瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十二

攝釋分之下

聽者謂如是說法者說正法時應安處他令住恭敬無倒聽聞云何安處謂或由一因或乃至十

一因者謂恭敬聽法現前能證利益安樂故此中或有利益非安樂等四句如菩薩地法受中已說

二因者謂善建立一切法故善建立者離諸過故具大義故又為說者聽者所設劬勞有勝果故若不爾者能說能聽徒廢己業虛設功勞應無有果

三因者恭敬聽法能令眾生捨惡趣故得善趣故速能引攝涅槃因故如是三事要由恭敬聽聞方得

四因者一恭敬聽法能善了達契經等法二如是正法能令眾生捨諸不善攝受諸善若善聽者則能精勤若捨若受三由捨受故捨離惡因所招後苦四由此受捨善惡因故速證涅槃

五因者謂佛世尊所說正法有因緣有出離有依趣有勇猛有神變如是諸句如攝異門分當廣分別復有五因謂我當聞所未聞我當聞已研究我當除斷疑網我當棄背諸見我當以慧通達一切甚深句義諸佛世尊說此五種顯聞思修三所成慧清淨方便謂初二種顯聞所成慧次二種顯思所成慧後一種顯修所成慧

六因者一為欲敬報大師恩德謂佛世尊為我等故行於無量難行苦行求得此法云何今者而不聽聞二觀自義利謂佛正法有現義利三究竟能離一切熱惱四善順正儀五易可了見六諸聰慧者內證所知

七因者謂我當修集七種正法我當知法知義乃欲善知補特伽羅尊卑差別

八因者一佛法易得乃至為旃荼羅等而開示故二易可修學行住坐臥皆得修故三引發義利謂能引發增上生果決定勝果故四初善故五中善故六後善故七感現樂果故八引後樂果故

九因者謂能解脫九種世間逼迫事故一能出生死大牢獄故二永斷貪等堅牢縛故三棄捨七財貧建立七財富故四超度善行聞正法儉建立善行聞正法豐故五滅無明闇起智慧明故六度四暴流昇涅槃岸故七究竟能療煩惱病故八解脫一切貪愛羂故九能度無始生死曠野稠林行故諸牢獄中生死牢獄最為第一是故先說

十因者一恭敬聽法得思擇力由此能受聞法勝利如法求財不以非法深見過患而受用之二善知出離謂喪失財寶無憂無慼亦不嗟怨乃至廣說眷屬離壞若遭病苦不甚悲歎亦不愁惱乃至廣說三於諸欲中深見過患及見出離最勝功德清淨出家捨離上妙臥具貪著乃至能證諸妙靜慮四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法又能引發廣大善根出離歡喜如世尊說我聖弟子專心屬耳聽聞正法能斷五法能修七法速疾圓滿五諸聖弟子恭敬聽法所有集法皆成滅法六解正法已遠塵離垢於諸法中生正法眼七能引攝證預流果最勝資糧乃至證得阿羅漢果及能引攝阿羅漢果最勝資糧八能引攝獨覺資糧九能善引攝無上正等菩提資糧十能引一切世出世間靜慮解脫等持等至

讚佛略廣者謂說法師將欲開闡先當讚佛讚有二種一略二廣略讚佛者由五種相應當了知一者妙色二者靜寂三者勝智四者正行五者威德妙色者謂三十二大丈夫相八十隨好靜寂者謂善能密護諸根門等及能永拔煩惱習氣勝智者謂於過去未來現在世法及非世法無礙無著正行者謂自他利正行圓滿威德者謂諸如來神通遊戲復有六種略讚如來謂功德圓滿故離垢染故無濁穢故無與等故唯利有情以為業故於此業用有堪能故此廣分別如攝決擇分

廣讚佛者謂佛世尊無邊名稱德無量故能施光明發智明故能除黑闇永滅一切無智闇故成就明眼具三眼故見勝義諦了知無等諸聖諦故成就禁戒戒圓滿故戒耆宿故如是兩足中尊諸調御中最勝最上沙門眾中最為殊美是諸世間難得珍寶如是為哀愍者為大悲者樂為義者求利益者常悲愍者

如是為眼為智為義為法於明了義能善決定凡有所作皆依於義

如是能證一切所未證義由先證聖八支道故自然證故善能制立所未曾立勝梵行故是知中道者是證道者是示道者是說道者是引導者如是是人中師子離怖畏故是人中牛王御大眾故是人中持御眾上首故是人中龍王無誤失故是人中良馬心善調故是人中最勝家族姓等映眾人故是人中最上戒正行智勝威德等映眾人故是人中蓮華世間八法所不染故

如是是無等者無與等故無等等者等去來今無等者故是最第一於諸有情為最上故是大仙王戒耆宿故長時積集勝梵行故證古大仙所證道故是最勝者於諸外道煩惱等魔能得勝故是大牟尼無有一切掉慢等故與三寂靜具相應故不可引奪一切生等及諸異論不引奪故善沐浴者永離一切諸惡法故到彼岸者超度一切薩迦耶故

如是如來應正等覺乃至廣說是薄伽梵如是白法圓滿一切智者一切法主無忘失法於諸有情堅固最勝一切苦樂不擾其心是善調者密護根門善圓滿故是寂靜者受持尸羅善圓滿故是安隱者已入決定地故般涅槃者已證菩提故拔毒箭者拔愛箭故調未調者靜未靜者已如前說安慰一切不安隱者善能安立諸異生等令證預流一來果故寂滅一切未寂滅者善能建立住初二果令證不還及阿羅漢果故無杻械者出火坑者度深塹者制諸求者無傾動者摧慢幢者大常住者

如是是阿羅漢諸漏永盡如前廣說乃至盡諸有結

如是永斷五支成就六支廣說乃至純善積集最上丈夫

如是善知法者乃至善知補特伽羅有尊卑者

如是是大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主是勝觀者是世間依是眾生尊此中離垢者煩惱障斷故無垢者所知障斷故又永拔習氣故名無垢日夜六反觀察世間故名勝觀

如是是一切種善清淨者大丈夫相及隨形好莊嚴身者具足十力為大力者具四無畏無所畏者是大悲者於三念住善住念者成就三種不護法者無忘失法永害一切煩惱習氣具一切種微妙智者此中大悲者長時積集故謂經三大劫阿僧企耶方乃證得又復依緣一切有情故緣一切種苦為境界故於諸眾生一切損惱變異利養得無轉故於諸有情平等轉故

復次此中諸說法師應於如是安立釋經法相先當尋求若文若義次復為他轉五種釋如先所說解釋道理宣說正法又應如是安立自身於先所說說法者相謂善法義等十種圓滿如是自安立已應起如是品類言說謂處五大眾以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法又安處他令住恭敬無倒聽聞又應先讚大師功德若有具足如是五分說正法者當知猶如五分音樂能令自他生大喜樂又能引發自他利益若能如是善修學已當知具足五種勝利一於佛言義解了不難二能善圓滿說諸法相三能善起發自他相續廣大歡喜四能引善出離乃至天上人中稱譽遍滿五能生起無量功德

復次如經中說住學勝利當知此經文義為體

文者謂此經言汝等苾芻應當安住修學勝利此中有十二字四名一句如是則攝名句字身此中言說是學處相則攝行相如來言說本為苾芻請問則攝機請如來所說言音則攝於語是故此經一句具攝六文如是慧為上首等諸句中皆隨相應知

義者謂地義中但說聲聞地或具五地經言學勝利者是資糧地慧為上首者是加行地解脫堅固念為增上者是見地修地究竟地是名地義於相義中學勝利者是戒自相慧為上首者具二種相謂於慧自相所依助伴等中唯慧自體是慧自相慧之所依助伴所緣名為共相解脫堅固者謂永離一切煩惱麁重是解脫自相念為增上者是念自相是名相義作意義中學勝利者非諸作意唯顯作意建立處所慧為上首者應知了相勝解作意解脫堅固者顯示遠離攝樂方便究竟方便究竟果作意念為增上者當知此顯觀察作意是名作意義由此道理於智等中應隨建立依處義中依於涅槃學處所攝清淨行隨其所應起教導等所謂教導乃至慶喜當知此中亦通有善等行隨其最勝但說清淨行出家補特伽羅是補特伽羅依處又依軟根等一切補特伽羅應當慶喜又於過去現在時應當慶喜已證得故正證得故於現在時起於示現於未來時起於教導及讚勵是名依處義勝利義中謂修三學速得圓滿是勝利義過患義中謂出家者不應行於異行不應儲餘財物所治義中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念當知護尸羅等即是能治義又一切雜染行皆是所治三學等行皆是能治於略義中謂住學勝利乃至念為增上此略舉宗名為略義當知即分別此名為廣義是名略廣義除此更無若過若增

復次於解釋中法者謂於十二分教當知此是契經所攝又是記別由了義故等起者謂應當說依止處所為欲自顯遍行智力故發起此經又為顯示精勤修習清淨行者及為顯示重財利者令信解彼所化有情依住學勝利等精進修習速得圓滿三學勝利又為顯示四種苾芻體故此中經言學勝利者為令遠離種姓形相苾芻體故及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故慧為上首者為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故解脫堅固念為增上者勸令修習真實正行苾芻體故所以者何若有愛樂聲譽等者雖自勉勵聽受正法慧不增長若有遠離前所說過便於真實正行攝受正解脫中堪任勸導又為於下劣生喜足者勸令漸漸修學增進為樂追求隨順世間文章呪術於戒慢緩者說學勝利為守尸羅捨多聞者說慧為上首為唯於聞思生喜足者說解脫堅固為於戒慧解脫起增上慢者說念為增上如是等類皆名等起

義者謂總義中當知此經宣說正行及正行果如是戒等三學當知是名學之邊際又言如是住者此顯正方便四種瑜伽所攝又言如是住三學者此顯正行果此中信欲為先攝受尸羅聽受精進慧等方便

於別義中所言學者是勤精進如聖教行若習若修名之差別清淨身語正命現行是學自性由此正行尸羅忍辱等修顯發故名為學又為靜寂及為清涼進習除滅故名為學如是等類訓釋名言又應如前說相故自性故業故法故及因果故義門差別中自性差別者謂學勝利是所顯示七品尸羅或過一百五十學處界差別者謂欲行中有別解脫律儀色無色行中有靜慮律儀無漏律儀非界所繫時差別者謂學勝利過去已學未來當學現在正學此學勝利當知於去來今平等無異位差別者謂已入正法補特伽羅諸學勝利未成熟者是下位正成熟者是中位已成熟者是上位若心不喜樂勉勵修行諸梵行者此學勝利是苦位若心喜樂不自勉勵修梵行者此學勝利是樂位若於梵行非喜樂非不憙樂者此學勝利是不苦不樂位又學勝利皆是善位非不善位非無記位若聽受者是名聞位若思惟者是名思位若修習者是名修位若未證得增上心慧唯是增上戒位若證得者亦是增上心慧二位如是等類是位差別補特伽羅差別者此中意說出家補特伽羅或是鈍根或是利根或貪等行或等分行或薄塵行唯是聲聞非諸獨覺非諸菩薩由彼獨覺別覺悟故菩薩解脫為堅固故不說共住修學勝利又復此中唯說般涅槃為法者已入正法者無有障礙者亦具縛者不具縛者非無縛者唯人非天如是等類名補特伽羅差別如於學勝利如是於慧為上首性於解脫堅固性於念為增上性隨其所應當知皆有五種差別

此中勝利者是功德增進圓滿名之差別如說當觀十種勝利是其自性此法能有饒益應可稱讚故名勝利又復此法隨生有情定應隨逐故名勝利又復此法稱讚所隨故名勝利門差別者當知十種差別謂能攝受於僧令僧精懇乃至廣說此中苾芻者是沙門捨離家法趣非家等名之差別具足別解脫律儀眾同分是其自性於其形色勤精進故怖畏惡趣自防守故攝無損故名為苾芻門差別者謂剎帝利等差別故上族下族差別故少中老年差別故當知是門差別

此中住者是俯就於時精勤修習名之差別此住自性離所說學無有別法種種威儀攝受時分故名為住此是訓詞門差別者謂威儀差別故朝中後分差別故日夜差別故當知是名住門差別

此中慧者是智見明現觀等名之差別簡擇法相心所有法為其自性訓詞者簡擇性故治無智故名之為慧又各品別能了知故名之為慧又能顯了諸聰慧者是聰慧性故名為慧門差別者隨其所應如前安立

此中解脫者是永斷離繫清淨滅盡離欲等名之差別自性者謂麁重永害煩惱永斷訓詞者謂能脫種種貪等繫縛故名解脫又復世尊為種種牟尼說此以為牟尼體性故名解脫門差別者謂待時解脫不動解脫見所斷解脫修所斷解脫欲行解脫色行解脫無色行解脫如是等類義門差別如前應知此中念者是不忘失心明記憶名之差別自性者是心所有法訓詞者追憶諸法故名為念又隨所經事隨其作意由此能令明了記憶故名為念門差別者謂佛隨念法隨念等乃至廣說六種隨念如是如念住差別當知廣說差別又復如前隨其所應當知差別

復次於釋難中問住學勝利者義何謂耶答此增語顯示於增上戒學見勝功德住問慧為上首者義何謂耶答此增語顯示於諸根中慧根第一問解脫堅固者義何謂耶答此增語顯示見修所斷煩惱永斷問念為增上者義何謂耶答此增語顯示於少下劣不生喜足

問於餘經中三學次第世尊異說何故此中增上戒後說增上慧非增上心答此中顯示住學勝利由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等由此漸次得三摩地即是顯示增上心學如世尊說於是五根最能攝受所攝受者所謂慧根由諸苾芻成就慧根乃至能修定根如是乃至成就定根當知皆是慧根之力今此經中世尊顯示慧根是三摩地引因及煩惱斷引因增上心學與增上慧學俱時而說問餘經中說三學修習進趣圓滿何故不說增上心學修習圓滿耶答如前所說當知此中道理亦爾

問何故此中但說住學勝利不說住慧勝利住解脫勝利等答於下劣中勸取勝利當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝利又攝受於僧令僧精懇等十種勝利分明易了易可悟入是故但說住學勝利問夫解脫者於諸法中最為殊勝何因緣故但說住慧上首不說住解脫上首答於下劣中勸取上首性當知亦令所化有情於勝妙中攝受上首性又於解脫顯示不共差別功德故何等名為不共差別功德謂於無常無上慧邊解脫常故最為堅固

問何等名為住學勝利答如所施設諸學處中觀十勝利常守尸羅堅守尸羅常作常轉如是名為住學勝利問攝受於僧等諸句有何義耶答攝受於僧者是總句令僧精懇者令離受用欲樂邊故令僧安樂者令離受用自苦邊故未淨信者令淨信者未入正法者令入正法故已淨信者令增長者已入正法者令成熟故難調伏者令調伏者犯尸羅者善驅擯故令慚愧者安樂住者淨持戒者令無悔故防現法漏者隨順摧伏煩惱纏故害後法漏者止息邪願修梵行故隨順永斷惑隨眠故為令多人梵行久住轉得增廣乃至為諸天人正善開示者為令聖教長時相續無斷絕故

如是十種勝利略攝為三即此三種廣開為十何等為三一者令僧無染污住二者令僧得安樂住三者令佛聖教長時隨轉此中由七種隨護顯示無染污住及安樂住七種隨護者一敬養隨護二自苦行隨護三資財乏少隨護四展轉相觸隨護五心追變隨護六煩惱纏隨護七邪願隨護最後一句顯示聖教長時隨轉

云何常守尸羅謂不棄捨學處故云何堅守尸羅謂不毀犯學處故云何常作謂於學處無穿穴故云何常轉謂穿穴已復還淨故云何受學學處謂具隨學諸學處故如是行者常守尸羅堅守尸羅聞正法已獨居靜處繫念思惟籌量觀察為欲趣求增上心慧依聞思修所生妙慧能證解脫此解脫性無退法故說名堅固是出世間聖智果故又此行者由正念力審自觀察我尸羅蘊為圓滿不我於諸法為有正慧善通達不我於解脫為善證不如是依止正念力持具學勝利發上首慧證堅解脫又此正念略有三種謂或因說法故或依教授故或由觀察應作不應作故

問世尊說戒有無量種謂事善戒苾芻戒近住戒靜慮戒等持戒聖所愛戒如是等戒今依何說住學勝利答依苾芻戒由最勝故問世尊說慧亦有多種謂聞所成慧思所成慧修所成慧依何慧說住慧上首答具依三慧問世尊說解脫亦有多種謂世間解脫出世間解脫有學解脫無學解脫可動解脫不可動解脫如是等類今依何說住解脫堅固答依出世間不動解脫問世尊說念亦無量種謂於身住念於受住念於心住念於法住念於久所作所說隨念於所受誦諸法隨念教授隨念應作不應作隨念佛隨念等所有諸念今於此中依何念說念為增上答就勝為言依應作不應作觀察隨念

復次於次第中先應安住苾芻尸羅次應聽受如來正法次應如理作意思惟如是行者由淨持戒無有憂悔由無悔等漸次生定由正方便所攝智慧如理作意正思惟故增上心學速得成滿如是名為圓滿次第前前後後漸圓滿故能成次第者謂由住學勝利能成慧為上首由慧為上首能成解脫堅固云何能得住學勝利乃至能成解脫堅固謂由念為增上如是名為能成次第又如是住修習三學速得圓滿此亦名為能成次第解釋次第者謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事故名大師又能化導無量眾生令苦寂滅故名大師又為摧滅邪穢外道出現世間故名大師從他聽聞正法音聲又能令他聞正法聲故曰聲聞問何因緣故唯為聲聞說住學勝利等答由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故此中法者當知宣說名句文身學處者謂所宣說五毀犯聚具憐愍者謂於長夜諸有情所恒住慈等諸無量故具大悲者謂能拔濟無量眾生多苦法故樂義利者能與眾生多樂法故求利益者能與眾生無量品類妙善法故恒悲愍者能拔眾生無量諸惡不善法故為令多人梵行久住者依剎帝利等族姓說轉增廣者即依如是有情種類後後增廣說乃至為諸天人者謂即依彼有勢力說此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分正善開示者謂如其所有性故及盡其所有性故宣說正法者謂十二分教聽受研尋任持讀誦處靜思惟如是正法如是能令汝利益者依增上戒說如是能令汝安樂者謂不依止弊苦艱難不自在行如是能令汝利益安樂者謂離欲者增上心行增上慧行此行善故名為利益能饒益故名為安樂復次若於是處世尊讚美杜多功德是名利益若於是處世尊聽受百味飲食百千衣服是名安樂若處世尊制立三學如是名為利益安樂又說如來於諸法中以彼彼慧善觀察者若為利益若為安樂若為利益安樂依增上戒學增上心學增上慧學說當知此中有二因緣名善觀察一者長夜串習遍了知故二者無倒正覺悟故於彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說由二因緣名善證得一者到究竟故二者不還法故無退法故我尸羅蘊不圓滿者謂或於尸羅修習一分或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒我於諸法不善觀察者由二種相如前應知我於解脫不善證得者由二種證如前應知我所應說如是已說者謂總結前略所標舉及廣分別

復次由六種相應當解釋一切契經一者遍知事故二者捨離惡行及諸煩惱隨煩惱故三者受學善行故四者由如病等行智遍知通達故五者由彼果故六者由自及他領受彼果故由此六相及由如前所建立相應善解釋一切經典此中事者謂蘊緣起念住及正斷等彼果者謂厭患離欲解脫及遍解脫自他領受彼果者謂我生已盡

如是等類名攝釋分

瑜伽師地論卷第八十二

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