長壽品第四

佛復告諸比丘：汝於戒律(至)我當解說令汝心喜。

案道生曰：欲令問長壽因也。長壽本是入生死濟物之良津，以慈心為本矣。慈之為濟，無制戒律，令不作諸惡、然使行善，以之極也。既制戒律，有罪必治，即事如似無慈。謂無慈者，非從疑於戒律，乃是厚詮壽本，不可不問也。問於壽本，是菩薩事理，非聲聞所應妄豫，故推之焉。僧亮曰：此中所說，或是比丘所行，故偏勸云「汝於戒律若有所疑，乃至莫謂如來唯修諸法本性空寂者」也。佛初開宗，明施是壽因，純陀以護法為因。廣宗中，以三修為因，雖說三因，未盡壽本。今先舉戒、後舉智，略舉始終，明一切萬行皆是壽因，開其問宗，故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰：前奪因奪果，釋會二教宗致，略舉前來舉境勸問。但所舉之理既為深玄，二乘雖疑，思所不及，未能發問。佛知其不能，所以重勸問者，令其高推有在也。所以舉戒律令問者，戒是聲聞要行，入道之初基也。又一義：聲聞不疑戒不趣佛，但疑戒未必致常也。又一義：假使能致常果，未知此戒與昔之戒云何為別？既懷此疑，疑則應問也。法蓮記僧宗曰：前品舉空不空等慧境以勸問，今舉戒律萬行之因以勸問也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。所以偏問戒律者，戒是聲聞所行，由律儀戒資以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。勸比丘問，凡三重也。前品止其哀歎，便勸令問，因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開常旨，而戒是萬善之本，故舉戒以勸問也。寶亮曰：此下第四段，催眾令問也。戒是聲聞之本，所以舉戒而勸問也。智秀曰：上舉諸法以為勸，恐諸比丘憚常理之深，不敢致問；今指復舉戒是常所行事，約就近情以為勸也。明駿案：前因受供以開常宗，唯有純陀利根一聞即悟，設五翻諮難以辨法身般若解脫，即得重顯久是常田也。然而常旨幽微，應須廣辨，以大眾悲深頓忘諮決。頻仍哀請，爰生傍論，是以放光催供，重顯義宗。復因純陀詳本迹二旨，明食非實受，滅豈真亡？而純陀去後，時眾默然，於是動地駭情，復與問首。而哀戀之至，了無諮啟，唯深陳哀苦，設譬仰譏。於是世尊，因以二偈抑其悲情，略舉法門勸其令問。所舉所勸，皆是果旨。觀彼眾心猶迷，憤發乃說三德涅槃，奪其所證。比丘遂乃更執昔教，還復苦請。佛以勝修遣執、以醫譬會教也，哀歎苦請，紛綸始息。是故略舉常住之因，戒定智慧，勸令諮問。此第二勸也。所以先舉戒者，夫十地以大悲為首，五戒以不殺為先。下答長壽因云「大慈大悲，授不殺戒。長壽之因，莫先於戒。」是以先勸問也。

我已修學一切諸法本性空寂明了通達。

案僧亮曰：說智因也。僧宗曰：言如來窮達性本，得本則握末，必有洗疑之德，故勸問也。寶亮曰：昔明持戒得果，但獲斷滅空無為耳。佛今意云：我昔所言斷滅空無為者，乃是今日常住家因。汝於此義應疑，可及機而問也。智秀曰：舉[3]佛德也。道慧記曰：謂佛先已修行，得至常處，汝今豈得不修戒等行耶？明駿案：萬行終以戒定智慧為本，前句舉戒，此舉定慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比丘即述此三旨，云不思議也。

汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂。

案僧亮曰：明萬行皆是因也。僧宗曰：空不異昔，恐其疑止，乃更舉不空發其問也。

復告比丘：若於戒律有所疑者今悉可問。

案慧朗述僧宗曰：第三勸問也。

時諸比丘即白佛言(至)無有智慧能問如來。

案僧亮曰：佛果深妙，我智微淺，不能發問也。教誨者，即戒律也。明駿案：釋所以不堪問也，即領上三旨皆不思議故也。境界者，即舉上性空也。諸定者，即舉上寂義也。教誨者，即舉上戒律也。

世尊！譬如老人年百二十(至)於諸戒律當何所問。

案僧亮曰：如來勅問，必欲流通。而諸聲聞不住有三：一者以智淺、二以壽促、三無眷屬，所以不能任持法也。

佛告諸比丘：汝等今者(至)諸有疑網恣隨所問。

案僧亮曰：比丘致辭未有所推，欲令推諸菩薩，故重勅也。

爾時諸比丘白佛言：世尊(至)時諸聲聞默然而住。

案寶亮曰：向自辭不堪，今舉所堪者也。慧誕曰：前勸問意，欲令以譬自陳；後勸問意，令推能菩薩。何以然？大士於此坐中生下品解，後乃更生中上品解，所以推也。年二十五者，智力強利也。常解美滿，喻端政也。備修萬善，喻多財也。藉過去微品常解以生現解，喻父母也。以現在中品解能生未來上品解，喻妻子也。品品各有種類，喻眷屬宗親也。通為一解故，言悉皆存在也。以如來譬智人，以常理譬金寶，其下文曰「以念念滅故，譬病篤命終」也。感後勝解，為命家屬也。以解存故理顯，義言還得也。

爾時佛讚諸比丘言(至)令是妙法久住於世。

案僧亮曰：羅漢心者，少欲知足也。以此二緣者，聲聞不具上三事，菩薩具三事也。曇濟曰：以此二緣者，一以聲聞無眷屬、二以菩薩多眷屬也。僧宗曰：二因緣者，一謂善能問答，現在有益；二以令久住，未來有益也。慧誕曰：二緣者，一以能問、二以能說。明駿案：二緣者，一者能令法寶久住、二者利安眾生也。

爾時佛告一切大眾(至)第二第三亦復如是。

案僧亮曰：壽命是果之極也，戒歸是因之始也，舉因果以勸也。明駿案：前品勸問空不空等，偏舉果也。而此品初又唱戒定智慧，偏舉因也。今舉若戒若歸，因果雙稱也。戒即萬行之本，歸即一體三寶也。此下入〈大眾問品〉，略說之中第二段也，即以問答為兩翻也。就問中有兩[1]量：一為問之漸，即長行也；二正問，即偈也。長行中有四翻：第一佛普命、第二迦葉奉命、第三佛即許也、第四迦葉謙光也。此即第一命問也。

爾時眾中有一童子菩薩(至)若佛聽者乃敢發言。

案僧亮曰：迦葉自疑，雖在大眾之例，懼非應命之人，故有諮也。

佛告迦葉：如[2]來應供正遍知(至)斷汝所疑令汝歡喜。

案僧亮曰：舉佛三號，明無法不知，有問皆能答也。

爾時迦葉菩薩(至)及因大眾善根威德少發問耳。

明駿案：奉旨謙光之辭也。

即於佛前說偈問曰：

案僧亮曰：此下第二是問分也，凡有三十四問。有四段：第一略、第二廣、第三勸信、第四問修行也。第一段中有四問：初兩問果、第三問因、第四問經名字及流通經德。經體已周，名究竟彼岸也。第二段中有十六問，從開微密訖天意樹也。此中廣說有四重：初一問廣果；次從「得廣大已」下訖四倒，有四問，廣流通及依人之義也。次有兩問，問作善業及難見性，以廣因也。次有九問，從解滿字訖天意樹，廣文字功德也。上來二十問，廣略再說竟也。第三段中有十問勸信也。所以勸信者，佛由因得，復言涅槃，而說是常。若不更以事釋，世所難信，故[3]說十問以釋之也。第一問意，佛若從緣無性，不應獨常。下答雖從緣得，然有惑則無常，無惑則常也。第二第三舉果勸信，初舉外、後舉內也。第四第五說有大慈，如世父母，慈心所說，不欺眾生。第六說涅槃，示現不實也。佛常已下四問，證示現也。何者？佛不食而受食、不病而現臥，故知不滅而現滅也。次有二問，明現在知常受樂，後世識有餘無餘。化功已訖，所以應現也。第九證不病、第十明說病說滅，皆是密教也。第四段中有四問：第一問依經修行，即五行也。所以問行者，上說經功德能治四重五逆。治必須行，行此五行，亦不治自差也。第二釋所以差。以轉近為差，乃舉五人遠近為證也。第三請說行義也。第四問性，明性有因果、行有違從。識性則從，即師子吼問也；不識性即逆，即迦葉問也。次兩偈說涅槃，因果𭱐曠，問所不能盡，所以不問也。寶亮所判與此同，不復煩載。曇濟曰：第一有四問，正明經體，長壽因果，結經名字。第二開微密至觀三寶，有十六問，廣上果及經名字流通也。第三從三乘若無性[4]說微密，有十問，勸信也。第四說微妙諸行，有三問，問因經修行也。第五悉有安樂性一問，辨依經行行之次第也。第六今欲問諸陰一問，擬以憍陳如答也。案僧宗曰：此經大要，以常果為宗。前純陀因施明常，為義則略。迦葉今廣設所問，重申前旨。廣略二問，何以取別多敝教以明常？今設問答以取悟。然問答大旨，論因說果，明境辨行。條緒雖多，要不出此也。為問之體，懸取答意，所以義旨相苻，無越經致。就此問中，科節略有四別：第一有十三問，明常住因果。次有十九問，歎經功能。次有一問，明[1]依生行。次有一問，明所照之境。就此四中各有廣略，開則有八、合則成四。其中支別，故以四為其緒耳。案智秀曰：勸旨已著，時宜問也。機在迦葉，故聞命矣。為問之辭凡三十有四，以義而分略為三斷。[2]可者；經之旨歸以極果為宗，然果之所由非因不就，故諮啟之端宜其先也。是故第一從始訖「究竟倒彼岸」有五問，問因果結名字也。典誥之體略已舉矣，將欲化傳千載，利益無已。然道不自弘，通之由人，是故第二從「願佛開微密」訖「太白與彗星」凡十問，問通經之法及能通之人也。雖復人法二理顯然可別，未辨弘之有益，無以獎銳學人，是故第三從「云何未發心」訖「最勝無上道」凡十九問，問經之勢力也。若通而為論，此之三義亦足通矣；今從事從義，致有別也。明駿案：判問大體，世有六分三段，第一略、第二廣、第三勸信也。略問中有八問：第一問長壽因、第二問長壽果、第三問金剛身果、第四問金剛身因，此四問略辨般若法身。第五問解脫、第六問經力、第七問經名，所以約經名辨經力以問解脫者，有二義：一者此經以常住為宗，而以無累為名，累故所以無常，常故所以無累也；二者明近遠解脫皆是經力，近則能滅因中三障、遠則能辨果地解脫，是以問言「云何於此經」即是問名問力也，「究竟到彼岸」即是問解脫也。下〈名字品〉云「聞此經名，生四趣者，無有是處」，即是近力也。又云「菩薩住此，則能[3]處示現」，即是遠力也。舉七善以答經名也。降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，即是答究竟到彼岸也。又云「八味具足」，舉常恒等句，釋解脫體也。何者？下文明解脫中，列此八句一一廣釋，灼然可見矣。第八問流通依，如六卷《泥洹》云「菩薩化眾生，說法有幾種。」而此中𨷂落若有者，於義實便。若不取彼問者，就此語昧，亦有問流通義也。〈名字品〉迦葉問云：「當何名此經？云何奉持？」其旨顯矣。下以〈四相品〉答也。第二廣問，有十六問。初以一問廣果地三德，下文從〈四相品〉未有餘無餘涅槃訖解脫，答此也。次有二問，廣流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正人以為依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以為魔也。次有四問，廣因。四諦四倒二問，舉解惑以明智，即廣緣因也。善業難見性二問，舉始終以明正因也。次有二問，廣經名字，即滿字之與聖行也。次有七問，廣經力也。前未發心等四問，廣因地滅三障力也。後船師等三問，廣辨果地，萬惑斯亡，究竟解脫也。第三有十二問，勸信，同僧亮法師所釋也。

云何得長壽。

案僧宗曰：此經首題雖以解脫標名，若語其圓體，則法身般若。是以創言[4]與問先以以般若為首也。此雖一向，而義兼因果；意在於果，不得不問其因。雖有二意，通為一問也。長壽者，一期為壽，期久為長。常果非期，寄言長耳。蓋談慧鑒無窮，即般若也。云何得者，問其因也。寶亮曰：下答云脩四無量，授不殺戒為因，得常命法性體為果也。智秀曰：此問有兩，第一問云何得、第二問長壽果相也。

金剛不壞身。

案僧宗曰：向問般若，此問法身。上明無盡，此明不壞。如世金剛，體不可壞、能壞萬物。取譬法身，三相不能移其神、萬化莫能變其體也。寶亮曰：體相身命，實乃不殊；就義而辨，不得無異。身當法體，命語始終，故分為二問也。智秀曰：此第三問法身果也。

復以何因緣得大堅固力。

案僧宗曰：上句已問果，此下句問因也。下文答，以護法為因也。智秀曰：此第四問金剛身因也。

云何於此經究竟到彼岸。

案僧宗曰：經之大旨，因果既彰，仍結經名字也。下文言「此經名為大般涅槃」。所以言究竟者，經之為用有文有理，文以詮理、理以稱文，文理相苻，義無遺𨷂，是曰經究竟也。人於文理之中，修學成聖，終期佛果，是曰人究竟也。依經流通，當備何德？前〈名字功德品〉既結經名字，始是成經。而經須人弘，非德不傳。〈四相品〉初明流通之利自行兼人，終成大覺彼岸明矣。智秀曰：此第五問經名字兼受持之益。

願佛開微密廣為眾生說。

案僧宗曰：此下有九問，廣門也。上略門中明般若法身，今廣門中明解脫也。三德既顯，伊字始圓也。開微密者，廣說如來二種隱䨱，一謂言隱䨱、二謂形隱䨱，以昔教未著為微也，詮常為密也。寶亮曰。此下廣門，凡十六問，此一問正廣果用。果者，謂法身般若解脫也。智秀曰：此第六問弘通之法也，下有十問皆相承而發。

云何得廣大為眾作依止？實非阿羅漢量與羅漢等。

案僧宗曰：上略門，辨因[1]根、結經名、顯流通；今廣門中，唯明果不明因，仍辨流通者，故知經旨意不在因，但以果為宗也。上〈四相品〉明四種法，今此品中舉四依人，彼則寄法顯德，此則舉位標人也。如來居尊體極，是真羅漢；菩薩似之，但大士蹤高，去人懸遠，難可別知，乃約四果髣髴寄心，令人取識也。寶亮曰：下頻有四問，皆廣流通。此一問，問流通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第七問，應言何許位人能得廣大之經，可為依止？雖是菩薩，而位齊聲聞耶？

云何知天魔為眾作留難？佛說波旬說云何分別知。

案僧宗曰：夫欲通法，應識耶正。天魔外道阻亂佛法，假形偽說以迷未達，從其化者長居生死。當爾之時，四依出世，遏魔揚道也。向云天魔宜識，非言莫辨魔說佛說。理有分別，是以寄說以檢耶正也。

云何諸調御心喜說真諦。

案僧宗曰：廣前因義也。上答般若因，云十善四等也。法身因，謂護法也。此是相似因果。今就廣門，寄境以明也。何者？若遍收其因，則八萬四千；略而為語，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深淺，故教有偏圓，解亦隨教也。如來初開四諦，但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，始顯不生。爰至法華，苦集之相猶止三界。今日所明，一豪之惑起，則無明住地，乃至金剛苦亦如之。昔日明滅，止於身智。滅既有餘，道亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解淺益微，則聖心不悅。今日所說，教圓理足，生解亦深，化功遂暢，義言心喜也。智秀曰：此第九問境也。

正善具成就顯說四顛倒。

案僧宗曰：上舉境以成慧，今出惑以形解。所以爾者，夫解惑由教，昔教既偏，解亦為倒。解既為倒，豈具正善耶？又說諦既異，倒亦應殊，趣致相關，故復明也。寶亮曰：此兩問，問教下所明之理有真偽也。四諦明真、四倒明偽，欲令學者識其是非。若言稱四諦，必是四倒，語合八倒，是則魔也。智秀曰：此第十問翻理相也。

云何作善業大仙今當說。

案僧宗曰：此始是窮因之致也。前明持戒護法，未為極因；若照解圓明，始稱善業也。就答善業文中，自有五重相生，顯之下文也。此一重，明若於性生信，為善業之始也。智秀曰：此第十一問佛性理也。若眾生無我，則一化便盡，云何得[2]與善業以趣佛果耶？

云何諸菩薩能見難見性。

案僧宗曰：猶是明第二重顯於見性善業之終也。寶亮曰：此第十第十一兩問廣因，下〈如來性品〉答也，作善[3]行是緣因。前所以答中明正因者，欲明行人立心之方。若明識因果性者，則行成中道。若中道行成，則萬善便樹。故答以正因中道行即緣因也。智秀曰：第十二問何地大士能照當果性之理也。

云何解滿字及與半字義。

案僧宗曰：此下第三重，廣流通也。經之為用，有文有理。上略問中，結經名字名大涅槃。又七善法，歎該文理。今〈文字〉一品，先廣文用也。經文以十四音為眾音之本。所以言半滿者，夫教有偏圓，由機有次緒，如來善得其宜，故言善解滿字及半字也。寶亮曰：此下九問廣文字功德下理也。此是第十二問，先定其文字，下〈文字品〉答也。智秀曰：此第十三問意，若我之名元自佛者，其餘名字復因誰耶？

云何共聖行婆羅迦隣提云何如日月太白與歲星。

案僧宗曰：第四重，廣流通也。理之為用，不出常與無常、真之與應。此教雙明八理相對，應除八倒，事同牝牡。文中但列六行，蓋略耳。如日月者，此四譬為成真應故也。日月昇天則萬像斯見，此偏舉真應顯自在之德。

云何未發心而名為菩薩。

案僧宗曰：此下十九問歎經，而初有七問略歎，前四歎因益、後三歎果益也。經有此能，未發心人強令發心。如或從諸佛菩薩邊聞而不生信，將成闡提；以經威力，夢見惡相，即便發心，作菩薩也。寶亮曰：據能滅惡生義也。

云何於大眾而得無所畏猶如閻浮金無能說其過。

案僧宗曰：既逼令發心，便成菩薩，則上求佛慧、下度群生，功業轉勝，理不復畏天魔外道、異學眾也。寶亮曰：惡滅之後，成清淨福田也。智秀曰：第十七問經之力，能滅業障也。

云何處濁世不污如蓮華。

案僧亮曰：非唯自具萬行亦勝，處於濁世以化乎物，不為世法所污，如蓮華也。寶亮曰：信慧開發，不復障聖道也。智秀曰：第十八問經之力，能滅報障也。

云何處煩惱煩惱不能染如醫療眾病不為病所污。

案僧宗曰：向通因果，今偏語因。患重故難拔，菩薩拔之。前止言不污，今明治惑，如[1]鑿王譬也。智秀曰：第十九問經力，能滅煩惱障也。

生死大海中云何作船師。

案僧宗曰：上四問明經威力，使未發心者令作菩薩，能為醫王。雖未成佛，而能因中已能利益；此明果益，言因經修行終得成佛，既得成佛，復能乘此大涅槃船接濟眾生也。

云何捨生死如蛇脫故皮。

案僧亮曰：[2]向乘涅槃船，物見其滅，實則不滅。近識未悟，移譬顯之。如蛇脫皮，非為實死。如來亦爾，現滅非真，借以為喻。

云何觀三寶猶如天意樹。

案僧宗曰：若於解者，不假移譬。但悟有先後，致說有重複，洗沸人疑。疑謂現見如來，始王宮生、終雙樹滅，豈言不滅？故借天樹三變以為喻也。

三乘若無性云何而得說猶如樂未生云何名受樂。

案僧宗曰：此下有十二問，廣歎經也。依昔經教，明三乘無性，各有涅槃。畢既有殊，性不容同。如其無性，云何上答純陀：常命色力，常果無差，有則俱有、無亦俱無。如其為無，前不應說；如其已有，有則太早。因中無果、果中無因，而說為有，便是如樂未生已名受樂。是故文殊騰純陀之疑，在於此也。就佛下答，以有理故，不得言無；未現用故，不得言有。是則三乘皆同有性也。寶亮曰：此下有十問，斷疑勸信也。

云何諸菩薩而得不壞眾。

案僧宗曰：明依圓教生解，眾魔外道莫能爼壞。非唯自不可壞，所得眷屬亦復堅固，經之力也。

云何為生盲而作眼目導。

案僧宗曰：就廣歎經中，亦有因益果益，義不異前。既乘正解，復化愚闇令開慧眼，猶如盲人導之以目也。寶亮曰：此明內果勸信。若不見此經，雖復共住，如彼生盲，不知是佛因也。

云何示多頭唯願大仙說。

案僧宗曰：始則因中開人慧眼；終則成佛，垂應無方也。寶亮曰：就應現以勸信也。

云何說法者增長如月初。

案僧宗曰：向問多頭，是諮身密；今問說法，是諮口密。根有利鈍、教有淺深，月一日至十五日也。寶亮曰：明佛如父母，不欺於子，隨根性而說法，以勸信也。

云何復示現究竟於涅槃。

案僧宗曰：向明果益，不在一佛；今就釋迦辨滅不滅，即是乘涅槃船濟眾生義也。下文因放光，催純陀供，說十三偈，廣明不滅也。智秀曰：第二十八問，懸見大眾覩佛受食，謂應實死，故問應迹滅不滅義。

云何踊進者示人天魔道。

案僧亮曰：昔日偏教說佛無常，密筌於常，惑者失旨，慧命不生，是為魔道。今圓教既開，能生圓解，終成大覺，是為天道也。寶亮曰：此下頻有四問，共證究竟事也。此一問即證未來事畢，已為未來眾生開耶正二門竟矣，於今現在更無事也。曇纖曰：下文答云「若有不能如是觀了三寶常者，是旃陀羅。」即謂魔道。異此者，名天道也。

云何知法性而受於法樂。

案僧宗曰：說天魔二道，大眾蒙解，得法津澤，心生歡喜，事由今教也。曇纖曰：下文「時諸天人大眾聞是法已，心生歡喜，踊躍無量。」是即法樂，以答此問也。

云何諸菩薩遠離一切病。

案僧宗曰：前明無滅，此明無病。下〈現病品〉廣明病之不實也。曇纖曰：下文言「今悉見諸菩薩，體貌瑰異，殊大殊妙。」唯見佛身，喻如藥樹，為諸菩薩之所圍繞。是則內外無病，答此問也。

云何為眾生顯說於祕密。

案僧宗曰：昔日密語，生人謬執。若無今教，何由遍達？廣佛隱言、宣顯深旨，生解由經，亦歎教也。曇纖曰：下文「今者如來欲為未來無量眾生作大明故，宣說如是大涅槃經。」答此問。

云何說畢竟及與不畢竟如其斷疑罔云何不定說。

案僧宗曰：昔教明二種人，有病必不可治。此經所明，悉皆能治，由經力勝，亦歎教也。寶亮曰：明闡提、逆罪、謗法三人，畢竟不能進也，菩薩畢竟能去。聲聞之人，遇善友者則進、不遇則退，明不畢竟。下餘半偈，還請佛解釋也。曇纖曰：下文有餘偈等，謂有餘者[1]則不畢竟，無餘者即是畢竟。答此問也。結答云「唯除助道常樂善法，其餘一切者，有餘無餘」也。

云何而得近最勝無[2]常道。

案僧宗曰：始則治罪，終為菩薩德力轉高，隣於極境，皆由經力。此中並指今教能開發圓解，物無餘疑，經益顯矣。寶亮曰：此明五人從四時學，來至今經，教於因果中生信，得近無上道也。曇纖曰：下文「爾時大眾，以種種物供養如來已，即發無上道心，無量菩薩得住初地。」即是近無上道。答此問。

我今請如來為諸菩薩故願為說甚深微妙諸行等。

案僧宗曰：四重文中第三文也。前明因果，一經旨歸既已彰矣，第二歎教。今明依經修行，取於常果，亦欲使彼涉求之徒嚮慕前規也。欲論文句，並互相涉，前明果中亦復說因，今辨因文亦復明果，乃至明境亦辨於行，就行文中亦復論境，是則經文渾互，如似不分。然要當求其綱紐，亦各有在也。願為說甚深者，十地行願，非二乘所𨶳，故言甚深。但行有淺深，淺則說行、深詳功德。功德與行，廣略雖殊，因義不異也。

一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分別說。

案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中之妙，不過佛性。師子吼是略，迦葉是廣也。

眾生大依止兩足尊妙藥(至)諸佛之境界。

案僧宗曰：說問既竟，將自收退也。諸陰者，上至諸佛，下及眾生人天五道也。夫聖教不同，斯旨甚深，乃是未達，理應諮問。但情淺智劣，不敢有諮。豈唯我所不敢，乃至精進八住以上、具三不退，亦非境界，是以息問也。

大般涅槃經集解卷第八