,菩薩自念:我應與一切眾生[30]樂,而眾生能自行福德,是故心生歡喜。
復次,一切眾生行善,與我相似,是我同伴,是故隨喜。
諸菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布施、持戒、修定[31]慧,於此福德中生隨喜福德,是故名隨喜。
持是隨喜福德共一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者,是福德不可得與一切眾生,而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具,以利益眾生。菩薩以福德清淨身口,人所信受,為眾生說法,令得十善道、四禪等,與作後世利益。末後成佛,得福德果報,身有三十二相、八十[1]種隨形好、無量光明,觀者無厭;無量清淨,梵音柔和,無礙解脫等諸佛法,於三[2]事示現,度無量阿僧祇眾生。般涅槃後,碎身舍利,與人供養,久後皆令得道。是果報可與一切眾生,以果中說因故,言「福德與眾生共」。若福德可以與人者,諸佛從初發心所集福德盡可與人,然後更作。善法體不可與人,今[3]直以無畏、無[4]惱施與眾生用。
「無所得故」者,[5]義如先說。
是名菩薩摩訶薩隨喜福德,比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德[6]中,最勝、最上、第一、最妙、無上、無與等義如先說。
是中說勝因緣:「是二乘福德,皆為自調、自淨、自度。」持戒者,是自調;修禪者,是自淨;智慧者,是自度。
復次,自調者,正語、正業、正[7]命;自淨者,正念、正定;自度者,正見、正思惟、正方便。
復次,布施因緣故自調,持戒因緣故自淨,修定因緣故自度。
修定者,是無漏法近因緣;無漏者,所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒,遠故不解。
菩薩隨喜福德,雖無勤勞,為度一切眾生故勝。
問曰:
實不度一切眾生,何以言「度一切眾生故勝」?
答曰:
諸佛菩薩功德力能度一切眾生,但以眾生無和合因緣故;譬如大火常有燒力,但以薪不近,故不得燒,近則能燒。
爾時,須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩:「念諸佛福德隨喜,迴向無上道,是所念過去事,是事如所念不?」
彌勒以二因緣故答言:「不也!」
一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度,無復遺餘;菩薩或無宿命智,或有而不能及,但以如所聞憶想分別,故不如所念。
二者、諸佛及功德,出三界、出三世,斷戲論語言道,如涅槃相,畢竟空清淨。
隨喜者分別諸佛及諸弟子善根功德,是迴向心及無上道非實,故言:「不也!」
須菩提難言:「若無是事,是菩薩憶念分別,應墮顛倒。若是事畢竟空清淨[8]相,憶念亦如是,諸過去佛功德亦如是,無分別、[9]無異,云何得隨喜?」
是略說義。
廣則如經說,所謂須菩提問彌勒「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛」者,是菩薩欲起隨喜福德,佛是福德主,是故念佛;聞經書說有過去佛名,故因是名廣念一切過[10]去[11]諸佛。「從初發心」者,初發心作願:「我當度一切眾生。」是心相應三善根:不貪、不瞋、不癡;善根相應諸善法,及善根所起身、[12]心、口業,和合是法,名為福德。從初發心,行六波羅蜜,入菩薩位,得十地,乃至坐道場,是中菩薩自修福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度後,舍利及遺法,皆是佛自身[13]功德和合。
因諸佛,大乘人行六波羅蜜相應福德;「相應」者,除六波羅蜜,餘菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中,故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟支佛人,種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人有二種:一者、漏盡,名[14]為「無學」;二者、得道,漏未盡,名為「學」。是二人諸福德中善根勝,故但說「善根」。上言「求二乘人」者,總凡夫、聖人;今「學、無學」者,純是聖人。相好是無記色法,非是善功德,故但[15]說「佛五無學眾」。大慈大悲、佛法義,如初品中說。
「諸佛所說法,學是法得須陀洹果,乃至入菩薩位」者,是佛滅[16]度後,遺法中得道,是故重說。
「及餘眾生種諸善根」者,此是佛在世及遺法中,天、人乃至畜生[17]種福德因緣。
是上四段福德,行者心遍緣、憶念,隨喜,求佛道故迴向,名無上隨喜,最上、無與等。
問曰:
求佛道者,何以不自作功德而心行隨喜?
答曰:
諸菩薩以方便力,他勤勞作功德,能於中[18]起隨喜[19]者,福德勝自作者。
復次,是[20]隨喜福德,即是實福德。所以者何?念過去佛,即是念佛三昧,亦是[21]六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。因行清淨戒,入禪定,[22]起畢竟智慧,和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已,亦行是實法。是心迴向者,即是隨喜心。緣者,隨喜心所緣,所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者,[23]若是所緣之本,福德是緣功德所住處,所謂諸佛及眾生,并土地、山林、精舍住處,皆名「事」。
「如所念可得不?」
彌勒答言:「不也!」
須菩提語彌勒:「若諸事、諸緣無所有者,云何不墮顛倒?」
顛倒者,四顛倒,三種分別。此顛倒是譬喻,無佛而憶想念佛,猶如無常而念常、不淨[24]而念淨。
問曰:
見為諸顛倒本,如得初道人,能起想、心顛倒,無見顛倒,以見諦道斷故。
答曰:
是顛倒,生時異、斷時異。生時,想在前,次是心,後是見;斷時,先斷見,見諦所斷故。顛倒體皆是見相,見諦所斷。
想、心顛倒者,學人未離欲,憶念忘故取淨[1]相、起結使;還得正念即時滅,如經中譬喻:「如渧水墮大熱鐵上,即時消滅。」小錯故假名顛倒,非實顛倒。是故說:凡夫人三種顛倒,學人二種顛倒。
復次,諸緣、諸事如實畢竟空,念亦空,菩提亦空,隨喜心亦空,檀波羅蜜乃至十八不共法[2]亦空。若諸法一相,所謂無相,此中何等是「緣」?何等是「事」?何等是「心迴向無上道」?
【經】
彌勒菩薩語須菩提:「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識相隨、善學自相空法;是諸菩薩,是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德,不取相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,[3]以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法,是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法;是諸菩薩,是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜福德,諸心取相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名迴向。
「須菩提!如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空,不應為新學菩薩說。何以故?是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆[4]亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說,若有為善知識所[5]護,若久供養諸佛、種諸善根,應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智[6]義——所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法,不沒、不驚、不畏、不怖。
「須菩提!菩薩摩訶薩隨喜福德,應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提,所謂菩薩用心隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡、滅、變、離,是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、變、離。是中何等[7]是隨喜心?何等是諸緣?何等是諸事?何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得迴向,菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知:是般若波羅蜜無有法,乃至檀波羅蜜亦[8]無有法;色無有法,受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三[9]菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向,是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰:
彌勒意:以諸法甚深,[10]隨喜心微妙,所謂不壞諸法相,而隨喜心迴向無上道,是事甚難!凡夫人心剛強,不能行是法。[11]是故彌勒答言:若行者久修六波羅蜜,諸功德深厚故不動,所謂能信、能行,多供養諸佛、種善根故,集無量無邊阿僧祇功德,結使折損,其心柔軟,此是先世因緣。今世得好師、好同學,亦自學諸法實相空,巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故,[12]諸法[13]雖無相,而能起隨喜心,迴向無上道。譬如鐵雖堅䩕,入鑪則柔軟,隨作何器;菩薩心亦如是,久行六波羅蜜、善知識所護故,其心調柔;過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根中,[14]不取相,[15]能起隨喜心,用無相迴向無上道。無相者,能用不二非[16]不二乃至不生不滅等。
與上相違者,是[17]名不能迴向。
彌勒知須菩提樂說空故語言:「如是般若波羅蜜隨喜義,不應新學菩薩前說。」何以故?若有少福德善根者,聞是畢竟空法,即著空,作是念:「若一切法畢竟空無所有者,我何為作福德?」則忘失[18]善業。以是故,新發意菩薩,先教取相隨喜,漸得方便力,爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,則能遠飛。
阿鞞跋致菩薩,入法位,得法忍,能信、能行,故可為說。若有[19]久行六波羅蜜、與善知識相隨,內福德、外因緣力助,雖非阿鞞跋致,能信、能行。是二種人聞是,心清淨,歡喜信受。如久飢渴者,得好飲食;如大熱得涼、大寒得溫,其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是,得是無相智慧,作是念:「我因是智慧,能度無量眾生,何[20]況有驚懼、恐怖!恐怖從我心中出,是法中諸[21]法相尚空,何況有我而決定取諸法相,聞一切法無相,則生驚懼!」
是說隨喜義體竟,後當更以種種異門釋上事。
復次,「須菩提!菩薩應如是思惟:『用是心迴向無上道,是心念念盡、滅、變、離,無有住時。』」是諸緣、事,所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸[22]緣事久已滅,隨喜心今滅;既滅無異,是故經中說:「用是心迴向,是心即盡滅。」如是等入過去世故,入諸法實相故,無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向,是為正迴向。
復次,一時二心不和合,隨喜心時無菩提心;一切心相畢竟空,不可以取相迴向。何以故?菩薩知般若波羅蜜空,無有定法。如般若波羅蜜,一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛、捨著心,於空無諍,是名菩薩正迴向。
【經】
爾時,釋提桓因語須菩提:「新發意菩薩聞是事,將無驚懼、怖畏?須菩提!云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提?復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提語釋提桓因:「若新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無所得故、無相故,乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空乃至多信解無法有法空,多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨,是善知識為說六波羅蜜義,開示、分別,如是教[1]授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位,終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜,不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事,聞種種魔事已,不增不減。何以故?是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得[2]菩薩位,於中種善根;以是善根故,生菩薩家,[3]乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離是善根。
「復次,新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷[4]生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智、得解脫,及弟子所作功德,於中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量,[5]以隨[6]喜心,最上、第一、最妙、無上、無與等[7]者,迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時,彌勒菩薩語須菩提:「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等[8]者,隨喜已,應迴向阿耨多羅三藐三菩提;云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?」
須菩提言:「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧,於中不生佛想、不生僧想,無善根想;用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心想。菩薩如是迴向,想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根,取相;取相已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根;是心念時,即知盡滅;若盡滅,是法不可得迴向,所用迴向心亦是盡滅相,所迴向[9]處法亦[10]如是相。若如是迴向,是名正迴向,非[11]邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,若菩薩摩訶薩,過去諸佛善根及弟子善根,是中凡夫人聞法種善根,若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根,若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德和合稱量,隨喜[12]功德,最上、第一、最妙、無上、無與等者,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是[13]知是諸法盡滅,所迴向處[14]法亦自性空,能如是迴向,是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,若菩薩如是知,無有法能迴向法。何以故?一切法自性空故。若如是迴向,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故?菩薩不著是迴向,亦不見以諸善根迴向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無上迴向。」
【論】
問曰:
「新發意菩薩聞是事,將無怖畏、驚懼者[15]耶?」此義先已問[16]答,今何以復問?
答曰:
上彌勒雖語須菩提:「不應為新學說;可為阿鞞跋致及久行者說,是二種人,聞能信行。」已說正迴向因緣,而猶說空法,是故帝釋疑言:「是眾中有新發意者,云何更說使不恐怖?」
須菩提欲成彌勒所說,欲令新發意者應正迴向,故答帝釋:「若新發意菩薩,雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛,而以利根、得善知識是二因緣故,堪任正迴向。」
是故語帝釋:「新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若,以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。
「多信解內空」者,常修樂入觀內空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相,如先說。
此中但明:能隨六波羅蜜義說;聞是義已,常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位——有久行入菩薩位,有新發意入菩薩位。
復次,是新發意菩薩,善知識為說魔事;聞魔事已,不增不[17]減,以善修習諸法實相故。若魔欲破,為欲破空,空則無破;若有增益,如幻如夢,何[18]所增益?是故說「不增不減」。
是因緣故,常不離諸佛,常生菩薩家,世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩得如是因緣,與久發意無異。
復次,隨喜迴向,所謂新發意菩薩於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者,斷生死道,入無餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空等三昧捨八聖道分[1]故言道盡。五眾能生苦惱故是「重擔」。五眾有二種捨:一者、有餘涅槃中,捨五眾因緣——諸煩惱;二者、入無餘涅槃中,捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活,而白衣舍有五欲刺,為食故來入惡刺果林;以取果故,為刺所刺。如人著木屐踐刺,刺則摧折;[2]如是諸佛以禪定、智慧[3]屐摧五欲刺,名[4]滅斷下[5]五分結。有分結盡名斷上[6]分五結。諸法實相,金剛三昧相應智慧,斷一切煩惱及習,故言「正智、得解脫」。如是等,皆名讚歎。
「過去諸佛及弟子所作功德」者,佛弟子有三種:菩薩、辟支佛、聲聞。「剎利大姓乃至淨居天,是中種善根」者,是四種福田因,是種福德處。
是福德和合稱量隨喜心,最上、無與等,迴向無上道。
是迴向心,[7]作正非邪。所以者何?
今彌勒問須菩提:「若新發意菩薩念諸佛等功德,迴向無上道,云何不墮顛倒?」
須菩提答:「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故,於諸佛不生佛[8]想及弟子[9]想,諸善根中不生善根想。」一切法從和合生,無有自性,故無有定法名為佛,是故不生佛等想。是迴向心,亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。
與上相違,即墮顛倒。
復次,菩薩以是心念諸佛等及諸善根,是心盡時即知盡,盡心不得迴向。何以故?變失滅壞故。是心亦入無常門,到法性中;法性中無有分別是心、是非心,是佛、是弟子,是善根、是無上道。迴向心、迴向處,盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德,後心是迴向心。若如是迴向,是名「正迴向」。
問曰:
初心、後心是生滅相,可無常;所迴向處法是無上道,在未來世中,云何言盡滅?
答曰:
汝不聞我先答:「入無常門,到法性中。」此中不說「盡是無常」,但說「諸法實相是盡」。先亦說:「阿耨多羅三藐三菩提,出三世、過三界,無受相。」能如是迴向者,是為正迴向。
復次,非正非邪迴向,所謂菩薩於過去諸佛善根等,乃至無上、無與等,迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅,知迴向處法亦自性空,能知滅、知空,是「真迴向」。若過去法無常,無常故不可迴向自性空法中;若過去法空,空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向,是名「正迴向」。
復次,若菩薩知一切法因緣生故無自力常住,自法相不動,[10]況能有所作?無所作故,一切法中無有法能迴向法,[11]是名「正迴向」。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法,亦不[12]墮顛倒,一切法不著故。
【經】
「復次,若菩薩摩訶薩知所[13]起福德離五眾、十二入、十八界,[14]亦知般若波羅蜜是[15]離相,乃至檀波羅蜜是離相,內空乃至無法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,[16]若菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離;亦知諸佛離佛性;諸善根亦離善根性;菩提心,菩提心性亦離;迴向,迴向性亦離;菩薩,菩薩性亦離;般若波羅蜜,般若波羅蜜性亦離;禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜;檀波羅蜜,[17]檀波羅蜜性亦離;乃至十八不共法,十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。
「復次,菩薩摩訶薩,諸過去滅度佛諸善根,若欲迴向,應如是迴向,作是念:『如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是;我用心迴向,是心相亦如是。』若能如是迴向,當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,取諸佛、善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名為迴向。何以故?諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩[18]作如是取相,是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩,諸佛及諸善根及[19]諸心不取相,是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」
爾時,彌勒菩薩問須菩提:「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相,能迴向阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提言:「以是事故,當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中,應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜,不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,諸佛不可得,諸善根不可得,迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:『諸過去佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅;我今取相分別諸佛、諸善根及諸心,[1]如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。何以故?取相、有所得故,所謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,不應有得、不應取相。如是迴向,若有[2]得、取相迴向,諸佛不說有大利益。何以故?是迴向雜毒故。譬如[3]美食雜毒,雖有好色、好香,為人所貪[4]而雜毒;愚癡之人食之歡喜,貪其好色香美可口;飯欲消時,受若死、若死等苦。
「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦[5]誦讀、不解中義,如是教他言:『汝善男子!過去、[6]未來、現在十方諸佛,從初發意[7]已來至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃乃至法盡,於其中間,行般若波羅蜜時作諸善根;行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根;修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根;淨佛[8]世界、成就眾生作諸善根;及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常捨行;及諸弟子是中所種善根,及諸佛所記當作辟支佛,是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故,如雜毒食。得法者,終無正迴向。何以故?是得法雜毒,有相、有[9]動、有戲論。若如是迴向,則為謗佛,不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道,應如是學過去、未來、現在諸佛從初發意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時作善根,乃至修一切種智,如上說。
「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向?有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜,不欲謗諸佛者,[10]諸福德應如是迴向:『如諸佛所知無上智慧,是諸善根相、是諸善根性,我亦如是隨喜;如諸佛所知,我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向,則為不謗佛,如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向,則無雜毒。」
【論】
釋曰:
所起福德離五眾者,先但說過去事,今說自起隨喜福德。若知是福德中無五眾、十二入、十八界,雖行般若波羅蜜等[11]諸法,亦知空離相,如是福德名正迴向。
復次,若菩薩知隨喜福德中隨喜福德性自離;諸佛及善根,并諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心、菩薩般若波羅蜜等諸行法,知自性空,是名正迴向。隨喜福德者,總說一切福德相;善根、隨喜起福德,[12]是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果,但求無上道,是名迴向心。行者五眾中,假名字為菩薩,般若波羅蜜等諸法,如先義說。先說福德中離五眾;今說福德,福德[13]自相空。
復次,菩薩念過去佛因緣生福德,應如是迴向:「如過去諸佛入無餘涅槃,無相、無戲論,性常寂滅,是福德及迴向心亦如是。」如是迴向,是名正迴向,不墮顛倒。
復次,若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴向,是不名迴向。何以故?有相是一邊,無相是一邊,離是二邊行中道,是諸佛實相。是故說:「諸過去佛[14]不墮相數中,不墮無相數中。」若如是取相數,是不名迴向,則墮顛倒。與上相違,是為不墮顛倒。
是事難故,彌勒重問,所謂一切法不取相而復能迴向。
須菩提是中不得決定答處,是故語彌勒:「[15]以是事故,菩薩學般若波羅蜜,求方便力。」是福德離般若波羅蜜,不得迴向者,一切法中,一法實而不誑,所謂阿耨多羅三藐三菩提;隨是阿耨多羅三藐三菩提,行不誑道,爾乃可得。不誑道者,即是般若波羅蜜。是故說:「離般若波羅蜜,是福德不可得迴向。」何以故?是般若波羅蜜畢竟空,無有分別;福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜,不可得迴向。
菩薩應作是念:「諸過去佛及弟子身并諸善根、福德皆滅;我今取相分別,所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德,取相迴向,我為不是!何以故?與諸法實相異故。受果報已,久久當盡故;不疾至佛道,有所得故。於過去諸佛憶想分別,即是大失!所謂過去佛空無,而我憶想分別!」
「譬如雜毒食」:「食」是隨喜福德,「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。「好色」者,福德因緣,作人王、轉輪王、天王,得福樂。「好香」者,得好名譽、富貴、勢力。凡夫無智之人,所共貪愛。「愚癡人」者,是新發意取相著心菩薩。「食之歡喜」者,富樂福德因緣故,[1]於天、人中[2]受此富樂。
「飯欲消時,受若死、若死等苦」者,是富樂若無常、破壞、離時,憂愁遂死,若次死受諸苦惱。
復次,「若死、若死等」者,自失命[3]根名「死」,失所著物名「死等」。
復次,「若死、若死等」者,苦惱多故,失智慧命,[4]名「死」;妨行善道,名「死等」。
此經中須菩提自說:是無智人「不審諦受」,不取其義,但著語言。「不諦取相」者,不如法分別。「不諦讀誦」者,忘失句[5]逗,若自失、若受不具足。「不解義」者,不得經意。如是少智師教化弟子:「汝善男子!過去、未來、現在十方諸佛,從初發[6]意乃至如是迴向。」則為謗佛,不隨佛教,不隨法說。
與此相違,名為「正迴向」。
復次,正迴向,菩薩應作是念:「如十方三世諸佛所知,用無上智慧知諸善根相。」一切智人中,佛第一勝;佛所知諸善根,必是實相;如佛所知,我亦用如是善根相迴向。譬如射地,無不著時;若射[7]餘物,或著、或不著。如諸佛所知隨喜,如射地無不著;若用餘道隨喜,如射餘物,或著、或不著。如是迴向,是為不謗[8]佛。[9]
[10]【經】
「復次,求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時,諸善根應如是迴向:如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是,內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是,佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性,戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、[11]無錯謬法、常捨行,不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。[12]如是諸佛亦不繫,諸善根亦不繫,是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫;不繫法者,不名過去、未來、現在。
「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色不繫三界;不繫法者,不名過去、未來、現在。若法[13]不過去、未來、現在者,不可以取相有所得[14]法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無生。若法無生則無法,無法中不可迴向。受、想、行、識亦如是。
「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至[15]無[16]錯謬法、常捨行,不繫三界。不繫法者,亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者,不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無生。若[17]法無生則無法,無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則[18]無雜毒。
「若求佛道善男子、善女人以取相得法,以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪迴向。若邪迴向,諸佛所不稱譽。用是邪迴向,不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至無錯謬法、常捨行,不能具足淨佛世界、成就眾生;若不能淨佛世界、成就眾生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是迴向雜毒故。
「復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應作是念:『如諸佛所知諸善根迴向,[19]是真迴向;我亦應以[20]是法相迴向。』是名正迴向。」
爾時,佛[21]讚須菩提:「善哉!善哉!如汝所為,為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法,以無相、無得、無出、無垢無淨、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提!若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色[22]定、五神通。於須菩提意云何?是眾生得福多不?」
「甚多!世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不著,迴向阿耨多羅三藐三菩提,[23]最上、第一、最妙、無上、無與等。
「復次,須菩提!若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須。於須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福德多不?」
「甚多!世尊!」
佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不著,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等。
「復次,須菩提!若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一眾生,如恒河沙等劫,恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須。於須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福多不?」
「甚多!世尊!無量無邊阿僧祇,不可以譬喻為比。世尊!若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!」
佛[1]告須菩提:「善哉!善哉!如汝所言。雖爾,不如善男子、善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與[2]等。是無著迴向功德,比前功德,百倍、千倍、百[3]千億[4]倍乃至算數譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,取相得法供養須陀洹,恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須,乃至取相供養菩薩故。」
爾時,四天王天與二萬諸天[5]子合掌禮佛,作是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」
爾時,釋提桓因亦與[6]無數三十三天及餘諸天子持天華、[7]瓔珞、擣[8]香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂以供養佛,[9]作[10]如是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」
須夜摩天王與千天子,[11]刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱,供養佛已,作如是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」
爾時,諸梵天[12]王與無數百千億那由他諸天俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,[13]作如是言:「未曾有也!世尊!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。」
光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,作如是言:「未曾有也!世尊!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。」
爾時,佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子:「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根,從初發意乃至法住,於其中間所有善根;并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法,一切和合隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛,從初發意乃至法住,於其中間所有善根;并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜乃至無量諸佛法,一切和合稱量,以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故,是最上隨喜,第一、最妙、無上、無與等隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及!」
爾時,須菩提白佛言:「世尊!世尊[14]說善男子、善女人和合諸善根稱量,隨喜迴向,最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊!云何名隨喜最上乃至無與等?」
佛言:「若善男子、善女人[15]念過去、未來、現在諸法,不取不捨、不念非不念、不得非不得,是諸法中,亦無有法生者滅者、若垢若淨,諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出;如過去、未來、現在諸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是迴向,最上、第一、最妙、無上、無與等!須菩提!是隨喜法,比餘隨喜,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及!
「復次,須菩提!求佛道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛從初發心乃至法住,於其中間所有善根,若布施乃至智慧,檀波羅蜜乃至無量諸佛法,及餘一切眾生所有善根,若欲隨喜者,應如是隨喜!作是念:『布施與解脫等,戒、忍、精進、禪、智與解脫等;色與解脫等,受、想、行、識亦與解脫等;內空與解脫等,乃至無法有法空亦與解脫等;四念處與解脫等,乃至八聖道分亦與解脫等;佛十力與解脫等,乃至一切種智亦與解脫等;戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,亦與解脫等;隨喜與解脫等;過去、未來、現在諸法與解脫等;十方諸佛與解脫等;諸佛迴向與解脫等;諸佛與解脫等,諸佛滅度與解脫等;諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等,諸佛弟子滅度與解脫等;諸佛法相與解脫等,諸聲聞、辟支佛法相與解脫等,一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦與解脫等,不生不滅故。』須菩提!是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德,最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提!菩薩成就[1]是隨喜功德,當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次,須菩提!十方如恒河沙等諸佛及弟子現在,若有求佛道善男子、善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須,供養、恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,臥具、醫藥;是諸佛滅度後,晝夜懃修,供養、恭敬、尊重、讚歎,華香乃至旛蓋伎樂,以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,以取相有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜[2]時,以[3]不取相、無所得[4]法方便力諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、無上、無與等,勝前福德,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不[5]及!如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,以方便力故,諸善根應[6]迴向阿耨多羅三藐三菩提,以不取相、無所得法故。」
【論】
釋曰:
菩薩應作是念:從色乃至常捨行諸法,不繫三界故,三世不攝。諸佛及弟子并諸功德,隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向者亦如是,是名正迴向。
爾時,菩薩作是念:若色出三界、三世不攝,不可以取相有所得迴向。何以故?是色出三界者,即是色實相,初、後生相不可得,如〈破生品〉中說。若法無生,即是無所有,無所有迴向心云何迴向無所有菩提心?色、受、想、行、識乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」,所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者,所謂諸佛不讚歎,不能具足六波羅蜜等,乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。
復次,菩薩應作是念:「如十方三世諸佛所知,應如是生心、如是念、如是觀、如是迴向,是功德直至無上道,我亦如是隨喜迴向。」是菩薩必得實隨喜,迴向不虛,如先說因緣。
是略說諸迴向品。[7]菩薩禮佛有[8]三品:一者、悔過品,二者、隨喜迴向品,三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。
「善哉!善哉!汝作佛事」者,佛初發心,誓度一切眾生;須菩提雖是阿羅漢,而能助佛說法,開菩薩道,是故讚言:「善哉!善哉!」
復次,佛自說因緣:「為諸菩薩說所應迴向法,用無相故」者,以無相智慧,和合迴向福德相者,與上相違,名為「無相」。
無相有三種:假名相、法相、無相相。「假名相」者,如車、如屋、如林、如軍、如眾生,諸法和合中,更有是名。無明力故,取是假名相,起諸煩惱、業。「法相」者,五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有,以慧眼觀則無,是故法亦虛誑妄語,應捨離法相。離是二相,餘但有「無相相」。有人取是無相相,隨逐取相,還生結使,是故亦不應取「無相相」。離三種相,故名無相。
若無有相,是中「無所得」;無得故「無出」;若法無得、無出,即是「無垢無淨」;若法無垢無淨,[A1]即是「無法性」;若法無性,即是「自相空」;若法自相空,即是法「常自性空」;若法常自性空,即同「法性、如、實際」。
用如是法和合,隨喜福德迴向,故讚言:「善哉!善哉!」
復有「善哉」因緣,所謂隨喜福德,大利益眾生,有大果報。何者是大利益?所謂佛語須菩提:「若三千大千世界眾生行十善乃至五通。」
問曰:
欲界中二處天及梵天王何以與多[9]天俱,餘四天何以少?
答曰:
是二天依止地,近佛故;又五欲不如上天。佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時,常來供養佛,是故多。
餘四處天,宮殿在虛空中,不屬地;五欲妙,染著深故,不能多來。又兜率天雖利根、樂法,而其天上常有補處菩薩說法,是故不來。
梵天雖遠,離欲故樂法情深,佛為法王,是故多來。
復次,梵天王為色界主,請佛初轉法輪,是故應與多眾俱來。餘色界天,盡名梵天。
問曰:
先種種因緣說正迴向,正迴向即是最上,今何以更問?
答曰:
上處處廣說,今略說。
所謂三世十方一切法,決定心知,於是法中無生者滅者等,一切法不可得、不可念;不得不念故,不取不捨,入諸法實相中。作是念:「如諸法實相,我亦如是以隨喜福德迴向,不分別諸法,不壞法性。」是名最上迴向。何以故?果報[10]常無盡故。
問曰:
六波羅蜜等諸法各[11]各相,若色相、若無色相等;解脫有二種:有為解脫,無為解脫,云何皆與解脫等?
答曰:
我先已說:凡夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異;若以慧眼,觀諸法皆虛妄,唯涅槃為實。是有為解脫,屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人,今未得道者,衣服、法則隨得道者故,亦名道人。如無餘涅槃,不生不滅、不入不出、不垢不淨、非有非無、非常非無常,常寂滅相,[1]心識觀滅、語言道斷,非法非非法等相,用無所有相故;慧眼觀一切法亦如是相,是名「六波羅蜜等與解脫等」。是故佛法中說:解脫為貴,上智慧貴解脫。
佛是中分別說:「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜,用有所得法,種種修[2]集善根;一人用無所得法,但以心隨喜,念他功德,迴向無上道;是人百千萬分不及其一。」何以故?先福德有量,[3]今福德無量;先福德有盡,今福德無盡;先福德雜毒,今福德無毒;先福德隨生死,今福德隨涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差別。是故四[4]種人:若凡夫人求世間樂,若聲聞、辟支佛[5]人求涅槃樂,若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提,如此品中說。[6]
大智度論卷第六十[7]一
校注
[0487001] (大智…九)十四字【大】,大智度論釋隨喜品第三十八【聖】,摩訶般若波羅蜜品第三十八隨喜品【石】 [0487002] 迴向【大】,〔-〕【宮】 [0487003] 聖者龍樹造【大】*,龍樹菩薩造【宋】【元】【明】【宮】*,〔-〕【聖】【石】* [0487004] 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯【大】*,〔-〕【聖】【石】*,姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【宋】【元】【明】【宮】* [0487005] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0487006] 一切【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0487007] 福【大】,〔-〕【元】【明】 [0487008] 者【大】*,〔-〕【宋】【宮】【聖】* [0487009] 所【大】,起所【元】【明】【聖】【石】 [0487010] 言【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0487011] 是佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0487012] 至【大】,乃至【元】【明】 [0487013] 乃至【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0487014] 持戒【大】,若持戒【石】 [0487015] 福德【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0487016] 修定【大】,若修定【石】 [0487017] 及【大】,〔-〕【石】 [0487018] 根【大】,眾【明】 [0487019] 福【大】,功【石】 [0487020] 是心【大】,心是【宋】【宮】 [0487021] 諸緣諸事【大】,諸事諸緣【宋】【元】【明】【宮】,〔-〕【聖】 [0487022] 辟支佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0487023] 者【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0487024] 【論】【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0487025] 其【大】,甚【聖】 [0487026] 等【大】,〔-〕【石】 [0487027] 告【大】,先【元】【明】【石】 [0487028] 欣赴【大】,作起【聖】 [0487029] 所【大】,所共【聖】【石】 [0487030] 樂【大】,安隱【石】 [0487031] 慧【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0488001] 種【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0488002] 事【大】,乘【聖】 [0488003] 直【大】,但【石】 [0488004] 惱【大】,總【聖】 [0488005] 義【大】,此義【宋】【元】【明】【宮】 [0488006] 中【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0488007] 命【大】,念【聖】 [0488008] 相【大】,想【聖】 [0488009] 無【大】,〔-〕【聖】 [0488010] 去【大】,至【石】 [0488011] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0488012] 心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0488013] 功【大】,〔-〕【聖】 [0488014] 為【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0488015] 說【大】,諸【聖】 [0488016] 度【大】,〔-〕【石】 [0488017] 種【大】,種種【宋】【元】【明】【宮】 [0488018] 起【大】,趣【聖】 [0488019] 者【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0488020] 隨喜【大】,隨喜者【石】 [0488021] 六【大】,八【宮】 [0488022] 起【大】,念【石】 [0488023] 若【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0488024] 而【大】,〔-〕【石】 [0489001] 相【大】,想【元】【明】 [0489002] 亦【大】,〔-〕【石】 [0489003] 以不【大】,不以【石】 [0489004] 亡【大】,忘【宋】【元】【明】【宮】 [0489005] 護【大】,誰【聖】 [0489006] 義【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0489007] 是【大】,有【宋】【宮】【聖】 [0489008] 無有【大】,有無【聖】 [0489009] 菩提【大】,菩提亦【聖】【石】 [0489010] 隨喜心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】,而隨喜心【聖】【石】 [0489011] 是【大】,〔-〕【石】 [0489012] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0489013] 雖【大】,離【聖】 [0489014] 不【大】,不能【石】 [0489015] 能【大】,法【石】 [0489016] 不二【大】,不二法【元】【明】【聖】【石】 [0489017] 名【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0489018] 善【大】,前【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0489019] 久【大】,人【宮】,久人【聖】【石】 [0489020] 況【大】,〔-〕【聖】 [0489021] 法【大】,法法【元】【明】 [0489022] 緣事【大】,事緣【宋】【宮】【聖】 [0490001] 授【大】,捨【聖】 [0490002] 菩薩【大】,菩薩法【石】 [0490003] 乃【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0490004] 生死【大】,〔-〕【宮】【石】 [0490005] 以【大】,用【石】 [0490006] 喜【大】,盡【聖】 [0490007] 者【大】*,〔-〕【宋】【宮】,應隨喜隨喜已【聖】* [0490008] 者【大】*,〔-〕【宋】【宮】【聖】* [0490009] 處【大】,處及【聖】【石】 [0490010] 如是【大】,如是滅【聖】【石】 [0490011] 邪【大】*,耶【聖】* [0490012] 功德【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0490013] 知是【大】,〔-〕【聖】 [0490014] 法【大】,法是【元】【明】【聖】【石】 [0490015] 耶【大】,〔-〕【石】 [0490016] 答【大】,〔-〕【石】 [0490017] 減【大】,損【石】 [0490018] 所【大】,〔-〕【聖】 [0491001] 故【大】,故故【元】【明】【聖】【石】 [0491002] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0491003] 屐【大】,跋【聖】 [0491004] 滅【大】,〔-〕【石】 [0491005] 五分【大】,分五【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0491006] 分五【大】,五分【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0491007] 作【大】,非【宋】【元】【明】【宮】 [0491008] 想【大】*,相【宋】【宮】【聖】* [0491009] 想【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0491010] 況【大】,何況【聖】【石】 [0491011] 是【大】,是故【石】 [0491012] 墮【大】,隨【聖】 [0491013] 起【大】,作【石】 [0491014] 亦知【大】,離亦知離【石】 [0491015] 離【大】,雖【聖】 [0491016] 若【大】,若是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0491017] 檀波羅蜜【大】,〔-〕【石】 [0491018] 作【大】,亦【宋】【元】【明】【宮】 [0491019] 諸【大】,諸法【石】 [0492001] 如【大】,以【宋】【宮】【聖】 [0492002] 得【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0492003] 美【大】*,義【聖】* [0492004] 而【大】,而其【元】【明】 [0492005] 誦讀【大】,讀誦【宋】【元】【明】【宮】 [0492006] 未來現在十方【大】,十方未來現在【宋】【宮】 [0492007] 已【大】,以【石】 [0492008] 世界【大】*,國土【石】* [0492009] 動【大】,勳【聖】 [0492010] 諸【大】,修諸【元】【明】【聖】 [0492011] 諸法【大】,諸法者【聖】【石】 [0492012] 是【大】,是名【聖】【石】 [0492013] 自相【大】,相自【石】 [0492014] 不墮【大】,不墮無【聖】 [0492015] 以【大】,知【宋】【宮】【聖】 [0493001] 於【大】,相【聖】 [0493002] 受【大】,愛【宮】 [0493003] 根【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0493004] 名死【大】,死名【聖】 [0493005] 逗【大】,讀【聖】【石】 [0493006] 意【大】,心【石】 [0493007] 餘物【大】,物餘【聖】 [0493008] 佛【大】,諸佛【石】 [0493009] 大智度經卷第六十二終【石】 [0493010] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】*,大智度經卷第六十三首【石】但經前石山本有大智度經品第二十八之餘卷六十三十五字 [0493011] 無【大】,不【宋】【元】【明】【宮】 [0493012] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0493013] 不【大】,不名【宋】【元】【明】【宮】 [0493014] 法【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0493015] 無【大】*,不【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0493016] 錯謬【大】,謬錯【宋】【元】【明】【宮】 [0493017] 法【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0493018] 無【大】,不【宋】【元】【明】【宮】 [0493019] 是【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】【石】 [0493020] 是法相【大】,是法是法相【宋】【宮】 [0493021] 讚【大】,語【宋】【宮】【聖】 [0493022] 定【大】,空【聖】 [0493023] 最上【大】,須菩提是善男子善女人福德最上【聖】【石】 [0494001] 告【大】,語【石】 [0494002] 等【大】,等者【元】【明】【石】 [0494003] 千【大】,千萬【宋】【元】【明】【宮】 [0494004] 倍【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0494005] 子【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0494006] 無數【大】,無數百千億【聖】【石】 [0494007] 瓔珞【大】,纓絡【聖】 [0494008] 香【大】,百【聖】 [0494009] 作【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0494010] 如【大】*,〔-〕【元】【明】* [0494011] 刪【大】,珊【元】【明】,那【聖】 [0494012] 王【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0494013] 作【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0494014] 說【大】,所說【元】【明】【石】 [0494015] 念【大】,於【宋】【元】【明】【宮】,〔-〕【聖】 [0495001] 是【大】,如是【聖】 [0495002] 時【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0495003] 不【大】,無【石】 [0495004] 法【大】,法故【聖】 [0495005] 及【大】,及能【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0495006] 迴向【大】,如是迴向【石】 [0495007] 菩薩禮佛有三品一者悔過品二者隨喜迴向品三者勸請諸佛品【大】,(菩薩禮佛有三品一者悔過品二者隨喜迴向品三者勸請諸佛品)【宋】【元】【明】【宮】【聖】,上記文中品字下聖本有也字 [0495008] 三【大】,五【宮】 [0495009] 天【大】,人【石】 [0495010] 常【大】,〔-〕【石】 [0495011] 各【CB】【麗-CB】【宮】【石】,名【大】 [0496001] 心識【大】,諸【宋】【宮】【聖】 [0496002] 集【大】,進【宋】【宮】,習【元】【明】 [0496003] 今【大】,是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0496004] 種【大】,福【聖】 [0496005] 人【大】,〔-〕【石】 [0496006] 不分卷【石】,說字次行石山寺本有釋第三十八品竟七字 [0496007] 一【大】,一(釋第三十八品)【宋】,一(釋第三十九品)【元】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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