瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十三

攝決擇分中三摩呬多地之二

復有五種定相違法一毀犯禁戒二無無間加行三無殷重加行四有沈沒五他所擾惱

復有三種遠離一住處遠離二見遠離三聞遠離

復次心清淨行苾芻略有五種等持相違厚重過失能為定障一忿二慢三欲貪四薩迦耶見五不能堪忍有五厚重三摩地相由彼於此障礙而住是故說名厚重過失云何五相一者獲得隨宜資具便生喜足二者好樂求諸善法三於身財無所顧戀四於生死及與涅槃見大過失最勝功德五於加行堪忍勤苦此中忿者謂懷忿故若往他家不得利養或得而少或弊或遲或不恭敬由此便生顰蹙憤憾從此因緣發恚尋思及害尋思多隨尋伺彼由此故先所未生勝三摩地不能得生設彼已生還復退失所言慢者謂懷慢故慢所制伏為性於法不生恭敬於諸師範尊重福田不能時時身心卑屈敬問諮請云何為善云何不善亦不勤求所有善法由此不能解了引發三摩地義從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺彼由此故先所未生如前廣說言欲貪者謂懷貪故多諸愛染於身財等深生顧戀由此於外五妙欲中多生散亂從此因緣生欲尋思眷屬尋思國土尋思族望家勢相應尋思多隨尋伺彼由此故先所未生如前廣說彼復不淨能為對治應知不淨略有三相謂糞穢相彼等流相能依所依差別相薩迦耶見者謂由身見制伏因緣會遇世法便為高欣下慼塗染設欲棄捨便為身見相違而住又即於彼世法眾相親愛恒流之所漂溺設欲棄捨便為身見相違而住又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱設欲棄捨便為身見相違而住又即於彼世法眾相追求之時種種擾亂散動所逼設欲棄捨便為身見相違而住又即由彼身見因緣恒常執著世法所依無常諸取由是因緣為憂悲等之所逼惱設欲棄捨便為身見相違而住又復即彼為欲除遣下地垢穢勤修善時於彼加行不生喜樂於此所治設欲棄捨便為身見相違而住如為除遣下地垢穢為遣上地所有垢穢當知亦爾由此因故雖作是心我當於彼生死涅槃觀大過失觀勝功德便復顛倒由此因緣先雖獲得諸三摩地然於未生聖諦現觀勝三摩地不能得生不堪忍者謂懷不忍故雖已獲得聖諦現觀勝三摩地不能堪忍蚊虻等苦捨離加行多生懈怠由此因緣於所未生入根本定不能生起設復已生還即退失前三過失能為最初三摩地障次一過失為諦現觀三摩地障後一過失為入根本三摩地障

復有差別謂有八種棄捨近住弟子因緣於彼雜染之所染污由染污故彼便棄捨近住弟子非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事云何為八謂性於彼近住弟子有憎惡心唯欲自身受於恭敬如欲恭敬欲受利養亦復如是近住弟子多所毀犯行不正行又於近住諸弟子眾饒益損減便有所須及與不須於增上戒教授折伏不能堪忍於增上心增上慧住教授折伏不能堪忍於營眾務所有擾惱不能堪忍

復次嗢拕南曰

數及所對治支分廣建立
遠離苦散動上支分差別

問如先所說四種靜慮何因緣故唯四靜慮不增不減答由能究竟超苦樂故所以者何從初靜慮乃至第四漸超苦樂方究竟故

云何名初靜慮所治謂有五種一者欲貪二欲恚害三種尋思三者憂苦四者犯戒五者散亂云何第二靜慮所治亦有五種一初靜慮貪二尋伺三苦四掉五定下劣性云何第三靜慮所治謂有四種一第二靜慮貪二喜三踊躍四定下劣性云何第四靜慮所治謂有五種一入息出息二第三靜慮貪三樂四於樂發悟五定下劣性

問初靜慮有幾支答有五支何等為五一尋二伺三喜四樂五心一境性問第二靜慮有幾支答有四支何等為四一內等淨二喜三樂四心一境性

問內等淨何法為自性答念正知捨為自性問第三靜慮有幾支答有五支何等為五一念二正知三捨四樂五心一境性問第四靜慮有幾支答有四支何等為四一捨清淨二念清淨三不苦不樂四心一境性初靜慮中念正知捨由尋伺門之所引發是故雖有而不宣說第二靜慮由彼自性能有作業又由踊躍心隨煩惱之所纏縛是故顯示內等淨名第三靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相是故說彼離喜貪故初靜慮中離欲貪故非離喜貪第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪第四靜慮即彼顯示最極清淨是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所應

問何因緣故於四靜慮建立如是五支四支答住所依故住饒益故住自性故復有差別謂思惟所緣故受用所緣故於緣不散故復有差別謂饒益所依故增上心所依故增上慧所依故復有差別謂為對治三雜染住所對治故云何名為三雜染住所對治耶一染污住二苦惱住三愚癡住復有差別謂受欲者相似法故諸受欲者略有三種正所作事能顯彼是受用欲者一正求財寶二求財寶已能正受用三於彼自在隨意所為如是修習諸靜慮者亦有三種正所作事當知依彼建立支分如其所應復有差別謂為對治自苦惱行應知建立諸靜慮支如是略有三種對治一對治缺減對治二身心逼惱對治三於外境界其心流散不寂靜對治

問何因緣故初靜慮中說離欲已復說遠離惡不善法答為欲顯示諸欲自相故及為顯示諸欲過患相故過患相者由彼諸欲發起惡行墜墮極下惡處所故說名為惡違善生故復名不善復有差別為欲顯示煩惱雜染斷故及為顯示先所積集業雜染斷故復有差別為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故復有差別為欲顯示欲尋思斷故及為顯示恚害尋思斷故復有差別為欲顯示外道諸仙所得相故及為顯示離彼退已行呪詛故

問何緣故知初靜慮中苦根未斷答彼品麁重未遠離故若於是處苦根已斷便與第二靜慮住時應無差別是故當知是處未斷

問若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地又能攝受自地靜慮皆令清淨何因緣故世尊於彼顯示動名答此望他地不望自地

問何因緣故從欲界上於初靜慮等中建立後後勝上支分答當知略有三因緣故一所治能治故二證得勝利故三所證得故當知如是三種因緣四靜慮中五支所攝隨其所應

問初二靜慮有何差別答第二靜慮中三摩地圓滿有差別故問第二第三靜慮有何差別答第三靜慮饒益圓滿有差別故

問第三第四靜慮有何差別答第四靜慮清淨圓滿有差別故復有四種修三摩地一者為得現法樂住故二者為得勝智見故三者為得分別慧故四者為證諸漏永盡故當知依四補特伽羅建立四種修三摩地云何四種補特伽羅謂苦速通已得行迹已見諦者復有異生未得行迹已得有情所緣無量已離欲者又樂遲通已得行迹已見諦者又樂速通已得行迹已見諦者此中異生已得無量已離欲者若已證得死生智通當知是名智見清淨若樂遲通行迹轉時雖已見諦由軟根故而名退法由此因緣復於欲界受想尋思當住正念當起正知

復次諸靜慮離欲所顯當知離欲略有六種一自性離欲二損減離欲三任持離欲四昇進離欲五愚癡離欲六對治離欲自性離欲者謂於自性不淨非所受用事中諸厭背性又於苦受諸厭背性又若已離初靜慮染住於第二靜慮等中於尋伺等諸厭背性是名自性離欲損減離欲者謂兩兩交會習婬欲法除熱惱已諸厭背性如是等類所餘應知皆名損減離欲任持離欲者謂諸有受用美妙飲食極飽滿已於餘飲食諸厭背性如是等類所餘應知皆名任持離欲昇進離欲者謂已獲得勝上財寶或尊貴位於餘下劣諸厭背性如是等類所餘應知皆名昇進離欲愚癡離欲者謂於涅槃甚深功德不能解了遂於涅槃生厭背性如是等類所餘應知皆名愚癡離欲對治離欲者謂由厭壞對治故或由斷對治故或由持對治故或由遠分對治故或由世間出世間道斷諸煩惱如是皆名對治離欲

問何因緣故說諸靜慮名為住耶答繫心於內所緣境界於外所緣不流散故

問何因緣故說諸靜慮名三摩地答於所知事同分所緣一切影像平等平等住持心故問何因緣故說諸靜慮名奢摩他答為欲寂靜一切煩惱正安止故

問何因緣故說諸靜慮名心一境性答略有二種所緣境界一不定地所緣境界二者定地所緣境界此中一境所謂定地所緣境界非第二境繫心於此一所緣境是故說名心一境性

復次當知此中從離欲退略有十種謂或依止不平等故從離欲退謂如有一遭極重病如馬勝言我於此定不能入證將無我定當退失耶或復有一性多麁重於三摩地先不串習彼由如是多麁重故成其退法或有所緣境界勝故從離欲退謂如有一值遇勝妙境界現前如外道仙乃至獲得非想非非想處遇觸少年美妙形色可愛母邑從離欲退或有獲得敬養故退謂如有一從他獲得利養恭敬即便退墮如提婆達多或有遭遇輕毀故退謂如有一或遭他罵或瞋或責從離欲退如外道仙由憤恚故退三摩地現行呪詛或慢故退謂如有一恃所得定自舉凌他或有增上慢故退謂如有一於諸勝定證差別中起增上慢或有不作意故退謂如有一於能入定行相作意不復思惟或有未串習故退謂如有一安住始業新修善品或有自地煩惱數起故退謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮或有壽盡福盡業盡故退謂如有一從上生處退沒下生

復次此中或有補特伽羅下品煩惱下品善法多念艱辛然後方退多念艱辛方能入定或有補特伽羅下品煩惱上品善法多念艱辛然後方退經一念頃速能入定或有補特伽羅上品煩惱下品善法經一念頃速疾而退多念艱辛方能入定或有補特伽羅上品煩惱上品善法經一剎那速疾而退一剎那頃速能入定

復有補特伽羅已得離欲從定起已或於一時彼三摩地相間相雜作意而轉或於一時不相間雜若遇聲緣從定而起與定相應意識俱轉餘耳識生非即彼定相應意識能取此聲若不爾者於此音聲不領受故不應出定非取聲時即便出定領受聲已若有悕望後時方出

於此地中餘決擇文更不復現

攝決擇分中非三摩呬多地

如是已說三摩呬多地決擇非三摩呬多決擇我今當說

或有由自性故名不定地謂五識身或有闕輕安故名不定地謂在欲界諸心心法或有未發趣故名不定地謂受欲者或有散亂故名不定地謂始業者雖修習定而於五欲其心流散或有太聚故名不定地謂始業者於內境界略聚其心便生沈沒或未得故名不定地謂即散心相應諸法或未圓滿故名不定地謂未證得加行究竟作意或雜染故名不定地謂雖證得加行究竟果作意而於彼定多生愛味或不自在故名不定地謂即由彼染污心故不得自在或不清淨故名不定地謂未永害煩惱隨眠或出定故名不定地謂從已得三摩地起而不退失或有退故名不定地謂從所得三摩地退

復次此中依止初不定地為安住心應正取相謂青瘀相或膿爛相廣說如前依止第二不定地故為得作意應勤修習依止第三不定地故為得根本應勤修習依止第四現在前故最初應正安住其念為無亂故略攝其心由正知故速疾攝受依止第五現在前故應當思惟淨妙之相又應善達沈沒之相依止第六現在前故於師教授能不忘失應當安住猛利護念如理方便應當無間殷重修習依止第七現在前故應於微劣所得定中不生喜足依止第八現在前故於諸雜染應觀過失設生愛味所有雜染尋即除遣不應戀著依止第九現在前故於三摩地應無間修又應善巧通達其相依止第十現在前故應當猛利修諦善巧依第十一現在前故為令不退應不放逸依第十二現在前故即為彼事應修遠離如理作意應隨順前修習無間殷重方便

於此地中餘決擇文更不復現

攝決擇分中有心地

如是已說非三摩呬多地決擇

有心地決擇我今當說當知諸心差別而轉略由五相一由世俗道理建立故二由勝義道理建立故三由所依能依建立故四由俱有建立故五由染淨建立故

云何世俗道理建立謂依世俗道理建立諸心差別轉義當知如前意地已說

勝義道理建立差別我今當說云何名為勝義道理建立差別謂略有二識一者阿賴耶識二者轉識阿賴耶識是所依轉識是能依此復七種所謂眼識乃至意識譬如水浪依止暴流或如影像依止明鏡如是名依勝義道理建立所依能依差別

復次此中諸識皆名心意識若就最勝阿賴耶識名心何以故由此識能集聚一切法種子故於一切時緣執受境緣不可知一類器境末那名意於一切時執我我所及我慢等思量為性餘識名識謂於境界了別為相如是三種有心位中心意意識於一切時俱有而轉若眼識等轉識不起彼若起時應知彼增俱有而轉如是或時四識俱轉乃至或時八識俱轉又一意識於一時間分別一境或二或多自境他境故說意識不可思議問若彼末那於一切時思量為性相續而轉如世尊說出世末那云何建立答名假施設不必如義又對治彼遠離顛倒正思量故即此末那任持意識令分別轉是故說為意識所依又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉或於一時亦有苦受或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉阿賴耶識相應受於一切時唯是不苦不樂唯是異熟生此於一切識流轉時或樂俱行或苦俱行或非苦樂俱行位中恒相續流乃至命終無有斷絕所餘三受當知思惟之所引發非是俱生時時作意引發現前彼俱生受極微細故難可分別如是等類當知是名勝義道理建立諸識俱有差別

復次阿賴耶識無有煩惱而共相應末那恒與四種任運煩惱相應於一切時俱起不絕謂我我所行薩迦耶見我慢我愛不共無明是諸煩惱與善不善無記識俱而不相違其性唯是隱沒無記任運而起當知諸餘分別所起隨眾緣力差別而轉又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱世間治道尚不能為損伏對治何以故已離欲者猶現行故隨所生處是諸煩惱即此地攝當知此地已離欲者此地煩惱現行不絕何以故此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引於一切時任運而生非所對治及能對治境界緣力差別轉故諸離欲者世間治道若現在前若不現前此諸煩惱現行不絕若諸有學已見迹者出世間道現在前時此諸煩惱不得現行從彼出已還復現行善通達故未永斷故若諸無學此一切種皆不現行是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲故一時頓斷非如餘惑漸漸而斷如是等類當知是名建立雜染清淨差別

於此地中餘決擇文更不復現

決擇分中無心地

如是已說有心地決擇無心地決擇我今當說

問心不生因凡有幾種由幾種因心不得生答心不生因略有七種由此因故心不得生何等為七謂緣闕故心不得生如是作意闕故未得故相違故斷故滅故已生故心不得生

云何由緣闕故心不得生謂內眼處壞若外色處不現在前廣說乃至內意處壞若外法處不現在前爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生如是名為由緣闕故心不得生

云何作意闕故心不得生謂雖有內眼處不壞外色處現前廣說乃至內意處不壞外法處現前若無能生作意正起爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生如是名為作意闕故心不得生

云何由未得故心不得生謂如有一於下欲界思惟麁相於初靜慮思惟靜相為欲證得初靜慮故若於此道不極作意若修若習若多修習不善修故於初靜慮未能證得由未得故初靜慮俱心不得生又如有一於初靜慮第二第三第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處思惟麁相於第二靜慮乃至非想非非想處思惟靜相如前廣說又如有一遍於一切薩迦耶中思惟苦相於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相為斷一切薩迦耶故為欲證得涅槃界故若於此道不極作意若修若習若多修習不善修故不能盡證一切涅槃由未證故於諸結縛及與隨眠隨煩惱纏永解脫心便不得生如是名為由未得故心不得生

云何由相違故心不得生謂如有一觸能隨順樂受諸觸受樂受時樂受相應心現在前爾時苦受非苦樂受相應之心以相違故便不得生如是若觸能順苦受不苦不樂受觸如前廣說爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心以相違故便不得生又如有一貪纏所纏貪纏相應心現在前爾時瞋纏相應之心以相違故便不得生如是若有瞋纏所纏廣說乃至爾時貪纏相應之心以相違故便不得生如是名為由相違故心不得生

云何斷故心不得生謂如有一由善修習八聖支道故證得無餘貪欲瞋恚愚癡永盡彼於爾時有貪有瞋有癡心等隨一心法諸隨煩惱所染污心彼由已斷已遍知故皆不得生如是名為由永斷故心不得生

云何滅故心不得生謂如有一生無想天入無想定入滅盡定於其中間經爾所時由斷滅故心不得生又如有一於無餘依涅槃界中已般涅槃彼於爾時畢竟滅故心不得生如是名為由滅盡故心不得生

云何由已生故心不得生所謂一切已生之心於現在生剎那已後必成滅法彼現在時由已生故便不可生彼若滅已亦已生故終不可生如是名為由已生故心不得生

應知由此七因緣故心不得生與此相違七因緣故隨其所應諸心得生謂緣不闕故作意不闕故已證得故不相違故未斷滅故未滅盡故未已生故

於此地中餘決擇文更不復現

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