瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十二

攝決擇分中菩薩地之一

如是已說聲聞地等決擇菩薩地決擇我今當說

謂如成立聲聞種性當知成立菩薩種性亦復如是

復次有十發心謂世俗受發心得法性發心不決定發心決定發心不清淨發心清淨發心羸劣發心強盛發心未成果發心已成果發心世俗受發心者謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心得法性發心者謂諸菩薩已入菩薩正性離生及迴向菩提諸聲聞等所有發心不決定發心者謂非彼種性設彼種性復退還法所有發心與此相違當知名為決定發心不清淨發心者謂如有一或隨他轉或被陵逼不揆不量或怖王難或怖賊難或怖鬼難或怖退轉或為活命或為利養恭敬因緣或復矯誑如是等類而發心者當知皆名不清淨發心與此相違而發心者名清淨發心羸劣發心者謂如有一已發心菩薩貪瞋癡纏所蔽伏故捨於正行處於邪行與此相違名強盛發心未成果發心者謂從勝解行地乃至第十地所有發心已成果發心者謂如來地所有發心如世尊言我已解脫難行之行我於一切難行之行極善解脫自正願滿亦令於他趣證菩提此十發心幾染污幾不染污等廣決擇文更不復現復次有四種心菩薩應當恒常隨護一聞思所成心二悲心三資糧心四修所成心

復次菩薩有九正行依於自義及與他義一於生死正行二於有情正行三於自己正行四於諸欲正行五於身語意業正行六於不應損惱有情正行七於無間修善法正行八於內心奢摩他正行九於增上慧法毘鉢舍那正行云何菩薩於生死中行於正行謂如病者於所有病於辛苦藥云何菩薩於諸有情行於正行謂如良醫於有病者云何菩薩於自體上行於正行謂如善巧家長於未成就幼童云何菩薩於諸欲中行於正行謂如商主行於商路於諸財貨云何菩薩於身語意業行於正行謂如浣染衣者於諸衣服云何菩薩於不應損惱有情行於正行謂如慈父於己膝上放失便利嬰孩小兒云何菩薩於無間修諸善法中行於正行謂如求火者施功於燧云何菩薩於內心奢摩他中行於正行謂如其主於能致財可委付者云何菩薩於增上慧法毘鉢舍那中行於正行謂如善幻者於諸幻事餘決擇文更不復現復次若於五種有情眾中起邪行時說名無哀無愍無有傷嘆一於乞求者二於危厄者三於有恩者四於樂樂者五於樂法者言乞求者略有五種一求飲食二求衣服三求房舍四求病緣醫藥資具五求救護其危厄者亦有五種一住艱乏者二住迷亂者三來歸依者四相投委者五來拜覲者其有恩者亦有五種一母二父三妻子四奴婢僕使五朋友兄弟親屬宰官其樂樂者亦有五種一愛樂事業興盛樂二愛樂事業興盛不乖離樂三愛樂時節變異苦遠離樂四愛樂解疲倦樂五愛樂求昇進樂其樂法者亦有五種一樂說正法二樂受持讀誦三樂論議決擇四樂教授教誡五樂法隨法行此中邪行者謂於是中或作加行故或不作加行故或不饒益加行故或中庸加行故應知其相復次於有情中有五種不堪任性若諸有情成就此者諸佛如來尚難化度況諸菩薩或復餘者諸佛如來雖欲於彼作義利樂然彼不能領受所作義利樂事又於所作能為障礙況諸菩薩或復餘者何等為五一於清淨無堪任性二於加行無堪任性三於彼果成辦無堪任性四於加行及彼果成辦無堪任性五於攝受饒益無堪任性於清淨無堪任性者謂如有一本性無有般涅槃法於加行無堪任性者謂如有一同般涅槃法相續已熟於此無間造作積集能障正加行業由此因緣於現法中無有堪能修正方便於彼果成辦無堪任性者謂如有一同般涅槃法相續未熟不作不集能障正加行業由此因緣無有功能成辦彼果於加行及彼果成辦無堪任性者謂如有一同般涅槃法相續未熟於此無間造作積集能障正加行業由此因緣俱無堪能於攝受饒益無堪任性者謂如有一於此無間造作積集能感定受貧窮匱乏苦惱之業由此因緣於現法中無有堪能令彼巨富無匱安樂與此相違當知五種有堪任性

復次若欲了知真實義者當先了知略有五事嗢拕南曰

總舉別分別  有實世俗事
若生若異等  相行等色等

云何五事一相二名三分別四真如五正智何等為相謂若略說所有言談安足處事何等為名謂即於相所有增語何等為分別謂三界行中所有心心所何等為真如謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事何等為正智謂略有二種一唯出世間正智二世間出世間正智何等名為唯出世間正智謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便多住如是一切遍行真如智故速證圓滿所知障淨何等名為世間出世間正智謂聲聞獨覺以初正智通達真如已由此後所得世間出世間正智於諸安立諦中令心厭怖三界過患愛味三界寂靜又由多分安住此故速證圓滿煩惱障淨又即此智未曾得義名出世間緣言說相為境界義亦名世間是故說為世間出世間世尊依此密意說如是言我說有世間智有出世間智有世間出世間智若分別所攝智唯名為世間初正智所攝智唯名出世間第二正智所攝智通名世間出世間

問相當言有耶當言無耶答當言是有問為如自性差別假立故立如是當言有耶答如是當言無問為如分別所行境如是當言有耶答如是當言有如是菩薩於相有性得善巧故於諸相中善記為有善記為無善記為亦有亦無善記為非有非無彼由如是善記別故遠離增益損減二邊行於中道善說法界問此相為以言說義當言是有為以離言說義當言是有答俱由二義當言是有何以故若如語言安立足處如是以言說義當言是有若如自性差別假立不成就義如是以離言說義當言是有如相名分別亦爾問真如正智當言有耶當言無耶答當言是有問相當言實有當言假有答實有行中當言實有假有行中當言假有有相諸行亦有二種問名當言實有當言假有答當言假有唯於相中假施設故問分別當言實有當言假有答二種俱有問真如當言實有當言假有答當言實有勝義攝故問正智當言實有當言假有答當言俱有此中智是實有若智眷屬諸心心所亦名為智說之為假故有二種問相當言世俗有當言勝義有答當言世俗有由二因緣故一雜染起故二施設器故問名當言世俗有當言勝義有答當言世俗有由三因緣故一雜染起故二施設器故三言說所依故問分別當言世俗有當言勝義有答當言世俗有由四因緣故一雜染起故二施設器故三言說隨眠故四言說隨覺故問真如當言世俗有當言勝義有答當言勝義有是清淨所緣境性故問正智當言世俗有當言勝義有答初正智當言勝義有第二正智當言俱有

問相當言誰所生答當言相所生及先分別所生問名當言誰所生答當言補特伽羅欲所生問分別當言誰所生答當言分別所生及相所生問真如當言誰所生答當言無生問正智當言誰所生答當言由聽聞正法如理作意正智得生

問相與名當言異當言不異答俱不可說何以故俱有過故異有何過名應實有不異有何過若取相時應亦取名問相與分別當言異當言不異答俱不可說何以故俱有過故異有何過分別應非相為性不異有何過離分別外所有諸相應以分別為性問相與真如當言異當言不異答俱不可說何以故俱有過故異有何過諸相之勝義應非即真如又修觀者應捨諸相別求真如又於真如得正覺時不應於相亦得正覺不異有何過如真如無差別一切相亦應無差別又得相時應得真如又得真如時亦如得相應不清淨如諸行上有無常苦無我共相雖復是有而不可說與彼諸行若異不異又如身心麁重輕安雖復是有而不可說與彼身心若異不異又如善惡無記法中種子雖有而不可說與彼諸法若異不異何以故俱有過故又如虛空遍一切故於諸色處雖有虛空而不可說與彼諸色若異不異何以故俱有過故異有何過不遍一切故虛空應無常不異有何過離色虛空應無所有此中道理如其所應當知亦爾聲聞乘中有處世尊依於諸行顯示不異亦非不異記別道理如說苾芻取非即蘊亦不離蘊此中欲貪說名為取不異有何過誹謗蘊中善無記法不清淨過異有何過於諸取中增益常性不清淨過如相與真如不異非不異道理名分別正智與真如當知亦爾問相與正智當言異當言不異答如與分別俱不可說問名與分別當言異當言不異答當言異問名與正智當言異當言不異答當言異問分別與正智當言異當言不異答當言異問相有何相答分別所行相問名有何相答言說所依相問分別有何相答相為所行相問真如有何相答正智所行相問正智有何相答真如為所行相

問相有何行相答應知此相有種種行相無量行相由分別行相種種無量故謂色相心相心所有相心不相應行相無為相蘊相界相處相緣起相處非處相根相諦相念住相正斷相神足相根相力相覺支相道支相行迹相法迹相奢摩他相毘鉢舍那相舉相捨相緣相依相地相水相火相風相空相識相此世界相彼世界相日相月相那落迦相傍生相餓鬼相人相四大王眾天相三十三天相夜摩天相覩史多天相樂化天相他化自在天相初靜慮相第二靜慮相第三靜慮相第四靜慮相空無邊處相識無邊處相無所有處相非想非非想處相起相盡相有相非有相雜染相清淨相見聞覺知相已得尋求相心隨尋伺相如是等類餘無量相復有六相一有相相二無相相三狹小相四廣大相五無量相六無所有相云何有相相謂解了事名分別所有相云何無相相謂不解了事名分別所有相云何狹小相謂欲界事分別所有相云何廣大相謂色界事分別所有相云何無量相謂空識無邊處無色界事分別所有相云何無所有相謂無所有處無色界事分別所有相復有餘五相一相相二名相三分別相四真如相五正智相復有餘二相一本性相二影像相云何本性相謂先分別所生及相所生共所成相云何影像相謂遍計所起勝解所現非住本性相問名有何行相答由相勢力亦有種種無量行相又若略說有十二種一假說名二實事名三種類相應名四各別相應名五隨德名六假立名七共所知名八非共所知名九顯了名十不顯了名十一總名十二別名問分別有何行相答由相名勢力故亦有種種無量行相若略說者當知有七種一有相分別二無相分別三於境界任運分別四尋求分別五伺察分別六染污分別七無染污分別問真如有何行相答其相不可說行相問正智有何行相答若出世間正智亦有其相不可說行相若世間出世間正智有取安立諦行相

復次若相若影像若顯現若有若戲論若薩迦耶若有為若思所造若緣生如是等是相差別若名若想若施設若假言說若世俗若假立若言論如是等是名差別若分別若思惟若遍計若邪道若邪行若越流若不正取如是等是分別差別若真如若實性若諦性若無顛倒性若不顛倒性若無戲論界若無相界若法界若實際如是等是真如差別若正智若正慧若正覺若正道若正行若正流若正取如是等是正智差別

問如是五事幾色幾心幾心所有幾心不相應行幾無為答相通五種名唯心不相應行分別正智通心及心所有真如唯無為

問如是五事幾蘊所攝幾非蘊所攝答三蘊所攝相攝不攝真如不攝

問如是五事幾界處所攝幾非界處所攝答一切皆是界處所攝

問如是五事幾緣起所攝幾非緣起所攝答三緣起攝相攝不攝真如不攝如緣起攝處非處攝及與根攝當知亦爾

問如是五事幾諦所攝幾非諦所攝答諦有二種一安立諦二非安立諦安立諦者謂四聖諦非安立諦者謂真如此中三是安立諦所攝相亦攝亦不攝真如唯非安立諦所攝問如是五事幾因緣所攝幾等無間緣幾所緣緣幾增上緣所攝答相一切緣所攝名等無間緣所不攝分別正智四緣所攝真如唯所緣緣攝

問如是五事幾法依所攝幾義依幾了義經依幾智依所攝答相三依所攝名唯法依所攝如相分別亦爾真如智所行故義依所攝正智唯智依所攝

問如是五事幾有色幾無色答相通二種分別正智唯無色名與真如俱非二種是假有故不可說故如有色無色有見無見有對無對亦爾

問如是五事幾有漏幾無漏答相通二種二唯有漏二唯無漏真如漏盡所緣義故名無漏非漏盡相義故正智漏盡對治義故名無漏

問如是五事幾有為幾無為答相通二種三唯有為真如唯無為諸行寂靜所緣義故非諸行寂靜相義故

問如是五事幾有諍幾無諍答相通二種二唯有諍二唯無諍如有漏無漏此中道理當知亦爾如有諍無諍如是有愛味無愛味依耽嗜依出離當知亦爾

問如是五事幾世間幾出世間答三是世間真如是出世間正智一分唯出世間一分通世間出世間真如一切言說戲論寂靜所緣義名出世間非超過言說戲論相義故如世間出世間墮攝非墮攝當知亦爾

問如是五事幾內幾外答相通二種名唯是外分別生所攝故通二種真如非二種如分別正智亦爾

問如是五事幾麁幾細答三通二種真如唯細難識義故非相漸減極略義故正智唯細行細義故

問如是五事幾劣幾勝答三通二種真如唯勝清淨所緣義故非從下劣勝進相義故正智唯勝真如為所行義故

問如是五事幾遠幾近答一由處遠時遠故俱通二種名分別正智由時遠故皆通二種真如由二故俱非二種以無為故

問如是五事幾有執受幾無執受答相通二種名分別正智無執受真如俱非二種問如是五事幾同分幾彼同分答相通二種餘非二種唯依有色諸根建立同分彼同分故

問如是五事幾因幾非因答四是因真如非因如因非因果非果有因非有因有果非有果當知亦爾

問如是五事幾是異熟幾非異熟答相通二種名非異熟分別通二種真如俱非二種正智非異熟

問如是五事幾有異熟幾非有異熟答相通二種名非有異熟分別通二種真如俱非二種正智定非有異熟問如是五事幾有所緣幾無所緣答相通二種名無所緣分別正智俱有所緣真如俱非二種如有所緣無所緣相應不相應有行無行有依無依當知亦爾

問如是五事幾有上幾無上答四有上真如無上無為清淨所緣義故

問如是五事幾去來今幾非去來今答四通三種真如非三種

問如是五事幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫幾不繫答欲色界繫三無色界繫亦爾正智一種若唯出世間是不繫若世間出世間通繫不繫真如俱非二種

問如是五事幾善幾不善幾無記答相及分別通三種名唯無記真如唯善清淨善巧所緣義故非能攝生可愛果相義故正智唯善問如是五事幾聞所成聞所成境幾思所成思所成境幾修所成修所成境答相及分別是三種是三種境名是聞思所成是三種境真如唯是修所成境正智是修所成是三種境

問如是五事幾是空是空境幾是無願是無願境幾是無相是無相境答相通三種亦三種境名非三種是二種境分別通三種是二種境真如非三種是空無相境正智通三種是空所行境若無差別總說為空無願無相當知此中通聞思修所成為性若唯以三摩地名而宣說者當知此中唯修所成為性通世出世若唯以解脫門名而宣說者當知此中唯出世間修所成為性

問如是五事幾是增上戒增上戒眷屬幾是增上心增上心所行幾是增上慧增上慧所行答相是增上戒增上戒眷屬是增上心慧亦心慧所行名是戒眷屬亦是增上心慧所行分別是增上心慧亦心慧所行是增上戒眷屬真如是增上心慧所行非三種正智是增上心慧亦心慧所行是增上戒眷屬

問如是五事幾學幾無學幾非學非無學答相及分別通三種名唯非學非無學真如亦唯非學非無學是無為故正智通學及無學問如是五事幾見所斷幾修所斷幾不斷答相通一切名唯修所斷分別通見修所斷真如是不斷正智亦唯是不斷

問緣相為境修幾念住答四問緣名為境修幾念住答一法念住問緣分別為境修幾念住答三謂受心法念住問緣真如為境修幾念住答一法念住又思惟身相真如亦修壞緣法念住受心法相當知亦爾問緣正智為境修幾念住答三如分別說

問緣相為境當言能捨已生未生惡不善法當言不能捨耶答當言伏斷故捨非永害隨眠故捨如相名分別亦爾緣真如及正智為境當言亦由永害隨眠故捨

問是五事中思惟幾事能入世間初靜慮定答思惟欲界所繫及初靜慮所繫相名分別如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相名分別能入世間第二靜慮如是所餘靜慮無色如其所應當知亦爾

問是五事中思惟幾事能入出世初靜慮定答即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相名分別真如如是乃至無所有處如其所應當知亦爾非想非非想處本性法爾唯是世間問非想非非想處所繫相當言是相耶答當言無想相亦名微細相

問是五事中信等諸法用何為自性以何為所緣於何為增上得根名耶答分別為自性名相為所緣於真如正智為增上故而得根名如根名力名亦爾問於何位中得力名耶答即信等根非不信等之所陵雜若成不雜法時轉名為力如根及力如是若得菩提支名為覺支此是世間覺支以分別為自性若依菩提支名為覺支此是出世間覺支以正智為自性真如為所緣於覺悟安立諦為增上又正見等諸道支若是世間如前應知若出世間以正智為自性除諸戒支安立非安立真如為所緣於所證得一切漏盡現法樂住為增上如諸道支行迹法迹奢摩他毘鉢舍那等當知亦爾此中行迹依鈍根利根現法樂住已得未得差別建立若諸法迹依能任持世俗勝義正法差別建立謂由任持增上戒世俗正法故建立初二由任持所餘增上心增上慧勝義正法故建立後二又由於所緣境不散亂義故及觀察彼義故建立奢摩他毘鉢舍那

問依能解脫相及麁重二種縛故立八解脫於五事中用誰為自性以誰為所緣於誰為增上答用世間出世間正智為自性初及第二於諸色中以顯色相及真如相為所緣第三即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣次四種各以自相為所緣及彼真如為所緣最後無所緣於能引發一切聖神通功德為增上又修觀者於諸色相及無色相為自在障之所障故為斷彼障起此觀行諸勝處中前四如初二解脫後四如第三解脫由諸色相難可勝故於此事中能勝伏時於無色相亦得勝自在又此中言勝知勝見謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故得勝知見若諸異生即不如是問若爾異生云何名勝答由三種想故謂於淨不淨色由展轉相待想展轉相待故於淨不淨色由展轉相隨想展轉相隨故於淨不淨色由清淨一味想此最後勝異生聖者二所共得又十遍處由勝處所緣力應知其相此中差別者亦以大種相為所緣及彼真如相為所緣又空識無邊處相為所緣及彼真如相為所緣若不爾者由所依止不遍滿故能依不應得成遍滿由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故得名遍滿由勝遍滿二種勢力令諸解脫亦得清淨又能引發一切眾聖神通功德

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