瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十七

攝決擇分中五識身相應地意地之七

如是已說緣起善巧處非處善巧我今當說總嗢拕南曰

體顯現初  門差別後

問何等為處答於彼彼事理無相違問何等非處答於彼彼事理有相違是名處非處體

問何故世尊顯示處非處善巧耶答為欲顯示染污清淨正方便智無失壞故

問應以幾門觀察處非處耶答四由佛世尊但以四門宣說一切處非處故何等為四一成辦門二合會門三證得門四現行門問何緣以此四門說處非處答為欲示現遍一切種差別門故云何一切種差別謂依初成辦門彼所不攝餘差別相我當顯示當知此差別略說有三種一諸根越所作故二大種越所作故三資生越所作故諸根越所作者謂無處無位眼能聞聲嗅香甞味覺諸觸等必無是處能見諸色斯有是處如眼根如是所餘色根一一相望越用差別如應當知大種越所作者謂無處無位地能造作水火風用必無是處能作地用斯有是處如是所餘大種展轉相望越用差別如應當知資生越所作者謂無處無位從餘類種餘類芽生必無是處唯自種類斯有是處無處無位搆牛角等而出於乳必無是處搆彼乳房斯有是處無處無位鑽搖水瓶而出生酥必無是處鑽搖於酪斯有是處無處無位壓沙出油必無是處壓苣蕂等斯有是處無處無位鑽濕木等而出於火必無是處鑽於乾木斯有是處如是等類應當觀察初處非處門差別之相云何第二處非處門差別謂無處無位光明黑闇一時合會無有是處若有一處無第二生斯有是處無處無位麁分水火一時合會無有是處隨有一種斯有是處無處無位二麁色聚同據一處無有是處若一極微斯有是處無處無位同一種類二心心法俱時合會無有是處一一而生斯有是處無處無位同一種類若善不善若善無記不善無記若苦若樂俱時合會無有是處隨有一種斯有是處無處無位愛非愛果俱時合會無有是處若隨有一斯有是處如是等類應當觀察第二處非處門差別之相云何第三處非處門差別謂無處無位石女生兒無有是處若非石女斯有是處無處無位生半擇迦能生男女無有是處若諸丈夫斯有是處無處無位盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者嗅香甞味無有是處諸根不壞斯有是處無處無位未具資糧於現法中證學無學究竟解脫無有是處已具資糧斯有是處無處無位未得聖道能證涅槃及證聲聞獨覺菩提若證無上正等菩提無有是處已得聖道斯有是處無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會若諸天眾食人飲食色無色界食諸段食無有是處與此相違斯有是處無處無位不捨那落迦所有身形而得人身如是不捨所餘身形而得餘身無有是處捨已方得斯有是處如是等類應當觀察第三處非處門差別之相云何第四處非處門差別謂無處無位地捨自相成餘界相無有是處不捨自相斯有是處如地如是餘大種如應當知無處無位生長欲界不得天眼見諸天色無有是處見人中色斯有是處如是餘根如應當知無處無位有貪愛者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財利心離染著無有是處如是瞋癡隨應當知無處無位不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無有是處與此相違斯有是處如修念住如是所餘菩提分法當知亦爾無處無位於如來所不捨諍見諍欲諍心若不開許而能正面覩於如來無有是處若捨若許斯有是處無處無位一切智者一切見者有所知境而不了知或復失念作非一切智者所作無有是處與此相違斯有是處無處無位已入大地諸菩薩等於諸有情起故害心或菩提心當有退轉無有是處與此相違斯有是處如是等類應當觀察第四處非處門差別之相

復次略有四處四非處依前所說觀待道理作用道理證成道理法爾道理應正觀察若於如是所說道理不相違背示現宣說是名為處若此相違示現宣說是名非處如是四處并前所說合成八種處非處善巧

問緣起善巧處非處善巧何差別答唯於因果生起道理正智顯了名緣起善巧若於一切無顛倒理正智顯了名處非處善巧所餘處非處善巧決擇文不復現如是已說處非處善巧

根善巧我今當說總嗢拕南曰

初義意建立  廣分別為後

問何等是根義答增上義是根義問為顯何義答為顯於彼彼事彼彼法最勝義

云何建立二十二根謂能取境增上義故建立六根安立家族相續不斷增上義故建立二根為活性命事業方便增上義故建立一根受用業果增上義故建立五根世間清淨增上義故建立五根出世清淨增上義故建立三根

復次受用顯境增上義故建立六根受用隱境增上義故建立二根受用境界時分邊際增上義故建立一根受用境界發生雜染增上義故建立五根安立清淨增上義故建立八根復次顯於內門受用境界增上義故建立六根顯於外門受用境界增上義故建立二根受用內身增上義故建立一根受用外境及與內身發生雜染增上義故建立五根對治雜染安立清淨增上義故建立八根復次依止端嚴增上義故建立五根能令依止隨自在轉增上義故建立一根依止安住增上義故建立一根依止出生增上義故建立二根依止損益增上義故建立五根依止解脫增上義故建立八根

復次顯有情事增上義故建立六根生有情事增上義故建立二根令有情事若住若沒增上義故建立一根顯諸有情受用境界增上義故建立五根顯諸有情勝生方便增上義故建立五根顯諸有情定勝方便增上義故建立三根

復次顯有情事增上義故建立六根顯了有情增長增上義故建立二根顯了有情壽漸損減增上義故建立一根顯了有情興盛衰損增上義故建立五根顯了有情功德過失增上義故建立八根

復次依如是名建立六根依如是種如是姓建立二根依如是食如是受苦樂建立五根依如是長壽如是久住如是壽量邊際建立一根當知此諸根依在家品施設建立依如是信如是精進乃至如是慧如是向如是果建立八根當知此諸根依出家品施設建立復次依修行者防護根門增上義故建立六根堪得出家證沙門果增上義故建立二根積集善品增上義故建立一根正知而行增上義故建立五根證沙門果諸方便道增上義故建立五根證沙門果增上義故建立三根

中嗢拕南曰

隨境界轉等由顯及內門
莊嚴二有情假設防護等

問眼根作何等業答於諸色境已見今見當見為業如是耳根乃至意根所有作業如應當知問男根女根作何等業答父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現為業問命根作何等業答令諸有情墮在存活住持數中為業問受所攝根作何等業答令諸有情領納一切興盛衰損為業問信等諸根作何等業答能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業問最後三根作何等業答能於現法趣證涅槃為業問如是諸根幾是實有幾非實有答十六實有餘非實有

問幾色所攝答七問幾心所攝答一三少分問幾心法所攝答十三少分問幾心不相應行所攝答一問幾有為所攝答一切是有為無有根是無為問男女二根何等根分答是身根分問最後三根何等根分答是九根分所謂意根信等五根樂喜捨根問命根何等根分答此無所屬依先業所引時量決定而建立故唯說假有

問幾善答或八或五及六少分問幾不善答六少分問幾無記答八五少分問幾有異熟答一十少分問幾無異熟答十一十少分問幾有異熟助伴答最後三能助有可愛異熟法令轉明盛能感決定人天異熟問幾是異熟答一九少分問幾有種子異熟答一切皆有問幾非異熟答十二九少分問幾是異熟生答亦一切種子所攝異熟所生故

問幾欲界繫答四十五少分問幾色界繫答十五少分問幾無色界繫答八少分問幾不繫答三九少分

問未至地幾可得答十一問若未至地有喜根者何故不如初靜慮地建立喜耶答由於彼地喜可動故問喜於彼有何教為證答如世尊言如是苾芻離生喜樂滋潤其身周遍滋潤遍流遍悅無有少分不充不滿如是名為離生喜樂此中初門說未至位後門說根本位問初靜慮地幾根可得答十八第二靜慮地亦爾問第三靜慮地幾根可得答十七問第四靜慮地幾根可得答十六問空無邊處地幾根可得答十一如空無邊處地識無邊處地無所有處地應知亦爾問非想非非想處地幾根可得答八問初靜慮地所攝諸根當言有漏當言無漏答當言二種如初靜慮所攝諸根乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾非想非非想處地所攝諸根當言有漏此約種類若約相續當言二種又由煩惱解脫故令彼諸根成無漏性如有漏無漏如是應斷不應斷世間出世間當知亦爾

問若生欲界當言成就幾根答容有一切問生那落迦成就幾根答八現行種子皆得成就除三所餘或成就或不成就三約現行不成就約種子或成就謂般涅槃法或不成就謂不般涅槃法餘三現行故不成就種子故成就如生那落迦趣於一向苦傍生餓鬼當知亦爾若苦樂雜受處後三種亦現行成就問若生人趣成就幾根答容有一切如生人中生天亦爾問諸缺根者成就幾根答除五容有餘問諸具根者成就幾根答容有一切問諸半擇迦成就幾根答除五容有餘問女成就幾根答容有二十一問男成就幾根答亦容有二十一問諸二形者成就幾根答容有十九問斷善根者成就幾根答除八容有餘問不斷善根者成就幾根答容有一切問諸異生成就幾根答十九除後三問諸見諦者成就幾根答容有一切問有學成就幾根答容有二十一問無學成就幾根答容有十九問預流果向成就幾根答容有二十問預流果成就幾根答亦容有二十如預流果一來果向一來果不還果向當知亦爾問不還果成就幾根答容有十九如不還果阿羅漢向亦爾問阿羅漢果成就幾根答容有十九問若生色界成就幾根答容有十八問生無色界成就幾根答容有十一

問若欲界沒欲界生時當言捨幾根得幾根答且約色根容有而說或捨缺諸根得缺諸根或捨缺諸根得具諸根或捨具諸根得具諸根或捨具諸根得缺諸根或捨劣諸根得劣諸根或捨劣諸根得勝諸根或捨勝諸根得劣諸根或捨勝諸根得勝諸根意根命根勝劣得捨當知亦爾若諸受根勝劣得捨隨其所應亦爾此約異熟果故有差別若諸善根約等流果捨前前劣得後後勝非由生故捨勝得劣後邪方便乃有斯義最後三根於一切位與生相違是故不說問從欲界沒色界生時捨幾根得幾根答容捨下地一切容得上地一切如欲界沒色界生時從欲界沒無色生時從色界沒無色生時當知亦爾

最後三根由證沙門果方便而得不由沒生先修習力所任持故後等流果轉盛而生又能為緣生異熟果令轉明盛

中嗢拕南曰

業實有色等善等異熟等
若界若諸地及死生得捨

問幾根由境界義名有義幾非耶答二十一名有義一非問幾於非色助伴義轉答七色根問幾色非色為助伴耶答餘有義根問五色根何義答色等五各別境問第六根何義答一切法問男女根何義答因欲相應即觸所攝問五受根何義答隨順苦樂憂喜捨處即六根義問信根何義答應得應捨所有境界問精進根何義答即於二種若得若捨俱無所憚問念根何義答於聞思修憶持不忘問定根何義答奢摩他毘鉢舍那問慧根何義答所知真實問未知欲知根何義答修諦現觀者從善法欲已去於一切方便道中即彼五根義當知是此義問已知根何義答從預流果乃至金剛喻定即彼五根義當知是此義問具知根何義答從初無學道乃至無餘涅槃界即彼五根義當知是此義

問幾有色有色為義答七問幾無色有色無色為義答除命根餘一切問幾非有色非無色非有色非無色為義答即此命根是假法故問幾有見有見為義答一切非有見一有色以有見為義及餘非有色一分問幾有對有對為義答七有色及餘無色無對一分

問幾有漏有漏為義答唯七除最後二及苦憂根餘有漏無漏以有漏無漏為義當知苦根有漏無漏以有漏為義憂根有漏以有漏無漏為義未知欲知根若遠沙門果世間行所攝是有漏若近沙門果出世行所攝是無漏

問幾有為有為為義答一切是有為八有為為義餘有為無為為義

問幾有諍有諍為義答如說有漏當知此亦爾如說有諍當知有愛味依耽嗜世間出世間等亦爾

問幾過去過去為義答除有色根及苦根餘有義一分若有色根及苦根在過去非過去為義問幾過去現在為義答即如所說一分當知即此在過去以未來為義又即此在現在以過去未來為義問幾現在現在為義答一切有色根及苦根并前所說一分又此一分在未來以過去未來現在為義若諸色根在未來非未來為義苦根亦爾

問幾欲界繫欲界繫為義答四二欲色界繫欲界繫為義三欲色界繫欲色界繫為義二欲色界繫及不繫欲色無色界繫及不繫為義七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾一色界繫及不繫一切繫不繫為義二不繫一切繫不繫為義

問幾善善為義答八唯善善不善無記為義五善不善無記善不善無記為義一善不善善不善無記為義五無記無記為義二無記善不善無記為義

問幾學學為義如是等答九學無學非學非無學以三種為義七非學非無學即以此為義一通三種非學非無學為義一學非學非無學以三種為義二學以三種為義一無學以三種為義

問幾見所斷見所斷為義如是等答十四一分見所斷一分修所斷十二一分修所斷一分非所斷謂即十四中六及餘六餘二非所斷此中有色諸根見修所斷為義無色諸根三種為義謂見修所斷非所斷義

問幾根於義雜染捨所顯答除諸善根以諸善根於義清淨捨所顯故

問幾根顛倒義答除諸善根所有六根義問幾根顛倒所依答七色根問幾根顛倒自性答六少分問幾根顛倒對治答八物

問幾根觀義過失答或八或五或一問若彼諸行亦有四德相應可得云何唯觀為過失耶何者四德一堅住德謂如一蘊住經百年若正將御或有過者二勢力德謂能生樂及現清淨三轉變德謂牽引修治受用棄捨自在轉故四可樂德謂依彼處生種種著故是名諸行有四德相答雖有世間於彼諸法取為功德然彼一切皆諸過失之所隨逐問何等名為諸過失耶答雖少時住非究竟故愛變無常現可得故死沒無常現可得故當觀諸行離初功德又能發生種種苦惱現可得故種種不淨現可得故當觀諸行離第二德又於老病死等不隨所欲現可得故當觀諸行離第三德又諸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故當觀諸行離第四德由彼諸行離諸功德是故一切過失相應故應觀彼具諸過失

問眼根誰所依處答見色依處問乃至意根誰所依處答各取自境之所依處問男女二根誰所依處答習欲依處問命根誰所依處答乃至死有為前時有之所依處問諸受根誰所依處答於諸境界可意不可意若愛若恚等之所依處問信根誰所依處答趣入善法之所依處問精進根誰所依處答已入善法恒常修習之所依處問念根誰所依處答正知而行之所依處問定根誰所依處答智見清淨之所依處問慧根誰所依處答煩惱永斷之所依處問未知欲知根誰所依處答證初第二第三沙門果之所依處問已知根誰所依處答乃至金剛喻定無學沙門果證之所依處問具知根誰所依處答無間煩惱永斷作證現法樂住所依永滅之所依處

問世尊依何根處說如是言此身有色麁滓所成四大所造父母不淨和合所生種種飲食之所長養常假覆蔽沐浴按摩斷截破壞散滅之法答依七色根作如是說當知此中略說欲界有色諸根初句說彼共相第二句說彼自相次有三句說彼因相所謂依因生因生已增長因次有三句說彼轉變相謂寒所作熱所作勞倦所作後有四句說彼變壞相謂初二句活位逼損所作後二句死後所作他故自然故變壞應知

問世尊依何根處說如是言遠行及濁行無身寢於窟耶答依意根處由於前際無始時故遍緣一切所知境故名為遠行諸心相續一一轉故無主宰故名為獨行無色無見亦無對故名為無身依止色故名寢於窟

問依何根處說如是言由八處所男為女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮答依男女二根於遊戲時由四處縛於受用時亦由四處於遊戲時身語面門眼目舒悅於受用時妍容軟滑恭事童分

問依何根處說如是言眾生存活住持安隱答依命根說有諸氣息故名眾生思慮相應故名存活等餘而住故名為住增上而轉故說名持無有病惱故名安隱

問依何根處說如是言平正受受所攝答依喜樂根說望所餘受自相共相依止相所顯故如平正等如是不平正等非平正非不平正等如應當知問世尊依何根處說如是言於如來所淨信深固根生建立一切世間若諸沙門若婆羅門若天魔梵無有如法能引脫者答依信根說此顯其信於聞思修勝解堅固義又此堅固隨所信解方便顯示謂智生主淨最勝之者尚不能動何況凡流又堅固義復有差別謂其信深固由世間善決定勝解為出世勝解根本故又由出世清淨勝解所建立故當知最初是標句後二是釋句

問世尊依何根處說如是言

住有勢有勤有勇健堅猛
於諸善法中常不捨善軛

答依精進根說此精進根略顯其相差別有五謂被甲精進方便精進不下精進無動精進無喜足精進問世尊依何根處說如是言

念等念隨念別念不忘念
心明記無失無忘無失法

答依念根說此差別義如攝異門分應知問世尊依何根處說如是言

令心住等住安住與近住
調寂靜寂止一趣等持性

答依定根說此差別義如聲聞地應知問世尊依何根處說如是言

簡擇法  極簡擇  遍尋求  遍伺察

答依慧根說此差別義亦如聲聞地應知所餘善根信等攝故其差別義無復可得

問於幾根處立身念住答七問於幾根處立受念住答五問於幾根處立心念住答一問於幾根處立法念住答最後八及命根

問幾根最勝苦諦依處答九問幾根最勝集諦依處答五問幾根滅諦依處答一切問幾根道諦依處答最後八問依幾根處善思所思答九問依幾根處善說所說答十問依幾根處善作所作答十六如是惡思所思惡說所說惡作所作如應當知問幾根最勝惑業依處答九問依幾根處起煩惱業答五問依幾根處斷煩惱業答最後八

問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥答除二問由幾根故領納一切吉祥敗壞答十一問幾根能引所有吉祥答最後八復次如世尊言諸受欲者略有五種作吉祥法謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸云何忍辱謂由三種行相應知一不忿怒二不報怨三不懷惡若別分別乃有十種一已受怨害忍二現前怨害忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍如是一切總說名為耐違害忍云何柔和謂性賢善由身語意將護於他令無惱害若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護有罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫此中忍辱耐他違害柔和於他不作違損如是名為二種差別當知觀人二時差別一攝受時二處置時於攝受時應以五相觀察其人然後攝受一由歸誠二由技能三由智慧四由行迹五由廉儉於處置時亦以五相觀察其人然後處置一堪處事業置事業中二堪處思業置思業中三堪處和業置和業中四堪處護身財業置護身財業中五堪處法業置法業中捨略有五一田地捨二財物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨此中捨相捨具名捨賢善行者為性於他無所違負無所欺誑無所違負復有五種一無顛倒違負二無委信違負三無承事違負四無契約違負五無他方便違負不放逸者謂修習諸善法防護不善心因果相屬故俱應為彼相此復有五種應知一求財不放逸二守財不放逸三護身不放逸四護名不放逸五行法不放逸如是一切總有五力能生吉祥一善尸羅力二善朋友力三無弊悋力四可委信力五法力當知吉祥亦有五種一眾所愛樂二富貴自在三怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣前四種力總能生起四種吉祥第五一力能生第五

問幾根先煩惱業之所感得答八問幾根名色為緣答一問幾根觸為緣答五問幾根策勵為緣答八問幾根應防護答八問幾根應調靜答一問幾根應寂止答五問幾根自性調順寂靜寂止復能調伏寂靜寂止答八云何諸根捨謂同分界地諸根滅餘生起云何諸根棄謂不同分界地諸根滅餘生起云何諸根斷謂斷彼繫縛一切煩惱云何諸根退謂世間興盛若定若生所有失壞問聲聞獨覺菩薩諸根有何差別答當知差別略有五種一品類差別二任持差別三羂索差別四正行差別五證得差別品類差別者諸菩薩根其性上品聲聞獨覺所有諸根軟品中品任持差別者諸菩薩根一切明處善巧任持聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持羂索差別者諸菩薩根大悲所羂聲聞獨覺根不如是正行差別者諸菩薩根自利利他正行現前聲聞獨覺所有諸根自利現前證得差別者諸菩薩根證得無上大菩提果聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果問若補特伽羅依未至定修諦現觀彼得果時起初靜慮喜根現前為不起耶答有一能起有一不起若有利根眾多善本之所資助彼能現起非餘問幾根入初靜慮答八後三一分能入一分不能如初靜慮第二亦爾第三亦八然非即彼第四靜慮及無色定七根能入後三有一能入有一不能問幾根得預流果答或一或八或二或九得一來果憂根雖道所依非道攝故此中不取喜根非堅住故此亦不取若通取者當增其數問幾根得不還果答或十一或二憂根道理如前應知問幾根得阿羅漢果答或一或十

如經言於上解脫希求憂慼云何希謂修行者作如是念是處眾聖能具足住求云何謂修行者作如是念我於是處當具足住慼云何謂於下劣不生喜足憂云何謂於無上心生思慕此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根若不還果雖有初二餘二無故不立憂根唯善法欲

問頗有依止喜根能捨喜根憂根捨根耶答有謂依出離喜根為依止故捨依耽嗜三根問頗有依止憂根捨憂根耶答有謂依出離為依止故捨依耽嗜問頗有依止捨根捨捨根耶答有謂依一性捨為依止故捨依種種性捨無所依捨為依止故捨依一性捨得預流果時未知欲知根亦滅亦捨非起而棄非斷非退得阿羅漢果時已知根道理應知亦爾

問幾補特伽羅有練根耶答一切有學及無學五退思護住堪達種性非諸獨覺亦非菩薩性利根故問若預流者修練根時既得練根亦證一來果耶答證問亦證不還果耶答不證對治難得故所應得義極廣大故問若不還者修練根時既得練根亦進離欲耶答進問亦證阿羅漢果耶答不證由前因故轉根已後一切皆證問何故轉根答於薄少昇進不生喜足故為植引發勝定力故為植多聞力故為植論議決擇力故為植觀察甚深法忍力故

問諸菩薩未知欲知等三根云何建立答於勝解行地建立初根於淨增上意樂地等立第二根於如來地立第三根

問由幾種滿名學滿耶答由三種滿一根滿謂利根二定滿謂八解脫定三果滿謂不還果若諸無學得有二滿一根滿謂不動法二定滿如前應知一切無學皆由果滿說名為滿

問如說諸根不調不守不護不防亦不修習此差別名有何義耶答略說由四因緣諸根名不調伏謂簡擇力為依止故於諸境界若不應縱諸根之者便起加行令不縱逸若應縱者便起加行縱彼諸根護諸煩惱令不現起斷對治力為依止故即於如前所說境界為性無著為性煩惱不復現行若無是四調諸根者當知彼根名不調伏由不守故不護故不防故不修故若有是四調諸根者當知與彼四種相違名為調伏乃至修習云何不調伏者能引眾苦謂能生六種苦故一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毀苦四追悔所生苦五往生惡趣苦六生等諸苦若有諸根善調伏者當知與此相違斷六種苦引諸快樂問十四種根三聚有情為十四攝三三攝十四耶答三攝十四非十四攝三不攝何等謂外處少分三聚有情者謂欲界色界無色界問五根三受為五攝三三攝五耶答更互相攝

問五根三十七覺品法為五攝三十七三十七攝五耶答三十七攝五非五攝三十七不攝何等謂語業命喜安捨如是或六或四彼所不攝

問五根三根為五攝三三攝五耶答三攝五非五攝三不攝何等謂意樂喜捨根問九遍知幾根攝答此九遍知斷遍知攝故非根所攝何等為九謂欲繫苦集見所斷斷是初遍知色無色繫苦集見所斷斷第二遍知欲繫滅見所斷斷第三遍知色無色繫滅見所斷斷第四遍知欲繫道見所斷斷第五遍知色無色繫道見所斷斷第六遍知下分結斷第七遍知色愛盡第八遍知無色愛盡第九遍知當知遍知略由二緣而得建立一通達諦斷故二永度界斷故由相同分界不同分及同分故立二遍知相不同分界不同分及同分故立四遍知永度劣界故立一遍知永度中界故立一遍知永度妙界故立一遍知

問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶答諸相隨好舌根及四根依處所攝何等為四謂身根男根眼根舌根諸佛十力如來身中慧根所攝及具知根四無所畏五根所攝及即此一如無所畏不護亦爾三種念住非根所攝然六根所引無貪無瞋所攝大悲亦彼所引無瞋無癡所攝非根所攝無忘失法如力應知佛一切種妙智亦爾永斷習氣非根所攝然是六根所證煩惱永斷所攝問諸煩惱品所有麁重阿羅漢等永斷無餘復有何品麁重阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習氣答異熟品麁重阿羅漢等所未能斷唯有如來名究竟斷

問如經言有四種食皆能長養諸根大種云何四食云何長養諸根大種答段食觸食意思食識食由此四種長養五色根及意根并根所依所有大種問云何段食答諸所食噉若能長養諸根大種與此相違當知非食如段食餘食非食應知亦爾

問段食云何能作食事乃至識食亦爾答若諸段食能攝益識令其強盛由此長養諸根大種亦令強盛觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復能攝益諸識由攝益故復能長養諸根大種意思為欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望喜根緣未來境攝益於識由此長養諸根大種如是三食攝益其識由體增盛及緣現在未來生故識復長養諸根大種故立四食問云何識與意根為食答由三資持所任持故能與後後為增盛因令彼得生問何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種而不立食答有二種長養一攝受別義長養二令無損害長養眠夢等法於後長養雖能長養於前即非是故不立問何故命根能任持身而不立食答若離於食彼終不能長養身故問何等段食名麁答若非天所食問何等名細答諸天所食由彼食已即於身中便自消化非漸次故問何等觸意思識食名麁答若在欲界問何等名細答若在色無色界問何等名為已生有情答若於現在已生增長問何等名為求有有情答若有希求未來諸有問何等名住答若無損害長養問何等名安答若攝受長養問已生有情云何由食而得安住答如前所說道理應知問求有有情云何由食攝受答由三門故二種雜染增長謂業煩惱二種雜染依識而有由三門雜染資長識故諸求有者於無間生攝受餘有問段食何時建立為食答於變壞時若受用時建立觸食由彼攝受方得增益是故段食三處所攝謂香味觸建立為食不立色處由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故或有段物於受用時有所損害於變壞時方能攝益如苦辛等或有段物於受用時暫為攝益於變壞時乃為損害如有甘美所不宜物故變壞時方立為食非受用時問更有所餘眾多行法住因可得謂生先業神通因緣合會離障何故但說此四為食答以多分故易覺知故於諸念住易趣入故於日日分易資養故唯此四種應顯為食那落迦中無有段食定地諸天亦復如是諸那落迦多由先業力所任持而得久住雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死然彼亦有諸微細風隨入身分以之為食難可了知是故不說問諸根依身轉亦依境界耶設依境界者亦依身轉耶答若根依境界必依身而轉或有依身轉而不依境界謂諸有色彼同分根以諸大種為依止故說彼依身問若諸根有所依而轉者彼一切皆一依耶答或有一依謂諸有色彼同分根或有二依謂即有色同分諸根或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有色界若於無色即此諸根唯有二依問諸根是苦者一切苦相合耶設苦相合者一切是苦耶答或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根或有是苦亦苦相合謂苦根憂根或有是苦非苦樂相謂捨根或有非苦亦非苦相謂後三根苦對治故

問諸根是善彼根引樂耶設根引樂彼根是善耶答或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根於現法中不能引樂或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現法中能引無記及染污樂或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現法中能引其樂或根非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現法中能引諸苦

中嗢柁南曰

義依處證得  攝食由諸句

復次具足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名蘊又有別義常能增長諸業煩惱常能增長諸業煩惱是故名蘊又有別義常有所為及速滅壞當有所為及速滅壞是故名蘊發起諸法發起諸法是故名界是牽引義能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法是故名處由眾緣故速壞集起由眾緣故速壞集起故名緣起等起理趣等起理趣是故名處若非理趣說名非處於見等事自在相應於見等事自在相應是故名根

當知蘊等略由六因而得建立謂身體建立彼因建立身者建立彼轉方便建立即於彼轉勝劣方便建立即彼受用增上建立復略顯示六種善巧當知為遣六種邪執何等為六一依止邪執二自性自在等不平等因邪執三能持依止我邪執四彼死生轉邪執五彼淨不淨方便邪執六彼愛非愛境界受用主宰邪執

問觀幾勝利分別建立簡擇諸法修習善巧答略有十種謂當遍知薩迦耶見分析一合之想於有法現有諦故住故便不誹謗自無疑惑善答他問未信令信已信令增亦令如來聖教久住又當悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性又令慧根增長廣大於善不善如實了知廣說乃至緣生差別又於善不善法廣說乃至緣生差別當善住念由有法隨法行故即以住念為依止為建立當證善心一境之性又即以此心一境性為依止為建立令聖慧根當得生起依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡由觀如是諸勝利故分別建立簡擇諸法修習善巧

已略決擇五識身地意地於二地中餘決擇文更不復現

瑜伽師地論卷第五十七

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