大般涅槃經集解卷第四十九

　釋大涅槃小涅槃義舉有山大山等喻　釋聲聞習氣義　釋有因緣名及無因緣名義　釋五神通義　[2]辨二種神通一與外道共一與二乘共　辨涅槃非音聲之音

德王品之第五

爾時光明遍照高貴德王(至)云何涅槃云何大涅槃。

案僧亮曰：所以重問者，雖說斷漏能得涅槃常樂我淨，不說我樂自在之用，涅槃之義未障故也。寶亮曰：次下答德王第二問也。上聞不聞中佛答六難竟，更設二問，佛答一問竟，今更舉第二問以請釋也。

爾時佛讚光明遍照(至)是名涅槃非大涅槃。

案僧亮曰：涅槃雖有多義，會是無苦之稱，得息苦者皆得名焉。寶亮曰：今借十譬以辨大小之相異。正以無苦樂，故名涅槃也。若得少食以除飢苦，亦名涅槃，但不得名大涅槃。如是十種譬，其義一例，小海亦名海，大海亦名海；若除少苦名小涅槃，若除苦都盡名大涅槃。其文中自廣彰。云二乘人八萬劫乃至一萬劫名小涅槃者，上[3]乘三處明皆言到佛果，今此中說名小涅槃。其義云何？若欲於我前，不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之前，隨其所得住處，以此義為小；及其行八萬劫竟得佛，由名大涅槃。而此旨於一部之中雖復說異，亦莫測其然，要隨義而安也。

善男子，若凡夫人及以聲聞(至)乃得名為大涅槃也。

案僧亮曰：凡夫因世俗、聲聞因聖道者，更釋非之義也。還生煩惱者，釋凡夫也。有習氣者，釋聲聞也。

善男子！譬如有處能受眾流(至)之所得故故名為大。

案僧亮曰：前說人實、後說法實，合海譬也。河城等皆合也。十譬之中，唯不合地及天中天二譬也。

云何復名為大涅槃(至)以是義故名大涅槃。

案僧亮曰：八自在者，各有文也。一者不小能小、不多能多也；二者以小為大也；三者以重為輕也；四者以三事體，心色不移，無處不至，所作事一，而見者不同也；五者一根知六塵也；六者見法如空也；七者得一切法也；八者不可見，令一切見。

復次善男子！譬如寶藏(至)具足成就初分功德。

案僧亮曰：無為名大，釋常住故，故稱大也。

復次善男子！云何菩薩(至)昔所不得而今乃得。

案僧亮曰：諸漏既盡則具神通，皆聖行功德也。今見者，謂眼通，更就所得中分別也。今聞者，耳通也。今到者，如意通也。今知者，他心宿命也。寶亮曰：第二功德以五通為體，此五是一方之所須，菩薩化道之要用。第一修天眼通，須見眾生身業。二修天耳通，聞其口業。三修他心通，知其心業。雖知三業，若不達其過去有善惡之厚薄可化，亦於化道[1]有闕，故次修宿命通。而下愚之流難以玄言，必須運身到彼然後受化，故第五次修身通。今就文所辨，先明身通。昔明身通，直據色身轉變而已；今談色心自在，修短所通，適物所宜。而經亦有言如意通，亦名身通。若立身通，則沒如意名[2]言。若立如意，便廢身通。若如昔教明五通，是禪定家果，要因定後方能發通。就今《涅槃經》明五通，盡是智慧之異用，故菩薩摩訶薩依六行教學，不取有無相，但使物感稱根而應。如一家所解，此五通必是菩薩家化，方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶？若實是凡夫，云何得有此法？而在外道中唱言有者，皆是應迹。外道雖言得禪定，而無有道思慧，所以無此神德也。聲聞人觀解既不成，復不能即在定而變通，亦由已安法不得所，復未能忘懷，故發家唱云：菩薩所得通，不與外道聲聞二乘等共[3]之。

通有二種：一者內二者外(至)昔所不得而今得之。

案僧亮曰：不與外道共五通也。一心作一者，釋不與二乘及外道共。但舉二乘，外道可知也。寶亮曰：雖言二乘人一心作一，不得眾多，此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通，要須定前[4]作意。作意若一，在定唯能一變；若作意作五事，便能現五變。雖在定，併發五耳，由得言一心作一。何以然？由其前方便有五故。若極利根者，在定亦容可得二變，此皆據教迹作。諸菩薩則不然，發輒修德以曠[5]被為懷，及至物感則稱本心，隨力而現不假興意。若無六行解者，則不能一心現五通身也。

又復云何昔所不得(至)昔所不得而今得之。

案僧亮曰：如意說名自在，於自在中分作變化。初對凡夫，故言不爾。

復次善男子！菩薩摩訶薩(至)而諸眾生各各見異。

案僧亮曰：得異耳根者，有三事異：一者下地聞[6]土地、二遠及恒沙、三耳識不取相，是不聞而聞。初無音聲相者，菩薩耳識真俗兼見，故不取相。

復次善男子！云何菩薩(至)昔所不聞而今得聞。

[7]案僧亮曰：此下明天耳通，而文中敘相皆是初學之方法。昔小乘明天耳通，耳識取聲，然後生智，二心更相資導，故合二心為通。天眼通亦爾。今[8]用此經中學得天耳天眼乃至得通，六識之用即是智慧，故天眼[9]通即[10]中作二諦觀。此經既理教[11]真正，明有為無為二理炳然，心行大法，生解亦大，若始行之流則未及此也。

爾時光明遍照高貴德王(至)云何而言無定無果。

案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善即是果相者，從善因生即是果也。

爾時如來讚言：善哉善哉(至)凡所演說無定果相。

案僧亮曰：答意謂若刀是定因、面是定果者，云何顛倒耶？

善男子！夫涅槃者實非聲果(至)吾當為汝更分別說。

案僧亮曰：上說一切因果不定，此說涅槃常法非果。

善男子！若有善男子(至)故得阿耨多羅三藐三菩提。

案僧亮曰：一字不作字相，一句不作句相，從經理[1]門可說為聞因之成果，不如是者則非聞也。

善男子！如汝所言聞惡聲故(至)昔所不聞而今得聞。

案僧亮曰：涅槃非果，可如上說。三惡是果，聲是定因，須更說之。

善男子！云何昔所不見(至)昔所不見而今得見。

案僧亮曰：若依欲界四大者，依欲界定修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。諸法[2]定相，見因緣相者，空有兩見也。寶亮曰：此下明天眼通。此明天眼通不但見色，亦見眾生善惡心，乃至知第一義諦故，所以作知名說也。

若見眾生所有色相(至)昔所不知而今得知。

案僧亮曰：知大小根者，乘色故知根也。一觸衣知心者，因身知根同，乘色知心，義屬天眼，故下知見兩名也。

復次善男子！云何昔所不知(至)昔所不知而今得知。

案[3]僧亮曰：次明宿命通也。

復次善男子！云何昔所不知(至)具足成就第二功德。

案僧亮曰：須陀洹十六心者，三諦由滅見也，昔見滅未徹，三諦不明。既已見滅，遍四諦起念現前，其心甚遠，是果十六心也。寶亮曰：下去次明他心通。知須陀洹初心，次第至十六心者，聲聞人欲知初心，捉法不能得。若利根者，要至第七心方知；若鈍根者，至第十六心方知。菩薩不爾，十六心一一次第差別盡知也。

大般涅槃經集解卷第四十九