阿毘達磨順正理論卷第七十一
辯賢聖品第六之十五
廣說諸道差別無量,謂世出世見修道等。今應思擇:於諸道中,略說有幾可能遍攝?頌曰:
論曰:加行道者,謂此無間無間道生。無間道者,謂此能滅所應斷障。解脫道者,謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者,謂除無間、加行、解脫所餘諸道。何義名道?謂尋求依,依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等,無不皆為尋求涅槃。或此道名目涅槃路,三乘賢聖涉此夷途,速達二種涅槃界故。道於餘處立通行名,以於諦中能善通達,復能速往涅槃城故。此有幾種、依何建立?頌曰:
論曰:經說通行總有四種,一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。此四通行有差別者,依地依根建立異故。云何依地建立差別?謂依根本四靜慮中所生聖道名樂通行,任運轉故,如乘船筏。任運轉者,由此地中止觀雙行無增減故。又此諸地所有等持,攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應,艱辛轉故亦名為苦,如依陸路乘馬等行。艱辛轉者,由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地觀減止增,未至、中間觀增止減。又此諸地所有等持,不攝五支四支成故。有餘師說:未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得定,多起功用方得現前,此既現前為勝加行,根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝,異心品滅、異心品生,極為艱辛故亦名苦,譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺,麁心品滅無尋唯伺,細心品生多用功力,諸無色定亦甚難成,故亦名苦,極微細故。謂無色定行相眇然,不易測量、修難成辦。又從靜慮起無色時,五蘊定滅、四蘊定起,極為難辦,故立苦名。云何依根建立差別?謂即苦樂二通行中,鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲說名遲通,翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行,速此相違。或趣涅槃有遲有速由根鈍利,如後當[1]辯。此行五蘊四蘊為性?由依色定、無色定別。而名通者,顯慧勝故,如見道位雖具五蘊,以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世俗智,金剛喻定亦以五蘊四蘊為體立智定名。然有經中說四通行五根為性,亦就勝說慧勝中勝故立通名。為諸有[2]情無中根者,而今但說遲速行耶?有一類言無中根者,如契經說:諸利根中唯有指鬘最為第一,諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經不說別有中根,故知非有。又於三道各說二故,謂見道中唯見說有隨信、法行二道差別,修道位中唯見說有信解、見至二道差別,無學道中唯見說有時及不時二道差別。若許有中根,應各說三道。若爾,應與契經相違,如說:有情世間生長,有利、中、鈍三根差別。此不相違,依佛出世彼有情類,初中後時入道不同作是說故,初入道者如阿若多憍陳那等,後入道者如善賢等,中謂所餘。或據有情種解脫分有上中下,故說無違。然理定應有中根者,謂隨法行一種性中有大聲聞、獨覺、大覺,不可說彼根品無差。又契經中說隨法行是鈍根攝,如說:五根增上猛利極圓滿者名俱解脫,乃至廣說。然通行中不別說有中品行者,不明了故,於世典中亦隨明了唯見顯示上下非中,由此已釋道唯二意。又彼所引《根第一經》已定證成有中根者,謂既說有第一利根,知更有餘利而非極,但對鈍者說之為利;又既說有第一鈍根,知更有餘鈍而非極,但對利者說之為鈍,故應決定許有中根,經中明說有三根故。依根立道必亦有三,但不分明,故唯說二。然中根性攝在二中,以利鈍中有非極故,應知通行隨此相說,唯立遲速無別處中。然上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲,此據等修勤加行說;若不據等,則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契經說有現法遲身壞速等四句差別,此約加行有勤不勤,不約轉根及有退說,以諸聖者若已經生,不退不轉根不生上界故。大覺、獨覺到究竟聲聞,依何通行入聖證極果?大覺唯依樂速通行,謂以第四靜慮為依,由極利根入正決定,證得無上正等菩提。於獨覺中麟角喻者,如大覺說,餘則不定。於到究竟二聲聞中,舍利子依苦速通行及樂速通行入聖證極果,彼依未至入正決定,依第四定得漏盡故;目連唯依苦速通行,謂依未至入正決定,依無色定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定,故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞,法爾唯應漸次得果,故彼入聖道皆依未至地。道亦名為菩提分法,此有幾種?名義云何?頌曰:
論曰:經說覺分有三十七,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺,隨覺者別立三菩提,一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提,無智睡眠皆永斷故。及如實知已作己事,不復作故,此二名覺。三十七法順趣菩提,是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶?不爾。云何?頌曰:
論曰:此覺分名雖三十七,實事唯十,即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見,以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進,以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定,以定為體。信根、信力,以信為體。念根、念力、念覺支、正念,以念為體。喜覺支以喜為體,捨覺支以行蘊攝捨為體,輕安覺支以輕安為體。正語、正業、正命,以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十,前五即是信等五根,由境等殊分為三十,更加喜捨、輕安、戒、尋。戒分為三,復總成七,并前合成三十七種。毘婆沙師說有十一,身業、語業不相雜故。戒分為二,餘九同前。念住等三名無別屬,如何獨說為慧勤定?頌曰:
論曰:四念住等三品善法,體實遍攝諸加行善,然隨同品增上善根,如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名?慧由念力持令住故。何故說勤名為正斷?於正修習斷修位中,此勤力能斷懈怠故。或名正勝,於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足[1]名?諸靈妙德所依止故。經主此中作如是說:有餘師說神即是[2]定足,謂欲等彼應覺分,事有十三,增欲心故。又違經說,如契經言:吾今為汝說神足等,神謂受用種種神境,分一為多,乃至廣說,足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神,欲等所生等持名足,無如是失。彼許等持體即是神亦是神足,彼所言足謂欲等者,為顯等持有四種,故舉因顯果說欲等言。然諸等持總有二種,一於善根加行位勝、二於善根成滿位勝,前名神足、後名為神。故契經言:由欲增上所得勝定名欲等持。此言即說加行位定。復言:方便為斷已生惡不善法,乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起於欲,發勤精進攝心持心,此說善根成滿位定攝心,謂慧持心,謂定能攝持,心是彼相故。復言:如是欲勤精進攝心持心,乃至廣說。云何欲等由欲等持?此言為明後起欲等,是等引者修欲等持加行成時所證果義。復言此位,若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若捨皆名勝行。依何修造立勝行名?依修造神故名勝行。由如是理,故次說言:如是勝行及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者,是神所依義,以前欲定是前生定因,後起欲等是俱生定因,故勝行中不復說定,因定果定無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能?若離俱生欲等,諸法定不生故,以定於彼俱生聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行者,本為求得後勝定故。由如是理,彼說等持體即是神亦是神足,故無覺分增欲心失。又彼亦無違契經過,故彼自釋此契經文,言以神聲說於神果,如遍知果說遍知聲,如是所言定為應理。由此經說:云何名為趣修神足道?謂八支聖道。《順清淨經》說言:大德!我今定說有如是神。然如是神性是下劣,諸異生類本所成法,非聖非聖性、非通非通性,不能得菩提、不能得涅槃,由是不應修此神足。是八聖道所應趣求,但為斷除能證根本靜慮定障。便為應理。雖定即神,而此經說:神果變現事相名神。欲令尋麁悟入於細,兼為顯定是彼近因,故作是言,無違經過。何緣信等立根力名?以增上故、難屈伏故。何緣此五先說為根、後名為力?由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢用劣故,猶為所治同類屈伏;上品翻此,故得力名。所說覺支為有何義?能覺悟義名為覺支。若爾,覺支唯應有一。不爾,念等是擇法分,皆順擇法從勝為名。或覺之支是覺支義。若爾,應許覺支唯六。不爾,擇法是覺亦覺支,所餘六種是覺支非覺。所說道支為有何義?尋求依義名為道支。若爾,道支唯應有一。不爾,餘七是正見分,皆順正見從勝為名。或道之支是道支義。若爾,應許道支唯七。不爾,正見是道亦道支,所餘七種是道支非道。當言何位何覺分增?頌曰:
論曰:初修業位說念住增,謂此位中為息顛倒,由念勢力於身等境自相共相能審了知,壞二種愚,慧用勝故。於煖法位說正斷增,謂此位中見生死過、涅槃功德,遂能勇猛發勤精進,不墜生死、速趣涅槃,勤用勝故。於頂法位說神足增,謂此位中能制心識,趣不退位終不匱乏,信等善根定用勝故。於忍法位說五根增,謂此位中永息惡趣,終不退墮、速入離生,增上義成,根義勝故。世第一位說五力增,謂此位中不為煩惱之所屈伏,力義勝故。雖忍位中亦容如是,然非決定,是故不說。或此位中不為一切餘異生法之所屈伏,故於此位力義偏增。修道位中近菩提位,助覺勝故說覺支增。或此位中斷九品惑,數數覺故,覺支義增。見道位中所有道義皆具足故說道支增,謂尋求依及通往趣二義具故說名為道。見道位中二義最勝,謂見道位聖慧初生,如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心,能速疾行往趣勝故,隨數增故。於契經中先七後八,非修次第。有餘於此立次第言:行者最初由慧勢力,於身等境自相共相如實了知導起眾善,如有目者將導眾盲,是故最初說四念住。由四念住了眾境已,於斷惡修善能發起正勤,故於第二說四正斷。由正勤力令相續中,過失損減、功德增盛,於殊勝定方能修習,是故神足說在第三。勝定為依,便令信等與出世法為增上緣,由此[1]五根說為第四。根義既立,能招惡趣惡業煩惱不能屈伏,由此五力說為第五。力義既成,能如實覺四聖諦境無疑慮故,說七覺支在於第六。既如實覺四聖諦境,厭捨生死、欣趣涅槃,故說道支以為第七。於中一一辯其次第,如釋經論,應正思求。今此論中思擇法相,於次第理無勞煩述。今於此中應辯覺分,幾唯無漏、幾有漏耶?頌曰:
論曰:此中七覺、八聖道支唯是無漏,唯於修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增,隣近菩提,謂治有頂,故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提,唯此獨摽覺支名者,以最隣近菩提果故。由此理趣,證七覺支,應知但依治有頂說,此為上首類治下地,唯於無漏立覺支名。若不許然,寧不通二?或於一切菩提分中,依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提、性近菩提,唯是無漏,故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝,故,此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏,然彼不得聖道支名,聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法,覺支後說定是無漏,若說在前便通二種。既覺支後方說道支,故八道支一向無漏。所餘通二,義准已成。謂覺分中前位增者,彼於後位勢用亦增,後位增者非於前位。故毘婆沙作如是說:從初業位至盡無生,念住常增,乃至廣說。此三十七,何地有幾?頌曰:
論曰:初靜慮中具三十七,於未至地除喜覺支,於下地法猶懷疑慮、未能保信故不生喜。又未至定初現前時,未能斷除下地煩惱,後雖已斷而類同前,故起彼時皆無有喜。有說:一切近分地道皆力勵轉,故無喜義。第二靜慮除正思惟,彼靜慮中已無尋故,由契經說彼地無尋,彼上等持轉寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間,雙除喜尋,各三十五。前三無色除戒三支,并除喜尋,各三十二。欲界有頂除覺道支,無無漏故,各二十二。如是諸地隨其所應,覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前,可一體上義分多種,故有多種俱時起義。[2]唯四念住必不俱生,以約所緣分為四故,尚無二慧俱時而生,況有一時四慧並起?不可一慧約境分多,以若總緣法念住攝,必無一慧於一剎那緣四境生四行相故。由此理趣,初靜慮中總而言之具三十七。然於一念頓現在前,極多但容有三十四。如是未至、第二靜慮,極多但容有三十三。三四中間極三十二,前三無色極二十九。欲界有頂極唯十九,一切皆除三念住故,其中減者隨位應思。何故心王不立覺分?理亦攝在念住等中,彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者,心於雜染清淨分中勢用均平無所偏黨,覺分唯在清淨分中勢用增強,是故不立。有餘師說:覺分多緣諸法共相,心王多分緣自相生,是故不立。有餘復說:修習覺分本為對治一切煩惱,然諸煩惱心所非心,故能治法非心唯所,障治相翻而建立故。有說:覺分輔佐於覺,覺是心所,慧為體故。不可心王輔佐心所,如王不可輔佐於臣,所以心王不立覺分。有餘師說:心導世間於界趣生輪迴無絕,修習覺分為斷生死,由此心王不立覺分。有餘師說:無始時來心為眾多煩惱雜染,馳散諸境、𢤱[3]悷難調,為調伏心修習覺分,非所調伏即是能調,是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中,唯立四法為菩提分?實總攝在念住等中,彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者,由此三種順清淨品勢用增強可立覺分,想思觸欲於染分中勢用增強故不別立。於假想觀勝解偏增,覺分唯攝順真實觀,由此勝解非覺分攝。有餘師說:至無學位勝解方增,經但立為無學支故。菩提分法有學位增,由此為因力能引起三菩提故,所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心,令於所緣易脫不定;覺分於境審諦觀察,令心專一與彼相違,是故作意非覺分攝。若爾,寧立尋為覺分?尋於境界雖策發心,而欲令心推求至理,非令於境浮飄易脫,於諦觀察有策發能,說此力能策正見故,由此作意不可例尋。有餘師言:若染若淨初取境位,作意力增說為非理,如理作意至境相續彼勢力微,故不立為煩惱覺分,煩惱覺分要於至境相續位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增故立覺分,由此流轉緣起支中立為受支,及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說:受於雜染雖是增上,而與淨品作饒益事亦有功能,如旃荼羅性雖鄙劣,能與豪族作饒益事,故於靜慮為饒益支,菩提分中立覺支號。何緣三受皆通無漏,覺分唯喜非餘二耶,覺分所為行相猛利,樂、捨行相遲鈍故非。有餘師言:樂捨二受為輕安、樂、行捨所覆,相不明了是故不立。何緣大善心所法中唯立四法為菩提分?實亦總是念住等攝,彼實總攝加行善故。然別立信、勤、安、捨者,由此四種順覺強故。如何此四順覺用強?發趣菩提信為上首,將修眾行信為初基,清淨果因以信為本,若無信者修趣不成,故立信根以為覺分。有餘師說:如清水珠置濁水中水便澄潔,令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中,能令俱生心品澄淨,由此能見四聖諦理,漸次增長成三菩提,故信最應立為覺分。勤於眾行[1]遍能策發,令其速趣三乘菩提,若無正勤雖已發趣,中間懈廢終無所成,是故立勤以為覺分。有餘師說:無始時來所以不能見四聖諦,都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四聖諦理,勤能治彼令樂聽聞、如理思惟四諦理故,能見四諦速證菩提,故勤亦應立為覺分。輕安息務令心調適,行捨正直令心平等,故能增長諸出世行,令其速趣三乘菩提,故立安、捨以為覺分。有餘師說:無始時來惛掉亂心不見諦理,由此不證三乘菩提。輕安捨[2]惛、行捨止掉,由斯見諦速趣菩提,故此亦應立為覺分。若爾,慚愧自性善攝,於眾善品得白法名,亦應立為菩提分法?彼不應立,以無慚愧唯與一切惡心相應,於散戒中為勝障礙,於見諦理為障力微。與彼相違名為慚愧,自性善攝得白法名,雖於散戒有勝功力,而於定善為助力微。菩提分中取順定善助覺諦理,故彼不立。若爾,應立無貪無瞋?彼是善根,自性善故亦不應立。以諸貪瞋六識相應,遍通五部是隨眠性,發麁惡業為勝加行斷滅善根,障散善強、違見諦劣,翻彼故立無貪無瞋,得善根名,自性善攝。於散善業功力雖強,助定善中勢用微劣,菩提分法取順定善助覺諦理,故彼不立。若爾,不放逸應立為覺分,不放逸故眾行皆成,佛每勸令修不放逸。亦不應立,於散位中放逸令心馳散五欲,能違施等散善用強,非定位中此障用勝。翻對彼故立不放逸,但於五欲能防護心,令不馳散專修施等,故於散善力用雖強,助定善中勢用微劣,菩提分法取順定善助覺諦理,故彼不立。若爾,不害應立覺分,害能逼惱無量有情墮三惡[3]道,彼能治故。亦不應立,害緣事生惱諸有情,障修散善。不害翻此,助定力微,故亦不應立為覺分。有餘師說:大善法中若所治強、自性勝者,立為覺分,餘則不然。所治強者,謂與一切染心相應。自性勝者,謂助見諦,如先所說。信、勤、安、捨具足二義,慚愧等六無具二者。謂慚等五,二義並無。不放逸一種,唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶?理實亦是念住等攝,彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者,由此二種行相相違,俱不遍緣四聖諦境,無一地位容恒現前,心品陜少是故不立。有餘師說:夫欣厭者,由慧觀境勢力引生覺分,謂能順生覺慧。義相違故,不應別立。何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏,而於覺分一是一非,實亦俱通,義如前說。然別立尋不立伺者,尋於聖道策正見強,由彼起時行相猛利,尋求諦理有助見能,立為道支。伺則不爾,以行相起極微劣故。有餘師說:二俱行時,尋行相麁映蔽於伺,[4]唯伺起位行相轉微,故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤,何更立尋以為覺分?勤策正見有異於尋,故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修,尋力策令速觀聖諦。何緣表業不立覺分?覺分唯是順定善法,心俱無表有勝順能,表業不然,是故不立。何緣不立不相應行以為覺分?彼於助覺無別勝能,不相應故,非如無表雖不相應,而於道輪有為轂用,故於覺分不別建立。有餘師說:二無心定能滅心故與覺相違,四相及得於所相成有遷成用,此於染淨起用平等,菩提分法順淨用增,故不別立。何緣不立信為覺及道支?初發趣時信用增上,已入聖位立覺道支,信於爾時勢用微劣,故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜、輕安、捨,非亦立彼在道支中?彼偏順覺,不順道故。云何順覺?且修道中地地各修九品勝覺,如如於諦數數覺悟,如是如是發生勝喜,由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜,由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨順力增,要由輕安息諸事務,及由捨力令心平等,方能於境審諦覺察,故立安捨在覺支中。云何此三不順於道?速疾運轉是聖道義,此於速運少有相違,並能令心安隱住故。何緣於道立尋戒支,於覺支中非亦立彼?彼偏順道、不順覺故。云何順道?且見道中尋策正見,令於上下八諦境中速疾觀察;戒能為轂成見道輪,令於諦中速疾迴轉,故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺?且尋於諦不寂靜轉,於聖諦理尋求相故;覺已見諦安靜而轉,故尋於覺少有相違,覺是相應有所緣境所依行相。戒此相違,故於覺支不建立彼。通運名道,不可為例。何緣覺分不攝聖種?分別論者許覺分攝,故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中而不立為別覺分者,以諸覺分在家出家俱能受行及有欣樂,聖種唯有諸出家人受行欣樂,在家有樂必無受行,故不別立。有餘師說:若許聖種總是無貪,如前已釋。若許第四體即是勤,在覺分中無勞徵難。何緣證淨非覺分攝?實亦攝在念住等中,而不立為別覺分者,以諸覺分進修義增,數習方能證菩提故;四種證淨證得義增,見聖諦時漸頓得故,由此證淨非覺分攝。有餘師說:此即信戒,隨應亦在覺分中攝。
說一切有部順正理論卷第七十一
校注
[0726001] 辯【大】*,辨【宋】【元】【明】【宮】* [0726002] 情【大】,性【宋】【元】【明】【宮】 [0727001] 名【大】,分【宋】【元】【明】 [0727002] 定【大】,安【明】 [0728001] 五【大】,互【明】 [0728002] 唯【大】,惟【明】 [0728003] 悷【大】,戾【宋】【元】【明】【宮】 [0729001] 遍【大】,偏【宋】【元】【明】【宮】 [0729002] 惛【大】,昏【宋】【元】【明】【宮】 [0729003] 道【大】,尋【宋】【元】【明】【宮】 [0729004] 唯【大】,惟【宋】【元】【明】【宮】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 29 冊 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-14
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