大般涅槃經集解卷第四十八

　出通法緣起　廣辯離漏　廣辯念漏　四毒蛇譬　五栴陀羅譬　一詐親譬　空聚落譬　六大賊譬　河譬　草栰譬

德王品之第四

善男子！若有人能書寫是經至是經難遇過優曇華。

案智秀曰：向明如來非天非人亦天亦人，今出其事，以證不虛。

善男子！我念過去無量無邊至唯能受持一偈文句。

案智秀曰：廣出緣起以證不虛，兼明所聞之偈以驗經力，又顯求法之至者也。

如來證涅槃永斷於生死至如來甚深祕密之德。

案智秀曰：廣歎經力，以顯離惡之勝緣也。

以是義故能受持者至況於如來是故非漏。

案寶亮曰：結離漏也。生死即虛妄，依如來藏有，故不假遠避也。

云何親近漏？一切凡夫至是故如來不名有漏。

案寶亮曰：若親近衣食，生人貪染，斷人慧命；若能遠離，則善法增長。

復次善男子！一切凡夫至如來世尊非是有漏。

案僧亮曰：受漏者，因三受後起。若就治道，應名定漏也。苦受後生煩惱為瞋覺，樂受後起貪覺也。

復次善男子！凡夫若遇至捨離眾惡趣向善道。

案僧亮曰：第七念漏也。起三受時未是煩惱，覺苦樂已更生邪念，念苦樂方生煩惱，故念為漏因。聖人覺苦樂已不生邪念，故不起生漏也。為心身造種種苦者，為邪身心相，故無苦不更，明見身之過也。寶亮曰：下第七明念漏。由邪念因緣故起漏，名之念漏。若就治道，稱為行漏。所以言身心苦惱起種種惡者，夫苦惱之名本是果報。而凡夫愚癡，不達宿業所招，便呼嗟非分，謂苦不可忍。既內狹顛倒，不以理自處，於輕苦之中發緣更重。若當識因果性體、前世因作，如此安心，豈容生漏？正由物於此二途無解，又於生死之中妄生樂想、保著為實，邪念橫生，故起種種惡。若是聖人，以道居心，終日處苦不覺為苦、處樂不以為樂，是故不生漏也。今菩薩覺過，故修假名法空，斷於苦本。是以此下就八事作五階譬辨，若安心所從於聖言，必諸漏永息、涅槃可期；如其不爾，生死常續。八事者，從「觀四大」去訖「登上大山」。五階者，第一得假名空；第二得實法空；第三明兩空，成後八真無漏，斷見諦煩惱盡，得須陀洹果；第四從得初果後，更進斷三界思惟結盡，至羅漢果；第五從斷三界外惑盡，乃至得大涅槃也。

善男子！譬如有王以四毒蛇至心生惶怖捨篋逃走。

案僧亮曰：第一譬，以假名無明煩惱之主譬王。經稱四大，譬四蛇也。盛有漏身，以譬一篋。使其將護，譬瞻養也。消息失所身壞命終，譬戮之都市也。見老死之苦，譬恐怖。知無實我，譬逃走。寶亮曰：王譬佛也。四毒蛇者，喻四大也。盛一篋者，如說四大以成一身也。令人養食者，令觀此身作苦空無常。若就有中解者，欲依此四大身上得行道進德，故須將養也。摩洗其身者，即教作空觀，令識四大過，便善法續起，喻如摩洗也。若使不觀四大是虛、愛著己身，必斷慧命，義如戮之都市也。其人聞王切令者，菩薩即承佛教，觀四大過也。捨篋逃走者，即諦觀此身，唯見四大常虛假，無有一實，故得假名空。欲論四大五陰及與六入，盡成眾生同得作假名空觀，但隨其初觀，捉法而入空，同之內凡夫。而文不可並說，故階級明之也。

王時復遣五栴陀羅至見後五人遂疾捨去。

案僧亮曰：第二譬。得五陰空、實法空，見陰是實，能劫善則，譬栴陀羅。智以斷惑，譬刀。而害事交至，譬拔也。出空見有，譬迴顧。已見假空，解實則易，譬疾去也。寶亮曰：譬觀五陰作實法空觀也。

是時五人以惡之方便至汝可來還其人不信。

案僧亮曰：第三譬。破二愛已，得假實二，諸結漸薄，唯實法愛難去，譬惡方便。入觀見空，譬藏刀。出觀起愛，譬詐親。欲令起著，譬還來。觀空斷愛，譬不信也。寶亮曰：雖得假實二空解，然出有心中還於五陰上起愛，故更捉五陰而觀。未能即得，喻如藏所持刀也。起愛從情，如詐親也。

投一聚落欲自隱匿至求物不得即便坐地。

案僧亮曰：第四譬。既成初果，緣假起慢，不勤修道。知內入假實，譬空聚。染著假名，不以患藏隱不見真我，譬無人。不見實陰，譬無物。不復進修，譬坐地也。寶亮曰：既得六入空，入無相行，斷見諦惑，證須陀洹果，是一止息處也。

聞空中聲：咄哉男子至汝當云何而得免之。

案僧亮曰：第五譬。斷二界思惟結，垂其先解為因，進求上果，譬聞空聲。說其先解，譬無居民。染著假名，譬今夜。因有內惑外塵得入，譬六賊。能生眾結，譬命不全。斷慢成果，譬捨去也。寶亮曰：得須陀洹果後，出觀心中，起思惟門惑受生。既乘本見諦無漏解見，思惟門中受生，惑為過欲。更觀六塵空，進斷所餘結故，義言如聞空中聲也。

爾時其人恐怖漸遂增復捨而去。

案僧亮曰：復得六塵空解，無漏轉深，斷思惟門惑，三界結盡，證羅漢果也。

路值一河河水漂急至心意泰然恐怖消除。

案僧亮曰：第六譬也。斷無色界思惟及習。彼煩惱難斷，譬河漂急也。定多慧少，譬無船栰。必假以道，譬取草木也。上地苦輕，有深定樂，而行者樂故，譬更思惟。知是苦已，譬推栰入河。定道難用，必須眾善相助，譬身手皆動也。寶亮曰：斷無明住地惑，得於佛果，乃通三界內外皆是河義，而今取無明住地惑難斷者為河也。即取草木為栰者，於三界外既未有治道，欲修行萬善以趣極果也。從我設住此下，說蛇賊所害者，若指斷三界結盡而終未免於蛇賊。既與已相隣，云何相免？寧當任無明住地，或牽於生死，終不為彼蛇賊所害也。即推草栰者，思惟既定，便修萬行，運實智方便智，即達涅槃岸，登上高山也。從觀身如篋下，還次第合向八事五階也。

菩薩摩訶薩得聞受持至背之馳趣修八聖道。

案僧亮曰：觀四大，合第一譬。四種毒者，見譬眠也，解譬身也，氣從口出譬聲香也，味從口入譬囓也。

五旃陀羅者即是五陰至涉路而去無所顧留。

案僧亮曰：觀五陰，合第二譬也。

詐親善者名為貪愛至及一詐親涉路不迴。

案。僧亮曰觀愛貪，合第三譬也。見不見聞不聞，至後還不見者，入觀則了，出觀則生惑。二乘亦爾，本為向初果為譬，因說愛之難除耳。

空聚落者即內六入至及六大賊怖著正路。

案僧亮曰：觀六入，合第四譬也。凡夫不生空想者，於聖理懸遠也。

六大賊者即外六塵至捨空聚落涉路而去。

案僧亮曰：患從外來，劫內功德，譬之賊也。合第五譬也。

路值一河者即是煩惱至及一闡提悉皆不定。

案僧亮曰：依譬次第，應觀斷無色思惟煩惱及習為河也。合第六譬也。

大般涅槃經集解卷第四十八