瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十一

攝決擇分中聲聞地之五

復次有七種義一應推義二應攝義三應避義四應引義五應遮義六應持義七應發義復次有七種喜一聞所引喜二思所引喜三修所引喜四離蓋所引喜五議論所引喜六念自功德所引喜七於諸下劣不生知足所引喜

復次有五種法一教法二行法三攝受法四受用法五證法

復次具三種德方能善射一由弓德二由箭德三由中的德弓有二德一其性堅牢二善作究竟箭有一德善作究竟中的有三德一究竟工巧二串習工巧三師學工巧

復次如來教有三種一長時教二無間教三不重說教

復次如來無量法教皆由三種理趣一由義差別理趣二由文差別理趣三由難釋差別理趣

復次夫涉道者須五對治一焰光對治二艱險對治三江河對治四枯竭對治五身勞對治

復次尸羅有二種相能往善趣一攝受尸羅二不缺尸羅

復次諸受欲者於現法中有三種義一追尋財寶二守護財寶三耽著受用復次壽命變壞有二種一麁變壞二細變壞變壞分位亦有二種一麁二細

復次智有二德一正行義德二自性德正行義德者謂速疾正行決定正行微細正行自性德者謂是定地不可退轉是出世間已善修習於自所行無有罣礙勝餘一切自類善根勝於一切他類善根

復次有三顧戀修四念住能為對治一顧戀助伴二顧戀利養三顧戀後有

復次加行故現觀故相續故欲貪無明對治是加行現見安立非安立諦是現觀已離欲未離欲是相續又依故地故品故未修定故已修未得得故所依清淨障故作意清淨障故彼障對治故

復次如說六種現觀謂思現觀乃至究竟現觀問思現觀有何相答若有成就思現觀者能決定了諸行無常一切行苦諸法無我涅槃寂靜住異生位已能證得如是決定非諸沙門若婆羅門若天魔梵及餘所能如法引奪問信現觀有何相答若有成就信現觀者或是異生或非異生或於現法或於現法及後法中終不妄稱餘是大師餘法善說餘僧正行問戒現觀有何相答若有成就戒現觀者終不復能乃至故心斷傍生命不與而取習欲邪行知而妄語飲米等酒諸放逸處問現觀智諦現觀有何相答若有成就現觀智諦現觀者終不復能依諸妄見而有所作於自所證而有疑惑於諸生處而有貪染現行世相計為清淨誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業何況能造害父母等諸無間業乃至不能生第八有問現觀邊智諦現觀有何相答若有成就現觀邊智諦現觀者終不於彼他所詰問而生怖畏問究竟現觀有何相答若有成就究竟現觀者終不復能犯於五處亦不復能乃至故斷諸傍生命不與而取行非梵行習婬欲法知而妄語蓄積財寶諸妙欲具而受用之亦不怖畏不可記事亦不妄計所有苦樂自作他作自他俱作非自非他為因而生如是等類當知是名諸現觀相

問思現觀何自性答上品思所成慧為自性或此俱行菩提分法為自性問信現觀何自性答緣三寶境上品世間出世間清淨信為自性或此俱行菩提分法為自性問戒現觀何自性答聖所愛身語業為自性或此俱行菩提分法為自性問現觀智諦現觀何自性答緣非安立諦境慧為自性或此俱行菩提分法為自性問現觀邊智諦現觀何自性答緣安立諦境慧為自性或此俱行菩提分法為自性問究竟現觀何自性答盡無生智等為自性或此俱行菩提分法為自性

問此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫答一唯欲界繫一種一分或欲界繫或色界繫或無色界繫即此一分及餘三此四是不繫一通繫及不繫

問此六現觀幾依未至依可得幾乃至依無所有處依可得答一依非依可得餘依一切依可得又三依五依生一種一分亦爾問若現觀智諦現觀離眾相故名無分別云何依有尋有伺依可得答由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定是故雖依有尋有伺靜慮可得然是離相無有分別

問此諸現觀幾緣世俗諦幾緣勝義諦答一緣世俗諦及一種一分一無所緣二緣安立勝義諦及一種一分一緣非安立勝義諦及一種一分

問此諸現觀幾有相幾無相答四有相一無相一亦有相亦無相

問此諸現觀幾有分別幾無分別答如有相無相當知有分別無分別亦爾

問此諸現觀幾喜俱行幾樂俱行幾捨俱行答初唯喜俱行餘通喜樂捨俱行

問此諸現觀幾是壞對治幾是斷對治幾是持對治幾是遠分對治答二唯壞對治一通斷持遠分對治一通持遠分對治二非對治

問此諸現觀幾是諸纏制伏對治幾是隨眠永害對治答三是諸纏制伏對治一俱對治二俱非對治

問此諸現觀幾是地地軟中上品煩惱斷對治答一餘隨順此為此助伴非斷對治

問六現觀得九遍知謂欲繫見苦集所斷煩惱斷故立初遍知色無色繫見苦集所斷煩惱斷故立第二遍知欲繫見滅所斷煩惱斷故立第三遍知色無色繫見滅所斷煩惱斷故立第四遍知欲繫見道所斷煩惱斷故立第五遍知色無色繫見道所斷煩惱斷故立第六遍知下分結斷故立第七遍知色貪斷故立第八遍知無色貪斷故立第九遍知此六現觀誰得幾遍知果答一得九遍知果餘不得彼果

問此諸現觀能為煩惱斷對治者為生已作斷對治耶為未生耶答此非未生雖言生已而非後時當知煩惱斷時對治生時平等平等即於爾時假施設說對治生已諸煩惱斷

問此諸現觀誰得幾果答一得一切四果一得圓滿沙門果時餘是得一助伴是得前行

問是諸現觀幾能轉根答除一餘一切

問是諸現觀幾能引發諸神通等殊勝功德答除一餘一切

問思現觀當言作何業乃至究竟現觀當言作何業答思現觀當言能生正行所攝清淨品善法為業能生無罪歡喜為業能轉一切所疑為業能趣入修功德為業能引所餘現觀為業能往一切善趣為業信現觀由意樂故於三寶中能生不動勝解為業正行清淨為業一分能往善趣為業戒現觀解脫惡趣眾苦為業現觀智諦現觀能得一切沙門果為業能引發一切功德清淨為業能引所餘現觀為業能於善趣助感光淨果及異熟為業現觀邊智諦現觀能於一切安立諦中問答善巧為業速疾通慧為業能引此後現觀為業究竟現觀能引第一現法樂住為業解脫一切生死大苦為業住持最後身為業

問思現觀有幾種乃至究竟現觀有幾種答思現觀當知有無量種謂契經思應誦思記別思乃至方廣未曾有法論議思苦思集滅道思真如實際法界思蘊界處等思聲聞乘等思大乘思如是等類當知差別有無量思信現觀亦無量種謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧如於過去未來現在亦爾又正憶念此世界中及餘十方無量世界所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量亦有爾所信現觀體品數差別戒現觀亦無量種謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種又隨相續亦有多種謂預流身乃至阿羅漢身獨覺菩薩如來身等無量差別現觀智諦現觀亦無量種謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別如現觀智諦現觀當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾

問此諸現觀由如是名由如是言所安立故當言是彼自性當言非彼自性耶答世俗說故當言是彼自性第一義故當言非彼自性何以故一切法義法爾不可說故

問思現觀何因何果如是乃至究竟現觀何因何果答思現觀以佛出世親近善士聽聞正法相續成熟如理作意為因以所作業為果如思現觀一切現觀當知亦爾此中差別者信現觀亦以餘現觀為因戒現觀亦爾現觀智諦現觀亦以思現觀為因亦以順決擇分善根為因亦以自種姓為因現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀為因究竟現觀亦爾

問六現觀七作意謂了相等為六現觀攝七作意為七作意攝六現觀耶答二現觀非作意攝一現觀攝樂作意攝一現觀攝樂作意觀察作意攝一現觀遠離作意攝樂作意加行究竟作意攝一現觀加行究竟果作意攝餘作意當知是現觀等流攝非現觀攝謂了相作意勝解作意

問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝答非諸現觀攝當知是現觀等流

問諸思現觀亦信現觀耶設信現觀亦思現觀耶答應作四句或有思現觀非信現觀謂除緣寶決定思諸餘緣決定思或有信現觀非思現觀謂緣寶聞修所成信或有思現觀亦信現觀謂緣寶決定思除上爾所相是第四句由此道理應知所餘亦應作四句復有無量一行順前句順後句四句等道理依聲聞地決擇道理皆當了知

復次慳之與垢合名慳垢由八種垢污心相續能與其慳作安足處是故說彼名為慳垢云何為八一於惠施先不串習於現法中愛重財食二於身命極重顧戀不顧後世三與慳者恒共止住又隨順彼四見所施田無勝功德及簡擇福田五於慈悲先不串習及於彼處不見勝德六以諸財寶難可積集數習彼想故生嬾惰及與懈怠七執取於見及謂惠捨有彼雜染八希求財寶而行惠施及迴向於彼

復次有五種行名為調善一感財富行二感善趣行三感無苦行四感自義行五感他義行感財富行者謂施性福業事感善趣行者謂戒性福業事感無苦行者謂修性福業事感自義行者謂聲聞獨覺道感他義行者謂菩薩道為得彼故應修五想一於諸欲中修不淨想二於自身命修速滅想三於欲界中修有怖想四於諸行中修無常想五於諸眾生修哀愍想

復次當釋醍醐喻經云何了知契經乃至論義謂略由五相一了知假名故二了知攝受故三了知次第故四了知聖教故五了知依處故云何了知假名謂能了知差別法門名想施設云何了知攝受謂能了知名身句身文身由此宣說差別法門云何了知次第謂能了知從此法門至彼法門從此句至彼句所有次第云何了知聖教謂能了知如是法門如來所說或弟子說或在家說或出家說云何了知依處謂能了知如是法門依自利說如是法門依利他說如是法門乃至為令天人利益安樂故說如是名為略由五相了知契經乃至論義

云何了知彼彼語義亦由五相一了知緣起故二了知句差別故三了知次第故四了知道理故五了知略義故云何了知緣起謂能了知一分所化應示現義乃至一分所化應慶喜義云何了知句差別謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別云何了知次第謂能了知解釋次第成立次第圓滿次第云何了知道理謂能了知四種道理一觀待道理二證成道理三作用道理四法爾道理云何了知略義謂能了知此是蘊相應語此是界處緣起處非處諦相應語此是念住等相應語乃至此是八聖支道相應語此是業相應語此是煩惱相應語此是增上戒等學相應語

復次云何知時謂由五相故一通達正現在前雜染故二通達將現在前雜染故三通達不染污位故四等起對治作意故五對治作意故

復次云何知量謂於所食所飲所噉乃至廣說當知此中略說二種斷隨順性一任持隨順性二精進隨順性任持隨順性者謂於所食所飲所噉所甞善知其量精進隨順性者謂於若行若住乃至廣說善知其量此中云何於所食等善知其量謂於受取及受用中皆善知量於受取中善知量者謂於此時應受從此應受此所應受齊此應受何時應受謂日初分即於此時為受用故從何應受謂除五種非所行處何所應受謂清淨物如來所許除酒肉等所不應飲不應食物齊何應受謂知量而受勿令自損或損於他於受用中善知量者謂如所受於此時中應可受用於何時中應可受用謂如前說日之初分是受用時於何處所應可受用謂於好處或居道場或在聚落何所應受用謂如前說清淨物等齊何應受用謂善知量應可受用勿令飢惱勿不順斷勿令諸界起不平等云何於勤精進善知其量謂於此時此處此事齊此應勤精進於何等時應勤精進謂於應行時而行乃至於應解睡眠時而解睡眠於何處所應勤精進謂於閑林或在道場或居內院或經行處應修精進於何等事應修精進謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何應修所有精進謂善知量而修精進勿因此故太沈太舉

復次云何善知剎帝利眾謂善了知剎帝利眾如是名如是種如是姓如是食乃至如是壽量邊際如是乃至善知長者居士等眾云何善知諸沙門眾謂能善知彼如是名此是少年此是長年此是耆年此持經者乃至此是能持論者善知此是瑜伽師等

復次云何善知我於是中應當往詣乃至應默謂若略說為此應往乃至應默及如此應往乃至應默何所為故詣在家眾乃至應默謂為乞求資生眾具或復為令未信者信信者增長或為慰問遭重疾病受眾苦者或為開解諸愁憂者或為和好展轉怨對互相違者或為隨順他所作事或復為他之所勸請或為隨從軌範親教同梵行者或為經營僧所作事是故應往乃至應默云何了知應如是往謂如聲聞地已說其相云何了知應如是住謂往詣已不應即入至內門側伏慢而住或無疑慮徐入其家至相見處從容而住先言慰問含笑開顏遠離嚬蹙方申愛語云何了知應如是坐謂佛開許隨其所有如法之座以正威儀端嚴而坐云何了知應如是語謂善了知如時如理如量寂靜質直而語時有三種一者樂聞非不樂聞不樂聞者謂如有一或飢或渴或身疲倦或風熱等之所逼惱是名初時二者安住如法威儀非非威儀或復有一雖樂欲聞非威儀住非威儀者謂不應立為坐者說除彼重病如別解脫經廣說其相是第二時三者其心無有染惱非染惱心染惱心者謂如有一其心怱遽於彼彼事增上勤劬或荒或亂或復渾濁或他僕使或作業者或復殺者敵者怨者是第三時理有三種謂有求請如法求請如量求請方為宣說如法為說有義利說由三種相當知如量一不亂不雜而有所說二圓滿文句宣說諸法三凡所宣說言詞不重謂不重說所有言詞若諸語言無用非義尚不少說何況多說當知寂靜亦有三種一威儀寂靜二言音寂靜三其心寂靜威儀寂靜者謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉支節不動而有所說言音寂靜者謂有所說聲不太高亦不太急心寂靜者謂雖觸惱亦不生憤而有所說況不觸惱又無染心而有所說又質直語亦有三種謂如時語時乃至寂靜語時或由宿習方便任性而語或由現法串習加行作意而語或由愛樂學處以思擇力而自制伏方有所說於一切時無有虛誑若隱若顯所言無二云何了知應默謂善了知於五時中應當默然一者說者正說語時若彼聽者故作異言現相諠亂爾時說者宜當默然二者說者正說語時若彼聽者撥言且止吾不欲聞爾時說者宜當默然三者說者正說語時若彼聽者於說者所起求過心發違諍言現相乖背爾時說者宜當默然四者施主以衣食等來相屈請爾時受者宜當默然而許可之五者若有敵論者來現相較論爾時論者宜當默然聽其言說

復次且由三相應自了知己所有信乃至是善男子一由依處故二由自性故三由時分故云何由依處故了知己信謂如實知若事是信之所依處信緣彼生當知彼事決定是我信所依處云何由自性故了知己信謂如實知軟中上品己所有信云何由時分故了知己信謂如實知我於某時已得是信如了知信如是戒等辯等為後皆當了知此中信是趣入支戒是入已奢摩他支聞是毘鉢舍那支捨是奢摩他毘鉢舍那資糧支內思所成慧及他隨順教授教誡是能攝受奢摩他毘鉢舍那支依止此故證奢摩他毘鉢舍那及能證得諸沙門果於自所證諸深細義若有欲加而生疑惑為斷疑故如自所證為彼宣說又為降伏諸敵論者故須有辯於他身語邪行起時須有忍辱柔和所攝善男子性復次由三因緣發生不信一由不正知三寶功德故二行外道見故三未遇諸佛及聖弟子三種神變隨其一種所調伏故

復次由三因緣不能數往寂靜園林一放逸懈怠所拘執故二多事業故三信順人故

復次由三因緣為性不好造詣於他一性無畏故二性高慢故三依文字故由三因緣為性不好親近於他一性不黠利故二性非福田故三無極欲樂故由三因緣為性不好請問於他一於法不善故二於義不善故三於二俱不善故由三因緣不能審聽一多尋伺故二多物務故三多諸蓋纏雜染心故由三因緣為性不能決定任持一不聽聞故二惡聽聞故三覆慧勝慧故由三因緣為性不能觀察諸法一樂著戲論故二愛居憒鬧故三不成就審察慧故由三因緣為性不能法隨法行一由顧惜身命二由即彼增上力故樂著利養三由樂著恭敬由三因緣不樂修行利他之行一性是下劣種姓故二悲微薄故三無勢力故如是白品與上相違應知其相

復次諸聖弟子非一眾多種種遊觀其事可得所謂河濱遊觀山谷遊觀鬼趣遊觀如是等類種種遊觀其事可得問何因緣故諸大聲聞已得神通乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報為為除自疑故為為饒益眾生故若為除自疑者已得神通不應道理若為饒益眾生者當說云何饒益眾生答為饒益眾生故謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生何以故由神通力令諸餓鬼憶念宿世自說先身所作惡業深生厭悔因為說法便能領悟由此因緣速離鬼趣如是說名饒益諸鬼已得神通諸大聲聞聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業乃還人間展轉宣告他既聞已心生厭患斷惡修善如是說名利餘眾生

復次由六種相當知欲行諸色名麁云何六相說彼名麁一眾多故麁二沈重故麁三不淨故麁四堅強故麁五變壞故麁六不隨心轉故麁

於此地中餘決擇文更不復現又獨覺地諸決擇文亦不復現

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