瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十五

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二

云何菩薩修正四依謂諸菩薩為求義故從他聽法不為求世藻飾文詞菩薩求義不為求文而聽法時雖遇常流言音說法但依於義恭敬聽受又諸菩薩如實了知闇說大說如實知已以理為依不由耆長眾所知識補特伽羅若佛若僧所說法故即便信受是故不依補特伽羅如是菩薩以理為依補特伽羅非所依故於真實義心不動搖於正法中他緣匪奪又諸菩薩於如來所深殖正信深殖清淨一向澄清唯依如來了義經典非不了義了義經典為所依故於佛所說法毘奈耶不可引奪何以故以佛所說不了義經依種種門辯本性義猶未決定尚生疑惑非了義故若諸菩薩於了義經不決定者於佛所說法毘奈耶猶可引奪又諸菩薩於真證智見為真實非於聞思但識法義非真證智是諸菩薩如實了知修所成智所應知者非唯聞思所成諸識所能了達如實知已聞如來說最極甚深所有法義終不誹毀是名菩薩修正四依依正四依善修習故略顯四量謂所說義正理大師修所成慧真實證智又諸菩薩一切四依為所依止精勤發起正加行故於出要道明了開示無有迷惑

云何菩薩所修菩薩四無礙解謂諸菩薩於一切法一切異門盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退轉智是名菩薩法無礙解又諸菩薩於一切法一切異相盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退轉智是名菩薩義無礙解又諸菩薩於一切法一切釋詞盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退轉智是名菩薩詞無礙解又諸菩薩於一切法一切品別盡所有性如所有性依修所成無所滯礙無退轉智是名菩薩辯無礙解若諸菩薩依是菩薩四無礙解應知獲得無量最勝五處善巧一蘊善巧二界善巧三處善巧四緣起善巧五處非處善巧菩薩由此四種行相於一切法自能妙善現正等覺亦善為他無倒開示此上無有自能妙善現正等覺況善為他無倒開示

云何菩薩菩提資糧當知如是菩提資糧略有二種一者福德資糧二者智慧資糧此二資糧廣分別義如前所說自他利品應知其相又此福德智慧資糧菩薩於初無數大劫所修習者應知名下若於第二無數大劫所修習者應知名中若於第三無數大劫所修習者應知名上

云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習謂諸菩薩依止菩薩四無礙解由善方便所攝妙智於三十七菩提分法如實了知而不作證是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七種菩提分法皆如實知謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法皆如實知於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知如聲聞地如前所說一切應知云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知謂諸菩薩能於其身住循身觀不於其身分別有性亦不分別一切種類都無有性又於其身遠離言說自性法性如實了知當知名依勝義理趣能於其身住循身觀修習念住若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉當知名依世俗理趣能於其身住循身觀修習念住如於其身住循身觀修習念住如是所餘一切念住所餘一切菩提分法當知亦爾如是菩薩於身等法不分別苦不分別集不分別此所作斷滅不分別此得滅因道又即於此遠離言說自性法性若苦法性若集法性若滅法性若道法性如實了知當知名依勝義理趣修菩提分為所依止緣諦修習若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉當知名依世俗理趣緣諦修習

此中菩薩即於諸法無所分別當知名止若於諸法勝義理趣如實真智及於無量安立理趣世俗妙智當知名觀此中菩薩略有四行當知名止一勝義世俗智前行二勝義世俗智果三普於一切戲論想中無功用轉四即於如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜趣向一切法平等性一味實性由此四行是諸菩薩止道運轉漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿此中菩薩略有四行當知名觀謂即四行止道前行於一切法遠離增益不正執邊遠離損減不正執邊及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀由此四行是諸菩薩觀道運轉漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿是名略說菩薩止觀

云何菩薩方便善巧當知略說有十二種依內修證一切佛法有其六種依外成熟一切有情亦有六種

云何依內修證一切佛法六種方便善巧一者菩薩於諸有情悲心俱行顧戀不捨二者菩薩於一切行如實遍知三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智深心欣樂四者菩薩顧戀有情為依止故不捨生死五者菩薩於一切行如實遍知為依止故輪轉生死而心不染六者菩薩欣樂佛智為依止故熾然精進當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧云何依外成熟一切有情六種方便善巧一者菩薩方便善巧能令有情以少善根感無量果二者菩薩方便善巧能令有情少用功力引攝廣大無量善根三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情除其恚惱四者菩薩方便善巧於佛聖教處中有情令其趣入五者菩薩方便善巧於佛聖教已趣入者令其成熟六者菩薩方便善巧於佛聖教已成熟者令得解脫云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果謂諸菩薩方便善巧勸諸有情捨微劣物乃至最下唯一施鄙穢田乃至蠢動傍生之類作是施已迴求無上正等菩提如是善根物田雖下由迴向力感無量果

云何菩薩方便善巧令諸有情以少功力引攝廣大無量善根謂諸菩薩方便善巧若有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸有情類為說八支聖齋戒法令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒若諸有情修自苦行精勤無懈起邪方便欲求解脫為說中道令離二邊使其趣入若諸有情求欲生天起邪方便投巖赴火斷飲食等為其宣說無倒靜慮令彼獲於現法樂住逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果若諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計精勤受持讀誦得究竟淨方便勸令於佛聖教受持讀誦思惟其義又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法令彼發生勇決厭離猛利淨信但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心尚能攝受不可稱數廣大善根況其相續又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具起淨信俱增上意樂於佛法僧勝解供養亦勸導他令行如是勝解供養又於十方一切世界一切供養佛法僧所即以如是淨信俱行增上意樂周匝普緣深生隨喜亦勸導他作是隨喜又諸菩薩恒常修習念佛念法乃至念天亦勸導他令修六念又諸菩薩意言分別禮佛法僧乃至命終時無虛度亦勸導他行此禮業又諸菩薩普於十方一切有情一切福業悉皆隨喜亦勸導他作是隨喜又諸菩薩普於十方一切有情入廣大悲增上意樂願以自身皆代彼受一切憂苦亦勸導他興此悲願又諸菩薩過去現在一切誤失一切違犯以淨調柔愛樂隨順所學戒想對十方佛世尊所至誠發露悔往修來亦勸導他令行是事如是數數發露所犯少用功力一切業障皆得解脫又諸菩薩已具神通得心自在普於十方佛法僧所及有情處化作眾多種種化事攝受無量大福德聚又諸菩薩恒常修習慈悲喜捨亦勸導他作此修習如是菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙果

云何菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情除其恚惱處中住者令其趣入已趣入者令其成熟已成熟者令得解脫謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利當知略說復有六種方便善巧一者隨順會通方便善巧二者共立要契方便善巧三者異分意樂方便善巧四者逼迫所生方便善巧五者施恩報恩方便善巧六者究竟清淨方便善巧

云何菩薩隨順會通方便善巧謂諸菩薩於彼有情將為說法先當方便隨順現行軟美身語亦復現行近施隨轉除彼於己所生恚惱彼恚惱除便生愛敬愛敬生已於法起樂然後為其宣說正法所說正法如其所宜易入易解應時漸次無有顛倒能引義利堪任難擊於彼有情調伏事中成就最勝欲作饒益哀愍之心為現神通記心顯說如理正法或勸請他或為化作種種眾多殊特化事令彼有情皆悉調伏若引義利極略諸論能為廣辯若引義利極廣諸論能為略說令其受持為作憶念施其問難彼既於法能受能持復進為其廣開正義又於趣入遍緣一切三摩地門能為隨順教授教誡攝益有情令修利行若諸有情於佛所說甚深空性相應經典不解如來密意義趣於此經中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅說一切法皆等虛空皆如幻夢彼聞是已如其義趣不能解了心生驚怖誹謗如是一切經典言非佛說菩薩為彼諸有情類方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣如實和會攝彼有情菩薩如是正會通時為彼說言此經不說一切諸法都無所有但說諸法所言自性都無所有是故說言一切諸法皆無自性雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉然彼所說可說自性據第一義非其自性是故說言一切諸法皆無有事一切諸法所言自性理既如是從本已來都無所有當何所生當何所滅是故說言一切諸法無生無滅譬如空中有眾多色色業可得容受一切諸色色業謂虛空中現有種種若往若來若住起墮屈伸等事若於爾時諸色色業皆悉除遣即於爾時唯無色性清淨虛空其相顯現如是即於相似虛空離言說事有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似眾色業皆是似空離言說事之所容受若時菩薩以妙聖智遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著爾時菩薩最勝聖者以妙聖智證得諸法離言說事唯有一切言說自性非性所顯譬如虛空清淨相現亦非過此有餘自性應更尋求是故宣說一切諸法皆等虛空又如幻夢非如顯現如實是有亦非一切幻夢形質都無所有如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有亦非一切諸法勝義離言自性都無所有由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性無二是故宣說一切諸法皆如幻夢如是菩薩普於一切諸法法界不取少分不捨少分不作損減不作增益無所失壞若法實有知為實有若法實無知為實無如其所知如是開示當知是名菩薩隨順會通方便善巧

云何菩薩共立要契方便善巧謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具即便共彼立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養及諸沙門婆羅門等廣說如前乃至若能受持淨戒如是我當隨汝所欲施飲食等諸資身具如其不能我不施汝如是菩薩若見有情來求種種田事宅事諸闤闠事王事域事財事穀事或有來求諸工業處及諸明處或有來求共為朋友或有來求共結婚媾或有來求共作邑會或有來求助營事業菩薩共彼立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說如是我當施汝田宅廣說乃至助營事業又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被舉訟或作種種不饒益事為他所拘將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移或他所執欲捶縛賣菩薩爾時隨能隨力立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說如是我當方便救汝令脫斯難又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人及非人不活惡名諸怖畏等爾時菩薩立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說如是我當方便救汝令免斯畏又諸菩薩若見有情欲所愛會求非愛離爾時菩薩立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說如是我當遂汝所願令所愛會及非愛離又諸菩薩若見有情為疾所苦立要契言汝等若能知父母恩恭敬供養如前廣說如是我當救汝病苦令得安樂彼諸有情既為菩薩如是立要於諸善品速疾受學於諸惡品速疾除斷菩薩皆能遂其所願當知是名菩薩共立要契方便善巧云何菩薩異分意樂方便善巧謂諸菩薩與諸有情立要契已彼諸有情於上所說彼彼事中不如所欲速疾修行菩薩爾時於如上說彼所求事皆不施與唯為利益彼有情故非餘意樂而不施彼如是於其諸厄難處諸怖畏處欲所愛會求非愛離病苦所惱諸有情類權時棄捨唯為利益彼有情故非異意樂而棄捨之非異意樂而不救拔如是菩薩於諸有情方便現行剛捍業時唯為利益非餘意樂漸令餘時如其所欲斷除諸惡修學諸善是故方便權時棄捨若諸有情於菩薩所雖無所求亦無眾難廣說乃至無諸病苦而與菩薩先為親厚菩薩於彼隨宜勸導斷諸惡法修諸善法所謂令彼知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨尸羅隨順受學若彼有情雖蒙菩薩如是勸導故肆輕躁而不奉行菩薩爾時自現憤責唯欲利益非憤意樂於諸所作悉現乖背唯為利益非背意樂或於一類現與世間不饒益事唯為利益非損意樂如是菩薩於諸有情現外所作與內意樂相不同分由是因緣方便安處令彼有情漸斷諸惡漸修諸善是故菩薩如是調伏有情方便名為菩薩異分意樂方便善巧云何菩薩逼迫所生方便善巧謂諸菩薩或為家主或作國王得增上力於自親屬於自臣民能正教誡如應告言諸我親屬諸我臣民若於父母不知恩報廣說乃至毀犯戒者我當斷其常所給賜衣服飲食或當捶罰或我親屬當與乖離或我臣民當永驅擯立一善巧機捷士夫於彼事業常令伺察由是因故彼諸有情怖畏治罰勤斷諸惡勤修諸善彼於修善雖無樂欲由是方便強逼令修是故名為逼迫所生方便善巧

云何菩薩施恩報恩方便善巧謂諸菩薩先於有情隨力多少施作恩惠或施所須或濟厄難或除恐怖或會所愛或離非愛或療病苦令得安樂彼諸有情深知恩惠欲報德者菩薩爾時勸令修善以受報恩告言汝等非餘世財來相酬遺為大報恩汝等若能知父母恩恭敬供養廣說乃至受持淨戒如是乃名大報恩德菩薩如是於諸有情先施恩惠勸讚修善名大報恩由此方便令他於善精勤修學是故名為施恩報恩方便善巧云何菩薩究竟清淨方便善巧謂諸菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道已善清淨先現往生覩史多天眾同分中無量有情如是念言某名菩薩今已生處覩史多天眾同分中不久當下生贍部洲證得無上正等菩提願令我等當得值遇非不值遇隨是菩薩所生之處願令我等亦當往生如是為令無量有情生正欲樂為多修習此欲樂故又是菩薩從覩史多天眾中沒來下人間生於高貴或族望家所謂王家若國師家棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家令諸有情起尊敬故又現誓受難行苦行為令信解苦行有情捨所樂故又證無上正等菩提令餘有情於所同趣菩提解脫欣殊勝故又證無上正等覺已未為有情即說正法待梵天王躬來啟請為諸有情於正法所起尊敬故作是念言當所說法定應殊妙故今梵王悕望世尊說是法故躬自來請又以佛眼觀察世間勿使有情作如是謗但由梵王躬來啟請敬梵王故宣說正法非於有情自起悲心乃是為他之所激發非自能了機宜可否為欲壞彼一類有情如是邪執先以佛眼觀察世間然後為轉無上法輪一切世間所未曾轉如是更復宣說正法制立學處是名菩薩究竟清淨方便善巧由此所說方便善巧更無有餘方便善巧在於此上若過若妙是故說名究竟清淨

如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧能除憎背聖教有情所有恚惱處中住者令其趣入已趣入者令其成熟已成熟者令得解脫除此無有若過若增是名菩薩方便善巧

云何菩薩妙陀羅尼當知如是妙陀羅尼略有四種一者法陀羅尼二者義陀羅尼三者呪陀羅尼四者能得菩薩忍陀羅尼云何菩薩法陀羅尼謂諸菩薩獲得如是念慧力持由此力持聞未曾聞言未溫習未善通利名句文身之所攝錄次第錯綜次第結集無量經典經無量時能持不忘是名菩薩法陀羅尼云何菩薩義陀羅尼謂如前說此差別者即於彼法無量義趣心未溫習未善通利經無量時能持不忘是名菩薩義陀羅尼云何菩薩呪陀羅尼謂諸菩薩獲得如是等持自在由此自在加被能除有情災患諸呪章句令彼章句悉皆神驗第一神驗無所唐捐能除非一種種災患是名菩薩呪陀羅尼云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼謂諸菩薩成就自然堅固因行具足妙慧獨處空閑寂無言說曾無有物見路而行知量而食不雜穢食一類而食常極靜慮於夜分中少眠多寤於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟其呪詞曰

壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底丁里反 鉢陀膩 莎訶

即於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察彼於如是呪章句義如是正行不從他聞自然通達了知如是諸呪章句都無有義是圓成實但唯無義如實了知此章句義所謂無義是故過此不求餘義齊此名為妙善通達呪章句義彼於如是呪章句義正通達已即隨此義不從他聞自正通達一切法義謂於此義如是通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實唯有諸法離言自性是自性義彼於諸法此自性義正通達已過此更無餘義可求由於此義善通達故獲得最勝廣大歡喜由是菩薩得陀羅尼當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍得此忍故是諸菩薩不久當得淨勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼此中菩薩法陀羅尼義陀羅尼若過第一無數大劫已入清淨勝意樂地所得決定堅住廣大從此以下或以願力或依靜慮雖有獲得而不決定亦不堅住亦不廣大如說法義二陀羅尼呪陀羅尼當知亦爾能得菩薩忍陀羅尼如前所釋即如是得

若諸菩薩具四功德方獲如是諸陀羅尼非隨闕一何等名為四種功德一者於諸欲中無所貪著二者於他勝事不生姤忌不嫉他榮三者一切所求等施無悔四者於正法中深生忻樂忻樂法者於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂

云何菩薩所修正願當知此願略有五種一者發心願二者受生願三者所行願四者正願五者大願若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心是名發心願若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中是名受生願若諸菩薩願能無倒思擇諸法願於境界修無量等殊勝善法是名所行願若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法攝受一切所有功德若總若別所有正願是名正願菩薩大願當知即從正願所出此復十種若諸菩薩願於當來以一切種上妙供具供養無量無邊如來當知是名第一大願若諸菩薩願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法傳持法眼令無斷壞當知是名第二正願若諸菩薩願於當來從覩史多天宮降下如前乃至入大涅槃當知是名第三大願若諸菩薩願於當來行一切種菩薩正行當知是名第四大願若諸菩薩願於當來普能成熟一切有情當知是名第五大願若諸菩薩願於當來一切世界皆能示現當知是名第六大願若諸菩薩願於當來普能淨修一切佛土當知是名第七大願若諸菩薩願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘當知是名第八大願若諸菩薩願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐當知是名第九大願若諸菩薩願於當來速證無上正等菩提當知是名第十大願

云何菩薩空三摩地謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性心正安住是名菩薩空三摩地云何菩薩無願三摩地謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故皆為無量過失所污於當來世不願為先心正安住是名菩薩無願三摩地云何菩薩無相三摩地謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相永滅寂靜如實了知心正安住是名菩薩無相三摩地問何故唯立三三摩地無過無增答法有二種謂有非有有為無為名之為有我及我所名為非有於有為中有無願故可厭逆故當知依此建立無願三摩地於無為中願涅槃故正樂攝故當知依此建立無相三摩地於非有事菩薩不願亦無無願然於非有菩薩如實見為非有依此見故當知建立空三摩地如是菩薩於此三種三摩地中精勤修學於是建立如實了知於餘行相三三摩地如實悟入安立理趣如實悟入修習理趣如實了知謂於其中諸聲聞眾精勤修學及圓滿證

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