[6]大般涅槃經集解卷第二十四[7](大眾問品第十七)

　釋本有今無偈　釋世若無佛非無二乘得二涅槃義　釋栴陀羅得受記義　出佛自受純陀供以化佛受大眾供事　佛說十三偈謂假　使烏鴟同一樹義

菩薩品之第三

爾時文殊師利白佛言(至)重為分別令得除斷。

案僧亮曰：次答三乘若無性，云何而得說也。上再說因果，經體已同，屢勸脩行而未明脩法。將說五行而是脩本，更以十問釋疑勸信。所以然者，經之因果理致幽遠，純陀先知時眾猶故有疑，文殊知疑而不能決，更以事問也。疑謂從緣得法皆是無性，三乘成果皆從緣得。若佛是常，二乘亦常；二乘無常，佛亦無常，故云無差別也。若二乘是常者，云何樂實未生而名為受樂耶？僧宗曰：從此訖「最勝無上道」，悉為廣歎也。經之為益，不出因果。前七問中，四問因益、三問果益，一周明義，因果兩益竟於前文。此下文殊騰純陀疑以為廣歎，以得解者由此經也。寶亮曰：純陀所疑與迦葉所問，意同而辭異也。

佛言：善男子！云何疑心(至)聲聞緣覺無有差別。

案法瑤曰：上明三寶，有時而盛、有時而衰，似非常住，致生疑惑。是以純陀示同有疑，文殊申述，扣發大聖也。將顯三乘佛性同歸一致，是以三寶可得而不滅。如其不爾，是則三乘無性，豈同湛然也。僧宗曰：疑謂本無今有，無常法。如來既是本無今有，就事而求應是無常；而開宗言常，是故疑也。又迦葉上問三乘無性，便是應無；如其有性，則應見用。二大士之言，辭異[1]有同，佛下引偈以答兩家。

爾時世尊即說偈言(至)亦有差別亦無差別。

案僧亮曰：本有今無者，本有煩惱而無涅槃也。本無今有者，本無般若而有煩惱也。若謂佛三世皆有煩惱者，無有是處也。是故緣雖同而所以為異也，有煩惱故無常，無煩惱故有常。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)利益安樂一切眾生。

案僧亮曰：迦葉為請法之主，以上義隱，須明問以廣之也。

佛言：善男子！諦聽諦聽(至)業報因緣令乳色一。

案僧亮曰：長者譬先佛也。牛譬行人。色異譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛，報先佛之恩，如祠祀也。得大涅槃，一器也。色白譬我樂淨也。「尋便驚怪」至「皆同一色」，將釋所由，假為驚辭，怪因異而果一也。是人思惟者，謂八萬行因，果不應異也。

善男子！聲聞緣覺菩薩亦爾(至)所以者何？同盡漏故。

案僧亮曰：合前而乳色一。

而諸眾生言佛菩薩(至)解悟乳相由業因緣。

案僧亮曰：合先怪而後悟。

復次善男子！譬如金礦(至)以斷無量億煩惱故。

案法瑤曰：前譬明緣因佛性同耳，此明正因果佛性也。明三乘同有此性，脩道斷結，陶冶成佛，此理非是本有今無、本無今有也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)如是說者多有過咎。

案僧亮曰：將問差別，先難無差。謂因亦是有、果亦是有，有義不異，有何差別？眾生有性，似如己有，致此難也。

若諸眾生皆有佛性(至)如來涅槃而不般涅槃。

案僧亮曰：謂若是先有，得便應同，不應有異也。

善男子！諸佛世尊所得涅槃(至)大般涅槃名為善有。

案僧亮曰：唯佛乃得，故非先有也。若非先有，則二難俱釋也。名為有者，有為不善也。三事無為，名為善有也。

世若無佛非無二乘(至)出現於世開示三乘。

案僧亮曰：唯佛具善有耳，非佛得者非善有也。乃有一佛者，善有難成，曠劫乃就也。開示三乘者，三非實有，非先究竟也。法瑤曰：此明二乘不得涅槃義也。涅槃若極，菩薩近之，無佛之世尚無得者，況二乘耶。而云二乘得者，是不實也。僧宗曰：根有大小，悉有廣狹。世無大心眾生為說常果令作佛者，非無權說二乘得二滅也。以其志小，權說引接。得知虛果未極，何容責使同佛涅槃耶？又釋：若世間都無作佛理者，非無二乘得二涅槃。理既不爾，故知二乘權設小果，何得同佛耶？無量劫乃有佛出者，釋上句也。謂圓解難固、常倒易生，無善感佛，不得恒現。善機希有，所以時一出世。背化失機，動經劫數，云何說大耶？致教唯以三乘級引，故知小果權施而非實也。

善男子如汝所言菩薩二乘(至)是故名為大般涅槃。

案僧亮曰：上已總答，更引昔說別答前難。昔說伊字之譬，及解脫是色而聲聞非色，已說三事善有之義也。

迦葉言：如佛說者我今始知(至)亦有差別亦無差別。

案僧亮曰：稱佛二說而領解也。

迦葉言：云何性差別(至)雜諸煩惱亦如是。

案僧亮曰：上已說佛及二乘有異，未說人人各異，故重問也。聲聞如乳者，因有遠近，聲聞菩薩於佛亦爾也。

迦葉復言：[A1]拘尸那城(至)目楗連等速成佛道。

案僧亮曰：上說聲聞凡夫因有近遠，而歡喜旃陀羅在千佛數中，而不說聲聞，是則因近而更遠。何耶？

佛言：善男子！或有聲聞(至)以發速願故與速記。

案僧亮曰：行有內外，偏行者遲、遍行者速。而聲聞，偏行外行也。所以然者，先有小心，須偏行以去之；凡夫不爾，是故速也。

復次善男子！譬如商人(至)護正法者為授遠記。

案僧亮曰：此下說凡夫。知聲聞志小，自輕已行，若與速記必有深失，下合譬中說其事也。商人譬佛，珠譬得記之行也。市賣者，譬授記之辭也。頗梨珠者，譬生死行也。

迦葉菩薩復白佛言(至)所得眷屬不可阻壞。

案僧亮曰：次答云何諸菩薩而得不壞眾也。因上聲聞護法莊嚴眷屬，眷屬是佛外果，即以外果勸[2]進也。

迦葉菩薩復白佛言(至)以是義故名為肉眼。

案僧亮曰：答云何為生盲而作眼目導也。次以內果勸信。若不識常果，不知身是常因，對因不見，名生盲也。下不知手足等事，名為無眼者。常是未能見之者，是障外之事，名無眼者也。

復次善男子！如來常為(至)以是義故名為父母。

案僧亮曰：次答云何示多頭唯願大仙說也。以說勸信，謂說者是佛，佛有大慈，是眾生父母之言，不可不信也。「所以者何」以下，一音所說各各得解，證慈也。

復次善男子！如人生子(至)而為眾生嘆說妙法。

案僧亮曰：次答云何說法者，增長如月初，初說無常、後則說常，似如欺人、不慈眾生，非父母義，明不正也。故以父母教嬰兒，為譬也。