瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十二

攝決擇分中三摩呬多地之一

如是已說有尋有伺等三地決擇三摩呬多地決擇我今當說

謂補特伽羅多隨煩惱染污相續不能正證心一境性云何名為多隨煩惱謂有諂誑矯詐無慚無愧不信懈怠忘念不定惡慧慢緩猥雜趣向前行捨遠離軛於所學處不甚恭敬不顧沙門唯悕活命不為涅槃而求出家

云何有諂謂自有過而不能於大師智者同梵行所如實發露

云何有誑謂不真實顯己功德彼實無德而欲令他諸有智者同梵行等了知有德云何有矯謂於增上戒毀犯尸羅或於軌範毀犯軌範由見聞疑他所舉時遂用餘事假託餘事或設外言而相誘引如經廣說謂由諂誑增上力故云何有詐謂怖他故或復於彼有所悕故雖有犯重而不發露亦不現行非實意樂詐於有智同梵行所現行親愛恭敬耎善身語二業

云何無慚無愧謂觀於自或復觀他無所羞恥故思毀犯犯已不能如法出離好為種種鬪調違諍

云何不信謂於佛法僧心不清淨於苦集滅道生不順解

云何懈怠謂執睡眠偃臥為樂晝夜唐捐捨眾善品

云何忘念謂於久遠所作所說不能隨念不令隨憶不守根門不正知住云何不定謂於定地下至作意亦不能得

云何惡慧謂住自見取執不平等難捨言論

云何慢緩謂不捷利亦不明了不自起舉無所能為不能以身供侍有智同梵行者

云何猥雜謂樂與在家及出家眾共相雜住又樂尋思諸惡不善欲尋思等乃至家勢相應尋思多隨尋思多隨伺察

云何趣向前行謂受僧祇或復別人諸衣服等所有利養或請僧祇及與別人皆名趣向若諸苾芻於如是事最初前行故名趣向前行

云何捨遠離軛謂於遠離邊際臥具遠離眾惡人所習近似寂靜室遠棄捨之不生欲樂

云何於諸學處不甚恭敬謂遭厄難寧捨學處不棄身命志求身樂及與壽命不能隨護所有學處

云何不顧沙門謂棄捨學處好為退轉或犯尸羅行諸惡法於內腐爛廣說乃至實非梵行自稱梵行況當悕求沙門果證八支聖道

云何唯悕活命不為涅槃而求出家謂或為王之所逼迫而求出家或為怨賊之所逼迫或為債主之所逼切或為恐怖之所逼切或為財寶常所匱乏恐畏不活而求出家不為自調自靜自般涅槃而求出家

當知此中依同梵行而共止住有所違犯發起最初四隨煩惱依增上戒有所違犯當知發起無慚無愧依增上心及增上慧當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱此中不信及與懈怠依俱違犯忘念散亂依增上心違犯而起惡慧依犯增上慧起不信懈怠增上力故當知發起慢緩猥雜趣向前行捨遠離軛忘念亂心及與惡慧增上力故當知發起於諸學處不甚恭敬不顧沙門唯悕活命不為涅槃而求出家

復有三種補特伽羅依三處引諸隨煩惱云何三種補特伽羅一依正法而出家者二在居家受用欲者三正法外而出家者

云何三處引隨煩惱所謂最初補特伽羅依放逸處引隨煩惱此復二種謂或依內妄顯己德為衣服等利養恭敬自說己得勝過人法或復依他諸有智者同梵行等以身語業逼迫加害損惱毀辱

當知第二補特伽羅依耽欲處引隨煩惱彼由耽著諸欲因緣受用諸欲依身語意行三惡行

當知第三補特伽羅依邪行處引隨煩惱略有三種謂隨逐遠離隨逐憒鬧隨逐學處起隨煩惱云何隨逐遠離起隨煩惱謂諸外道隨逐遠離所有臥具而為五蓋覆蔽其心或住於苦領受身心諸苦惱故或復遠離煩惱對治由離信等五種根故彼由如是住染污故住苦惱故無有對治能除染污苦惱住故是名隨逐遠離諸隨煩惱云何隨逐憒鬧起隨煩惱謂各別執異見異欲相違言論建立自品他品差別廣起忿恨乃至誑諂是名隨逐憒鬧諸隨煩惱云何隨逐學處起隨煩惱謂觀自他現行諸罪無有羞恥毀戒穿戒是名隨逐增上戒學諸隨煩惱若有依止世間等至於其下劣計自為勝或於相似計自為勝心生高舉是名隨逐增上心學諸隨煩惱若少聽聞不能觀察所有善法是名隨逐增上慧學諸隨煩惱如是一切總略說名非法之行不平等行由非善義名非法行非愛果義名不平等行

復次若觀行者修十遍處能為五事何等為五謂由修習地遍處等乃至白遍處故便能引發化事變事諸聖神通又由修習空無邊處一切處故便能引發往還無礙諸聖神通又由修習識無邊處一切處故便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德又即由此識無邊處遍處成滿便能成辦無所有處解脫及非想非非想處解脫又即由此成滿因故便能證入想受滅解脫最勝住所攝又由識無邊處故無邊無量遍滿行轉是故此上不立遍處勝處遍處是諸解脫能清淨道又諸解脫由所知障解脫所顯由此聲聞及獨覺等於所知障心得解脫

復次略由三相修等至者愛味等至謂或證得等至出已計為清淨可欣可樂可愛可意隨念愛味或未證得或已證得未來愛味增上力故追求欣樂而生愛味或已證得計為清淨可欣可樂乃至廣說現行愛味若從定出可生愛味若正在定無有愛味言愛味者謂於是中遍生貪著

復次下地諸法若生上地不現在前上地諸法若生下地其離欲者或現在前若生下地於上起愛未得離欲不定心者當言此愛是欲界繫當知此愛或是染污或不染污云何染污若生是心我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至若得證者我當如是如是愛味又我云何當得生上常恒不變當知此愛是染污愛若有起心專求離欲欣樂證入上地寂靜當知此愛是不染污

復有三種諸法斷滅謂對治斷滅現行斷滅棄捨斷滅諸煩惱事之所顯現是初斷滅諸行生滅之所顯現是第二斷滅若生上地或入無餘依涅槃界下地諸行及一切行棄捨所顯是第三斷滅

復有三退一未得法退二已得法退三習行法退

復依世間諸近分定若方便道若無間道若解脫道或為斷滅或為證得而修習者彼於所緣或觀過失或觀寂靜觀下過失觀上寂靜若勝進道當知彼是遍滿所緣或無漏緣

復次諸近分攝六種作意謂了相等乃至加行究竟作意此中了相勝解作意方便道攝遠離加行究竟作意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝進道攝

問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議答修靜慮者已善修治磨瑩其心有如是相威德勢力隨所欲為皆能成辦非不如意法性故爾是故說彼由尋思道不可思議

復有二種修靜慮者於一事中俱發變事勝解神通皆得自在此二神通互相障礙而此二通無偏大者不相映奪彼後無間一於此事神通無礙如其所欲皆能轉變第二神通便被障礙此中因緣云何應知由彼二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神通然其所作互不相似由彼神通所欲為事不相似故於此一事二種神通互相障礙爾時有一作是思惟何因緣故我此神通今有障礙將無我定有退失耶此一定者即於此事起是餘心第二定者即於此事數數專注心無散亂所發神通能無障礙隨神通力如意轉變若二神通威德不等隨其勝者所作成辦若二神通威德相似先作意者成辦非餘

復有四種修靜慮者一依近分定修靜慮者二依染污定修靜慮者三依世間定修靜慮者四依出世間定修靜慮者於六作意謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時當知是初愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮當知第二若住餘善世間靜慮當知第三謂能引發現法樂住無量作意世間功德又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮當知第四

復次無想等至當言唯一有漏滅盡等至當言無漏由與煩惱不相應故非相應故無所緣故非諸煩惱之所生故是出世間一切異生不能行故唯除已入遠地菩薩菩薩雖能起出世法令現在前然由方便善巧力故不捨煩惱又此等至當言非學非無學攝非所行故似涅槃故

復次當釋隨身念經謂心清淨行苾芻有四種隨煩惱一毀犯禁戒二散亂尋思三保著內身四保著外境毀禁戒者由憂悔門於三摩地能為障礙亂尋思者由三種門一由於過去境隨念散亂門二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行唯樂聞思散亂門三由先串習勢力所持散亂門保著內身者由於生死無厭患門保著外境者於未來境由欣樂門

當知此中為欲對治初隨煩惱故修一作意謂正知作意為欲對治第二隨煩惱故修三作意謂稱順彼所緣作意了別彼相能對治彼尋思作意彼所依心調練作意為欲對治第三隨煩惱故應修分析積聚作意為欲對治第四隨煩惱故應當修習不淨作意又初作意修習多修習故能斷忘念第二作意修習多修習故能斷保著內身外境二種貪欲第三作意修習多修習故能斷惡見等所有散亂第四作意修習多修習故能斷先所串習勢力任持所有散亂第五作意修習多修習故能斷於身淨有情想第六作意修習多修習故能斷四貪所謂色貪觸貪形貪及承事貪如是作意修習為依斷隨煩惱心觸正定證得近分根本勝定又能證得有喜離喜清淨安樂又依如是正定心故如實了知上地有情無常性及諸行無常性云何了知有情無常性謂得天眼清淨過人見諸有情乃至廣說云何了知諸行無常性謂能隨入未來過去現在作意緣生智故此隨身念依於三處謂依增上心增上慧學修治業地依增上心學處依增上慧學處為欲斷除所餘諸結修念住等所有一切菩提分法之所依止由三因緣不與一切外道沙門婆羅門共謂於修治業地資糧圓滿故於奢摩他聚無有愛味故於般涅槃愛樂隨逐心非煩惱火所生處故又此修念資糧圓滿為依止故四果清淨謂處聚落世法所生煩惱不染處阿練若空閑所生煩惱不染處阿練若聚落所生煩惱不染於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染奢摩他聚無有愛味為依止故五果清淨謂四種清淨靜慮及寂靜解脫於般涅槃愛樂隨逐心非煩惱火所生處為依止故九果清淨謂初三果及六神通此隨身念當知五種清淨所攝謂不定地清淨故定地清淨故攝清淨故不共清淨故不共果清淨故又隨逐身轉故彼所攝受故名隨身念

復次當釋摩訶俱瑟祉羅經有二解脫一慧解脫二心解脫

此中依慧解脫謂世間慧之所行者當知即是建立惡行及與善行并彼因緣彼體性者當知即是惡行善行并彼因緣善不善等體性差別如實正智又依心解脫謂心染淨之所依者當知即是色等境界能取了別彼世間慧心解脫果當知即是於彼相應相雜下類雜染出故即慧解脫增上力故出世間慧之所行者當知即是由世間慧及心解脫增上力故如實了知一切境界即出世慧心解脫果當知即是一切種類雜染出故此中若世間慧若出世慧總略為一說名正見正見因緣當知即是有佛出世聽聞正法無倒思惟又出世間正見果相當知即是前後常故無所對故若法所治若有生已無滅所治若無滅已有生彼法名有所對若法所治若有若無若生不生常時是有彼法名無所對又即此果由心解脫增上力故於自所行及彼所依得清淨者當知即是由清淨心增上力故於諸色根所行境界不生雜染及令諸根順清淨故又解脫心住者當知即是壽之與煖展轉相依相屬而住又此世間及出世間二種解脫果差別者當知即是於諸受中及因緣中有癡愛者後有當生無癡愛者後有不生又彼相雜而相應故彼能依止心法清淨當知即是非現在緣之所染污領受彼故即二解脫住差別者當知即是六寂靜故由清淨識沒平等故非由彼所依平等故於入定時不由加行入寂靜故於出定時不由加行出寂靜故次第出故於在定時三行不行得寂靜故於遠離出心寂靜故謂於三時一於阿練若與同梵行共相雜住二於聚落中與諸在家共相雜住三於二處行相現行於親近出心寂靜故謂於三時一於有色世間勝定出故二於無色世間勝定出故三於出世間有心定出故又此諸定非唯滅定出已方得亦先已得今起現前此中前二由次第定故展轉獲得勝定清淨後一不由次第定故然由通達無相界故展轉獲得勝定清淨又有相定由有相作意入住出定若無相定由無相作意入定住定由有相作意當知出定

復次當釋法因緣經謂於阿毘達摩阿毘毘奈耶中善巧苾芻或鄔波索迦欲依解了而請問者當依八相而興請問何等八相謂解了事解了所治解了果解了自性解了果差別解了所依解了功德解了證得

解了事者謂能解了五取蘊故解了所治者謂愛雜染及見雜染由愛雜染故於後有滅不生欣樂由見雜染故雖生欣樂而不能證解了果者謂此三種雜染永斷解了自性者謂八聖支道此復種種差別宣說對治外道諸邪道故名八聖支道對治三種雜染故建立三蘊謂對治惡行雜染故對治諸欲雜染故對治諸見雜染故是出世間有為所攝解了果差別者謂諸斷滅是出世間無為所攝解了所依者謂三摩地此復四種應知一由種姓故謂所有定一切皆由靜慮種姓隨所宣說諸靜慮支皆能解了二由相故三由生所緣相故四由成辦因緣相故解了功德者謂滅盡定最第一住說名解了功德當知此相復有五種謂滅事故寂靜相似影像故入定因緣故出定因緣故出定功德故解了證得者謂於五取蘊以八種相觀察諸受謂觀察自性觀察現法轉因緣觀察現法轉滅因緣觀察當來轉因緣觀察彼二轉滅因緣觀察轉因緣因緣觀察還因緣因緣及觀察還此中樂俱行對治謂於最勝根本靜慮苦俱行對治謂得近分出離欲俱行不苦不樂俱行對治謂即於根本靜慮為欲顯示轉因緣滅故即依諸受說所有受皆悉是苦由彼三受約第一義皆是苦故言相對者謂有此故施設於彼是名相對此中諸受展轉相對由彼一切苦所攝故又由有此第一義苦施設無智由有此故施設治彼出世之慧由有此故施設彼果寂滅涅槃是故彼彼諸法說與彼彼諸法相對

復次當釋眠纏謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等為欲斷除諸隨煩惱應知五種對治之相謂遠離闇相於能隨順舉歡喜法發生正舉加行道理損害諸見諸見功用諸見所依功用彼隨煩惱既斷滅已復有五種任持定法何等為五謂諸遠離遠離處所順定言說順無染心資生眾具從有智者同梵行所獲得隨順教授教誡美妙言說於諸世間等持等至遠離愛味及無漏行如理作意

復次彼勤修習增上心學諸苾芻等由三因緣當遣現行染污尋思謂遠離所緣故厭患自性故遠離自性故由三因緣遠離自性謂有對治力根猛利者能頓遠離無對治力根處中者如其麁相能漸遠離無對治力根下劣者於諸尋思因緣財食深見過患

復次諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者謂諸苾芻於閑靜室勤修觀行當知三種補特伽羅有三三摩地謂勤修習增上心者於四有情怨行惡行淨行恩行有眾生緣定又勤修習趣究竟者有法緣定又勤修習諦現觀者有法緣定

復次由三種大性大三摩地能令速疾通達真如既通達已能盡諸漏謂由所緣大性故由精勤大性故由方便所攝作意大性故又有二遠離能令速疾通達真如謂於行處遠離憒閙及於住處離惡尋思

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